【图文】唯识宗_百度文库
您的浏览器Javascript被禁用，需开启后体验完整功能，
享专业文档下载特权
&赠共享文档下载特权
&10W篇文档免费专享
&每天抽奖多种福利
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
阅读已结束，下载本文到电脑
想免费下载本文？
登录百度文库，专享文档复制特权，积分每天免费拿！
你可能喜欢答云中君先生请问：怎么样系统学习唯识学？
日 15:37来源：重庆华岩寺
作者：道坚法师
道坚法师（图片来源：重庆华岩寺）
答如何学习唯识学：提纲挈领，先学概述
云中君请教道坚法师：
我是一名在校学生，对于佛学，有点皮毛基础，但是很乱。很想系统的学习一下佛教理论，尤其是唯识宗的理论。但是实在不知道怎样系统的学习.请师傅慈悲解惑！　
道坚法师的开示：
提纲挈领，先学概述
云中君提问有水平，一下子就整如是深的问题。唯识学最不容易学习，这涉及到佛教哲学的认识论、方法论等根本问题，是解决禅修思想观念的见地大问题。学习唯识，窃以为先学概要，抓住其根本性问题，次学本宗历史，以明了教理演变历程，避免盲目性。
唯识学以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支，即所谓&一本十支&是唯识学的经典总说。理论上成立八识说，遍计所执性、依他起性、圆成实性三性学，遣虚存实识等五重观法，融汇因明学说，形成说理充分，论证严密的学修体系。
学习唯识学，入门比较难，因为需要一定的哲学、心理学、古文等基础，对法相分析细微，甚至有些烦琐，切莫误入经院哲学的路子，学以致用，解行并进，就可以免去皓首穷经而无功的过失。
相关新闻：
免责声明：本文仅代表作者个人观点，与凤凰网无关。其原创性以及文中陈述文字和内容未经本站证实，对本文以及其中全部或者部分内容、文字的真实性、完整性、及时性本站不作任何保证或承诺，请读者仅作参考，并请自行核实相关内容。
[责任编辑：崔越]
用手机随时随地看新闻
独家独到独立
凤凰网个人中心
请先登录再进行操作
记住登录状态
所有评论仅代表网友意见，凤凰网保持中立
&同步到微博
04/21 07:02
04/21 07:02
04/21 07:02
04/21 06:49
04/21 11:28
03/09 16:46
02/24 09:56
03/09 16:45
03/09 16:45
02/27 16:10
03/13 08:17
03/12 08:43
03/12 07:22
03/12 07:57
03/20 09:48
09/07 09:38
09/07 09:38
09/07 09:39
09/07 09:39
09/07 09:39
佛教名博： |
48小时点击排行
财经 · 房产
娱乐 · 时尚
汽车 · 旅游
科技 · 健康唯识“四分说”提出的意义及其解释功能
唯识“说”提出的意义及其解释前言“说”是唯识学中的极具代表性的理论之一，古来学唯识者对此理论也都极为重视，如《四分义极略私记》中说，“庶玄鉴来英，欲探唯识蕴，则必详四分”。本文即是试从“四分说”提出的意义及其解释作一简要的梳理与辨析，以便对这一理论有更明确清晰的认识。一．“四分说”的提出及其意义大凡佛学中的理论，多应具备两种功能，一种功能是“引导性”的，即如佛陀随机说法而结集成的经典，多为引导弟子依照此理论去修行证果；还有一种功能则是“解释性”的，如后代祖师为了劝化世人生起对佛法的信心，而顺应世俗的哲理对佛法进行诠释，由此则形成各种注疏论着。现在我们所学的佛法义理，多是于这两种功能有所倾向的，或倾向于“引导性”，或倾向于“解释性”，而此处所谈的“四分说”即是倾向于“解释性”的学说。此处所说的“四分说”，并不是仅指护法一家之说，而是指、难陀、陈那和护法四家之言。那么这四家之说的提出，究竟是为了什么样的目的呢？我认为，这四说的提出，首先是为了解答凡愚外道的疑问。唯识学的核心义理是“唯识无境”，认为唯有内在的识是实际存在的，我们认为存在的外境实际上是不存在的，那么别人可能就会问：“如果说没有外境，只有内识，那么内识认识的对象就只能是内识自身了，但是就如‘眼不能自见，刀不能自割’一样，如果没有外境，内识又如何能够认识内识自身呢？”对于这个疑问，如果是善根深厚的大乘弟子，则可以依据圣教量得到解决。如在《解深密经》中，慈氏菩萨就曾请教过佛陀这个问题：“世尊，若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心？”佛陀回答说，“善男子，此中无有少法能见少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。”这段问答出自《解深密经》的“分别瑜伽品”，《成唯识论》中所引《分别瑜伽论》中的偈颂“菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想”，也是这样的意思。但是，《解深密经》是佛在报身国土为地上菩萨宣讲的经典，“分别瑜伽品”讨论的又是定中的境界，实在不是凡夫能够现量体证到的，所以对于凡愚外道而言，仅仅靠《解深密经》中的圣教量，是难以消除他们的疑惑的，但是大乘的精神要普利一切众生，即使外道凡愚也不能舍弃，因此为了劝化他们能够深入唯识义理，后世便从各自的角度提出了不同的解释，这也便是“四分说”形成的原因和目的。二．“四分说”的解释功能按照《成唯识论述记》的说法，论师主张“一分说”，难陀论师主张“二分说”，陈那论师主张“三分说”，护法论师则主张“四分说”，后人简称之为“安难陈护，一二三四”，而多将护法论师的“四分说”作为正义。然如前文所言，这四种说法皆是“解释性”的理论，既不是圣教量，也不是现量可亲证的境界，那么他们各自的解释功能便只能用比量推论一番了。1.安慧论师的“一分说”依据井上玄真的《唯识三十颂讲话》中所说，安慧论师是“一分家”，认为“此师依据华严经中‘三界唯一心’等文成立一分，虽也说有见相二分，但是遍计所执，非有体法，被认为依他的有体法，唯自体一分。”按照井上玄真的这段话来看，安慧论师是认为只有识的“自体”是实有的，是依他起的“有体法”，而见分相分只能看做识体的作用，不是实有的，若按照这样的理解，那么说安慧论师的观点是“一分”，倒不如说他是“无分”，因为他实际上并没有承认见相二分的实有。若强说“一分”，则这“一分”只是识的“自体”而已。现在比较通行的说法，说安慧论师的“一分”是“”，这个说法值得商榷，因为“”这个概念是陈那论师提出的，安慧论师并没有用过这个概念。说安慧论师的“一分”为“自证分”是《述记》中所说，但是欧阳竟无和吕澂在《藏要》的校勘中，曾经对这一说法提出质疑，“不知《述记》此说的依据何在？”这一点在霍韬晦翻译的《安慧三十唯识释原典译注》的批注中也提出过质疑。如此看来，说安慧论师是“一分说”，是值得质疑的，尤其是认为安慧的“一分”是“自证分”的说法，应该绝非安慧论师本意。若认为安慧论师的“一分”是“识的自体”，在此自体上显现的见相二分皆是遍计所执，非有体法，那么安慧论师的“一分说”的解释功能即是诠释“唯识无义”这一核心理念，并没涉及到几分的说法。2.难陀论师的“二分说”井上玄真的《讲话》中说，难陀论师依据《摄大乘论》的“唯二依他性”的文，立见相二分。并说“故有依他有体的境，而能缘心才生起；这能缘的心体名见分，所缘的境名相分；二分俱是依他法。”若按这样的说法，那么“所缘的境”则是可以离开“能缘的心体”而独立存在的了，这岂不与“唯识无境”的理念相矛盾？后文又说，“但是虽同为依他法，而相分是依于识体为识体所变的现象，是虚假的，不同识体一般的实有。若相分也是实法，则唯识的理就不能成立。故虽二分，俱依他法，而相分和见分同一种子，所谓心实境虚是。”前面说，须先有“所缘的境”，“能缘的心”才能生起，但是这里却又说“所缘的境”是“能缘的心”所变的现象，是虚假的；前文说，“二分俱是依他法”，此处又说“心实境虚”。如果难陀论师的本意是这样，那么这样的解释实在难以服人。《成唯识论》中引《厚严经》中偈颂“一切唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉分，各自然而转”来证明“必有二相”，但是此颂中“觉”的含义如果等同于“识体”的话，那么这个颂子更能够证明前面安慧论师的观点。其实比较而言，“二分说”的经论依据和解释性能都是相对要强一些的，但未必是《讲话》中所说的难陀论师的意思。如《摄大乘论》中所说，“云何安立如是诸识成唯识性？略由三相：一由唯识，无有义故；二由二性，有相有见二识别故；三由种种，种种行相而生起故。”这里所提到的“一由唯识，无有义故”，极其符合前面安慧论师的观点，“二由二性，有相有见二识别故”，则可以看做“见相二分”的理论来源，虽然在这里没有明确用“见分”、“相分”这两个概念，但相比前面所引的“能觉所觉分”而言，却无疑更接近“见相二分”的涵义。至于《摄大乘论》中对“有相有见”的诠释，此不赘言。3.陈那论师的“三分说”陈那论师的“三分说”，从随顺世俗逻辑来说无疑是一个创见，陈那论师自己造了这样一个颂子，“似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。”在这里，陈那论师随顺世间哲理，认为有能量有所量，则应该有“量果”，这个“量果”即是自证分。陈那论师在因明方面的成就是众所瞩目的，他这样的安立从随顺逻辑上看，的确是一个创见，但是，“自证分”这个概念的界定也很让人费解，如果说“自证分”是能量与所量的“量果”，那么他直接就等于熏成的种子就是了，何必特意名为“自证分”呢？而且，“量果”如何又有能量的功能，再去量“能量”的见分呢？如果“自证分”也有能见的功能，那他实际上也可以看作是“见分”的一分啊，为什么“自证分”既是见分又是见分和相分的“量果”呢？因此可以说，陈那论师的“三分说”是一个创见性的说法，但是其解释功能并没有比“二分说”有太大的完善。4.护法论师的“四分说”虽然护法论师的“四分说”自唐之后一直被推为正义，但是在理论上并没有太大的突破，只是对陈那论师“三分说”的补充和完善而已，反而显得不如“三分说”有创见性。“证自证分”的提出，是为了解决世人的疑问，“既然见分需要由自证分来证明，那么自证分又如何来证明呢？”护法论师由此提出“证自证分”的概念，但是为了防止他人继续追问“证自证分如何证明”而无休止的延续下去，所以又安立“自证分和证自证分可以互证”的观点。从这个角度来说，“自证分”和“证自证分”也无非都是“见分”的一种了，那么如果不安立“证自证分”，而假定“见分”和“自证分”可以互证的话，同理也是同样可行的啊。在有无实体的问题上，陈那论师和护法论师认为“三分”和“四分”都是有实体的，那么这里的三分或者四分，就不仅仅是识体的作用，而等同于识体本身的一部分了，或者说是将种子分成了三类或者四类，这与前面的“一分”或“二分”说，便有了很大的不同。安慧和难陀都是不能承认有两个实体的，因为若有两个实体同时存在，那么便与唯识的理论相违，试想，如果存在两个实体，那么怎么还能说“唯识无境”呢？所以，难陀名义上主张“二分”，实则只承认见分有体，而相分是虚假的，安慧论师则干脆认为见相二分都无实体，有实体的唯有识的自体。但是到了陈那论师和护法论师，他们虽然提出了三分或者四分，但是都是识的自体的一部分而已，这便也没有违背“唯有识”的宗旨了。三．小结综上所述，“四分说”提出的意义，在于解释唯识学中“唯有识”的理念，以及解答“若唯有识，如何内识能自见内识？”这样的疑问，这是四大论师提出各自主张的原因和目的。从其各自的解释性能上讲，皆有其值得肯定的功能和意义，但是，现在流行的说法，却未必真正符合他们的原意，比如认为安慧论师主张一分是自证分的说法，因此我们在学习和理解这些说法的时候，还是应该仔细谨慎的剖析，尽量能从经论原典中去寻找依据。唯识宗到底在探讨什么？它的意义深度在哪？佛教的证果又是如何开展的？ - 知乎有问题，上知乎。知乎作为中文互联网最大的知识分享平台，以「知识连接一切」为愿景，致力于构建一个人人都可以便捷接入的知识分享网络，让人们便捷地与世界分享知识、经验和见解，发现更大的世界。74被浏览<strong class="NumberBoard-itemValue" title="1分享邀请回答215 条评论分享收藏感谢收起115 条评论分享收藏感谢收起遍计所执性 是什么意思，佛学如何解释？
编辑：佛教用品网
佛学大词典 对“遍计所执性”解释如下：
【遍计所执性】 梵语parikalpita-svabha^va。乃唯识宗所立三性之一。又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。［解深密经卷二、瑜伽师地论卷七十四、成唯识论卷八］（参阅‘三性’563）
丁福保佛学大词典 对“遍计所执性”解释如下：
【遍计所执性】　（术语）三性之一。凡夫之妄情，遍计度一切法，名为遍计。以此遍计之妄情计无我为我，执无法为法，恰如暗中谬绳为蛇。是名为遍计所执性。此所执性为当情现之妄相。体性都无也。唯识论曰：‘由彼遍计，遍计种种物。此遍计所执自性无所有。’见三性条。
中华佛教百科全书 对“遍计所执性”解释如下：
【遍计所执性】（梵parikalpita-svabha^va，藏kun-brtags-pah!I ran%-bshin）法相宗所立的三性之一。又译遍计所执相、分别相、分别性、妄分别性、妄相自性、妄计自性、虚妄分别相、虚妄分别名字相。略作遍计所执、计所执、所执性。即由虚妄分别所执取的实我实法之相。按，诸法本由因缘所生，众因缘和合而成。非有实体，仅为假有之法。然凡夫等由虚妄分别、遍计依他起性之法，妄执有实我实法。其所执之实我实法之自性与差别，总名为遍计所执性。如《解深密经》卷二〈一切法相品〉云（大正16·693a）︰‘云何诸法遍计所执相，谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。’《成唯识论》卷八释‘由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有’之颂，云（大正31·45c）︰‘周遍计度，故名遍计；品类众多，说为彼彼。谓能遍计虚妄分别。即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴处界等，若法若我自性差别。此所妄执自性差别，总名遍计所执性。如是自性都无所有。’又，《瑜伽师地论》卷七十四曾列举遍计所执的五种业（大正30·705c）︰‘&#40;一&#41;能生依他起自性，&#40;二&#41;即于彼性能起言说，&#40;三&#41;能生补特伽罗执，&#40;四&#41;能生法执，&#40;五&#41;能摄受彼二种执习气粗重。’此谓遍计所执能生依他起性，且缘之能起言说，能生实我、实法之妄执，又能摄受此二执之习气粗重。此外，《显扬圣教论》卷十六〈成无性品〉亦阐明六种遍计之差别及五种遍计所执之自性。［参考资料］　《摄大乘论本》卷中；《大乘密严经疏》卷二；《释摩诃衍论》卷四；《大乘入楞伽经》卷二。
陈义孝佛学常见辞汇 对“遍计所执性”解释如下：
【遍计所执性】　三性之一。见三性条。
编辑：佛教用品网
市场价：￥95.00
本店价：￥59.00
市场价：￥78.00
本店价：￥58.00
市场价：￥765.00
本店价：￥510.00
市场价：￥90.00
本店价：￥60.00
市场价：￥22.50
本店价：￥15.00
市场价：￥102.00
本店价：￥68.00
市场价：￥162.00
本店价：￥108.00
市场价：￥90.00
本店价：￥60.00
市场价：￥69.00
本店价：￥46.00
市场价：￥399.00
本店价：￥285.00}