宇宙万法，是我们先要学习的
编者按：范古农老居士是现代法相大家，曾创办法相学社，讲授法相唯识学。他的《法相学社第一期课本序言》，指出了学习法相应该遵循的次第，提出学习法相的一些方法，对初学者非常有帮助。智敏上师出家前曾跟随范老居士学习法相，深得其精髓，这篇序言经由上师讲解，浅显易懂，实乃初学法相者入门必备之法宝也。
法相学社第一期课本序言（1）（范古农居士著，智敏上师讲解） 这个讲义（序言），应当是在《五蕴论》之前讲的。但是因为打印得太慢了，赶不上，中间又插不进，那么就在讲《百法》之前，把它说一下。 这是我们以前在学法相的时候，一个江南的法相家（范古农居士）编的一个课本的序言。他在编的时候，随时对学生的一些问题，提了一些研究法相的方式方法，就是“读法之一”、“读法之二”。这里我们就把他第一册里边的一些录下来，给大家参考，这是对初学用的。学上路了之后，当然，这些自己会知道了。但是开始学的时候，就感到法相困难，针对这些，他就作了一些简单的研究的方式，我们现在也开始学，也可以作个参考。 这是第一期课本的序。他第一期课本包含《五蕴论》、《广五蕴论》，还有是《显扬圣教论》的《五法章》、《五蕴章》，再加上一个《二十唯识论》，这是第一册。这样第一册的序就是这一篇，跟我们是有一定的关系，我们现在排列的课程，基本上依据他的方式排的。 《五蕴》、《百法》之后，就是《二十唯识》了。但是我们不是一本书。因为以前的书是找不到了。我们另外采取了，课程是一样的。我们看序言。 　　我佛教言不出境行果三，果成于行，行依于境。境也者，一切事理，所谓万法也。 我们佛教里边讲的法，总归纳起来，境、行、果三个，一个是境，一个是行，一个是果。果呢，我们修行证果，果要靠行的。“果成于行”，所以能够成就、证到果，都依靠修行。那么，修行依什么修呢？依靠境来修，所以说这三个是一套。因为有那个境，我们去观那个境，然后就修行，修行之后就证果了。所以说我们要证果的话，先要有境，然后依境起行，然后依行成果。所以说，什么叫境？“一切事理”。宇宙一切事情的一切的道理都在里头，就是“万法”。宇宙世间的万物万法，都包在里头。 　　佛说五蕴十二处十八界，此三科者总赅万法而无遗。乃众生之所迷、诸圣之所觉。故佛教言必先乎是，而学佛者亦先乎是也。　　 & &佛说的法一般是五蕴、十二处、十八界，原始佛教都讲这些东西，这三个叫“三科”。“此三科者总赅万法而无遗”，佛说的五蕴也好，十二处也好，十八界也好，就是讲的境。宇宙的一切法都包在里边了，“无遗”，没有少的。那么，五蕴就是无为法不摄了。
& &这个法是什么法呢？“乃众生之所迷，诸圣之所觉。故佛教言必先乎是，而学佛者亦先乎是也”。所谓万事万法，众生就迷这个东西，而我们要修行成果的那些圣者就是觉这个东西。迷也是迷这个，觉也是觉这个，看错了就迷掉了，看对了就觉了。
& &假使我们说，远远的一棵树，它是没有支干的，它是这么站在那里，你糊里糊涂地晚上看过去，就像一个人，好，以为是贼来了，来不及就大吵大闹的，结果他仔细一看，一棵树。这就是说，迷这棵树，把它迷成个人了，造了很多颠倒的事情。你觉悟之后，知道它是一棵树，那你什么事情就没有了，天下太平了。
& &所以说，我们众生就是迷。迷什么？迷这个境。圣者他觉什么？也是觉这个境。六祖大师说，“佛法在世间，不离世间觉”，佛法就是这个世间，但是不能离开这个世间的“觉”。很多人就是说：“佛法在世间，好了，我们大家做世间法就是佛法了，不要修行了，在家也蛮好，就是佛法。”但是你不知道，你这个“觉”不要忘记掉了。世间的法，你迷在那里，你如果觉了，那就对了，你还是觉不了，你还迷中加迷的话，那根本不是佛法，你是凡夫了。所以不要忘记个“觉”。很多人很高兴，因为他自己欢喜搞世间法，“佛法就是世间法”，他说：“好得很，那满我的愿了，我世间法也享受了，佛法也修了，不是一举两得？”没有那样的事情的。
& &佛在世的时候，以身教告诉我们：他从小养下来之后，他的父亲很欢喜，给他看相，当时一个很有名的看相的人说，这个小孩子长大了，要么就是做转轮圣王，统一四天下；要么就是成佛。没有说既做转轮圣王又成佛。这就是说，两个要一起来是不行的。我们中国的儒家里边也有，“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”，鱼我想要，熊掌我也想要，但是要想这两个一起得到是不行的，你只能取一个，要熊掌就不要鱼，要鱼就不要熊掌。我们现在的人学佛，却偏偏要两个一起来：既不舍离世间的五欲，又要想佛法。弄得怪得很，就想了个什么“双身法”，既能够做世间男女的事情，又把佛法也修了，好像便宜得很。有那么便宜的事情的话，众生早就成佛了。没有那么便宜的。要修佛法，世间的烦恼，一切习气，乃至贪欲的习气，全部要断得干干净净，才能够修佛法。你想两边沾的话，那就是下地狱的门。这并不是在修佛法，而是糟蹋佛法。人家要误解了，佛法成了什么了。所以说像这些地方，我们一定要注意，两边沾的思想不要有。你要修行就干干脆脆地修行，你要是不修行，你搞世间法，不要把六祖大师的话作个借口，“佛法在世间”，好了，下边就不说了，“我就搞世间法好了，就是佛法。”“不离世间觉”，你觉不觉？不觉就不是佛法。
& &这里就是说这个境，我们是众生，是迷掉的；觉呢，把它觉过来，这就是圣者。所以说，佛给我们讲法，最先讲的就是那个境，正是你所迷的东西，把你转过来，转迷成觉；而我们学佛也是先要学这个东西，把这个所迷的东西觉过来，你就成了圣者了。这是首先的要务，所以佛讲经，在过去原始佛教也好，部派佛教也好，总是离不开蕴、处、界这三个，这是三个方式，都是讲宇宙的万法。（待续）
TA的最新馆藏宇宙万法的真相，是不生不灭？
宇宙万法的真相，是不生不灭？
1 佛法里面讲真妄，凡是真，就决定不会改变，永远常住；凡是会改变，佛法里讲，那就是假的，假相，不是真相。
2 我们想想，哪一个相它是永远不变的？找不到。动物有生老病死，刹那刹那在变；植物有生住异灭，它也是刹那刹那在变；矿物有成住坏空，它还是在变。
3 换句话说，你找不到一样东西是永恒不变的，所以佛才给我们说，“凡所有相，皆是虚妄”。
4 所以要晓得，这个世间环境是无常的，刹那刹那不住，刹那刹那在变，物质环境如是，我们自己身体也如此。
5 我们身体的变化，生老病死，这是小的无常；我们地球地壳的变化，所谓沧海桑田，这是大的无常；星球的成住坏空，那是更大的变化，更大的无常。
6 现代科技发达，我们用高倍的望远镜看到太空当中的星球，有新生的，有爆炸毁灭掉的，这是星球世界的成住坏空。
7 我们今天看到一切法，有生有灭，佛跟我们说，这种生灭相是幻相，不是真相。我们见到的是幻相，没有见到宇宙万法的真相。
8 宇宙万法的真相，是不生不灭！这个说得太玄了，实在讲，不是我们的境界，也不是我们的常识能达得到的。
-----净空法师《轻松学佛法》
真诚、清净、平等、正觉、慈悲，
看破、放下、自在、随缘、念佛。
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
佛说:“凡所有相，皆是虚妄”；“万物不生不灭”。生即死、死即生，生死只是常在的流程。不要执着我们的所知，明白真相需要真智慧。
伟大的科学家爱因斯坦经过对佛学的研修，得出如下论述：
----空间、时间和物质，是人类认识的错觉。
----未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的----无论是精神，还是自然的----实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。
----如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。
----佛教是与科学共依存的宗教。
爱因斯坦没死，只是不知处于何处？！
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相关问答：
佛教里有一句名言，叫做“菩萨畏因，众生畏果”，是说凡夫因为不信因果，所以往往在恶报（果）来临时恐慌畏惧，而在平时却不注意不做恶业（因）；而菩萨由于深信因果，所以平时绝不去做恶业（因），而在自己恶报（果）来临时，深知是以前恶业（因）的成熟，受此恶报（果）是因果的必然，而且从修行角度而言，受些恶报正可以消业（恶因），所以面对恶报心无畏惧，即使面对死亡也真正的面不改色心不跳。由此，从某种意义上讲可以说佛教是“宿命论”者，即承认现生的许多境遇都是以前自己的业因决定的；但是，佛教决不是“定命论”者，例如佛教认为由于学习佛教而觉悟修行就可以改变宿命，以至出离轮回之苦。所以从这个角度而言，佛教最为重视现生的积极努力，而绝非消极。佛教经常用两个比喻来强调人身难得，说众生得人身的机会之难，犹如指甲盖上一点土与整个大地相比，犹如大海里的一只盲龟能够把头偶然伸入漂浮着的木块上的方孔中，以此来激发人们珍惜自己的生命而精进努力。
现代科学已经证明了物质不灭,只是外在形式的转化而已.就如同我们吃进去的食物,有些被身体吸收变成了身体的一部分,有些变成二便排出体外,但总量不增不减.身体就是一个小宇宙,包含里宇宙的一切真理.我们在世上出生了,过了一段时间,这个身体不在了,如同被排出体外的二便一样.但我们的灵魂却还是宇宙里的一部分,只不过又换了一个形式而已.
不生不灭,不垢不净，不增不减
——————“凡所有相，皆是虚妄”，是说影子都是假的，我们这个佛性是连影子也没有，无相的。要反过来认识到影子是你自己的佛性所起的妙用。
——————如果反不过来，去认影子就倒霉了。譬如这房子、椅子、桌子等等东西，都是我们的影子。你要执着它不就倒霉了吗？但是影子可以起妙用啊！房子可以避风寒，衣裳可以遮体保暖，桌子可以工作、吃饭，这不是起妙用吗？
——————但你不能执着它，跟着影子跑就坏了。影子就是心中起的妙用，影子都是我们心中所显现变化的。不是说没有影子，因为这个心是活的，它不是死的，它是能起妙用的。
——————我们具足法报化三身，不是只有法身，法身是体啊，它要起诸现象起诸妙用啊！如果不能起诸现象，不能起用就不值钱了。打坐不是死在那里不动啊，死在那里不动，那有什么用？！所以要起诸妙用。
——————但是，要认识体，不认识什么是体，你怎么起用？着相是不得了的，造生死业。你明白这个能起各种妙用的本体，不着相了，它就不造生死业。迷体着相，就造生死业，这是不能推翻的定理。
——————又相由性造，相是幻象，但不离自性，故见相即是见性，性相不二，全妄即真，关键在不要粘境着相。若能念而无住，用而不着，即是解脱法门。
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”前一句话用后一句话可以悟出道理。当我们在修行中遇到想不明白的事时（业障），这些事情的真实情况未必是我们用五官能彻底了解的，三世因果经里说一切皆有因果，所以事情用五官去感受有时是不正确的，明白了业障是前世的恶因结的恶果，当然就不会执着了。这才是真智慧。}