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天台教观修持法简介
作者：释觉修
　　天台教观修持法简介
　　释觉修编著
　　佛教法师释觉修注：归依大慈大悲观世音菩萨！在11月9日，法师与中国佛教协会法音杂志主编陈星桥见面，要在法音杂志上全面介绍《天台教观修持法》，因此法师就把天台教观简介发过去！并且作了重大修订！现在先在百度与新浪上发表如下：
　　《天台教观》讲述的是天台宗大乘止观的修持法门。是智者大师所创立，由他的弟子灌顶大师总结发扬的一代时教，是教观并举的总持法门。其修持法，分为藏通别圆四种教法和止观双修的修禅法门。四教的修持正因是：藏教为析空观，通教为体空观，别教为次第三观，圆教为一心三观。四教的修持正果是：藏教中的声闻乘的最高果位是四果阿罗汉，缘觉乘的最高果位是辟支佛，藏教菩萨乘的最高果位是“如佛”。藏教是三界内行人的三乘修持法。三界内通教菩萨修持的是六度万行，最高果位显示的也是“如佛”。与藏教菩萨修的最高果位的如佛一样（与圆教的第七信位齐――第七信位是回向心位）。别教是三界外的大菩萨的修持境界，其修持的菩萨法是不思议六度十度法，最高果位显示的也是“如佛”（与圆教的第二行位齐――饶益行位）。但比通教的“如佛”要高。圆教的菩萨修持法是称性六度、十度，其最高果位才是真正妙觉极果的佛陀！
　　为了使广大读者对其有一个整体的初步认识。所以编著者，首先对天台教观作一个简单而有系统的介绍，从而使读者有一般性的总体了解，然后深入细致的学习和研究后，对天台教观在认识上更为清楚，在修持时更为明确自然。
　　现在首先简述一下《天台教观修持》的概貌。以下分七个部分介绍：一、天台教观的判释　五时八教；二、　天台教观的理论要点；三、　天台教观中的止观种类；四、天台教观的修持特点：天台教观中的波罗密法；五、天台教观中修行层次：天台教观中的六即佛；六、天台教观的修行实践：天台教观中的十乘观法。
　　天台教观以《妙法莲华经》为立说之根本。并以《般若经》和《涅经》为相摄相扶之辅助，最后指归西方净土。而以天台宗实际创始人智者大师的三部著作《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》（《小止观》为《摩诃止观》的简略本）作为修行指南。
　　一、天台教观的判释：五时八教
　　“五时八教”的判释是经过智者大师及以后数代天台祖师综合天台教义创立的。“五时”是把佛祖的三藏十二部经，分成五个说法时期。并以“五味”相比喻。五味是从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。智者大师把伟大佛陀的五个说法时期划分为华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅时。即：
　　第一、华严时，讲说《华严经》，譬喻东方日出照高峰。只有大菩萨能领悟。故比喻如牛出“乳”。
　　第二、阿含时（鹿苑时），在鹿苑说法。说《阿含经》，谈小乘（藏教）法门。譬喻上午八九点钟，日照幽谷山涧。味为如由乳出酪。
　　第三、方等时，这一时期佛广说藏通别圆四教，说《大方等集经》、《宝积经》、《楞伽经》等等经文。譬喻九、十点钟，普照一切。味如酪生酥。
　　第四、般若时，说《般若经》，讲“空宗”教义，使小乘人趣向大乘。譬喻日照禺中，如中午前的十、十一点钟，日照幽深处（禺中的解说有二种，一是猴子生活的地方，二是指时间在十点至十一点）。味如生酥成熟酥。
　　第五、法华涅时，说《妙法莲华经》和《涅经》，譬喻日当正午，说佛教的根本一乘实相般若。如“日光普照，高下悉平”。如熟酥成醍醐，成妙味顶。
　　天台教观的“八教”是化仪四教和化法四教的合称。化仪是指佛祖说法时，所使用的仪式和方式方法。其中有顿、渐、秘密、不定四种。对不同对象用不同的教法。如对大菩萨就用顿教，对声闻、缘觉就用渐教，对同一法会如有菩萨、声闻、缘觉，还有天龙八部鬼神等就用同一语言说不同的法（加上理解不同），互相之间谁也不通气，这叫秘密。对许多法门大家都知道，对不同的对象，采取不同的教学方法（因材施教），小乘人可知大乘法，大乘人可知小乘法，互为补充。故叫不定。其不定教中还可分“显露不定”和“秘密不定”二种。“显露不定”是指听众有大小菩萨、声闻、缘觉、天龙八部等，根性不齐，佛讲说教理或浅或深、或顿或渐，但各有收益。“秘密不定”是指佛在讲说教理或浅或深、或顿或渐，对于听众来说由于理解不同，悟性不同，次第不同，心性不同，各各不相知；但在各人的基础上都有得益。
　　天台教观的化法是指佛祖的教法内容。按教理的深浅分为：藏、通、别、圆四教。藏教是小乘范畴，最终以成阿罗汉为最高目标，主学《阿含经》。其中也包括声闻、缘觉、菩萨等，所以不称小乘教而称藏教，因为以《阿含经》为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏，以经律论为宗依，所以也称三藏教；通教是大乘初门，既可通别教，也可通藏教，因为三教相通，故叫通教，最终以成某一大菩萨（如佛）为目标；别教是三界外的大菩萨所学修的教义，也是最高成就为某一大菩萨（如佛）；圆教是最终成佛之道，教会我们怎样成佛，具有圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教。
　　藏、通、别、圆四教内容深浅不同，但名称都一样。如都有“六即佛”和“六度”、“十乘观法”等。六即佛简称叫六即，就是“一理即，二名字即，三观行即，四相似即，五分证即，六究竟即”。六度是指：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等修行到涅彼岸的菩萨修行法。十乘观法就是：“一观境，二真正发心，三善巧安心止观，四破法遍，五识通塞，六道品调适，七对治助开，八知位次，九能安忍，十离法爱”。这十乘观法就是藏通别圆四教的修行次第。藏通别圆的修行内涵及层次却是大大的不同。
　　天台教观会告诉我们按步就班地修行成道的方法，其中就有重要的修禅定的“止观”法门。还有如何打坐如何修行“一心”的数息法及不净观法、六妙法门等等。在层次上可修方便法的四果罗汉、声闻、缘觉和怎样修到十地菩萨的法门，最终达到成佛的全部过程的修行方法。所以是我们修行人的伟大法宝！
　　二、天台教观中的理论要点
　　天台教观中的修行理论要点是什么？就是“性具实相”和“止观法门”二大要点，以实相阐明理论，以止观指导实修。
　　“性具实相”的理论要点是天台教观的核心。其包括二个相互联系的方面：即“一念三千”和“圆融三谛”。由此派生的有“性具善恶”和“无情有性”诸说。其中所指的“性”，指法性、佛性、也即是真如、本、理、体。性具实相是指三界一切法，既非自生，也非他生，也不共生，而是因缘所生。事物的发生、发展都是互相联系，互相制约。一切众生在一念之中，即存在一切现象与规律，心、法不二。一切法当体即是实相。（用现在的话说：就是一切法者即是一切现象和规律。而实相非相！不可说！不可说！只能体会领悟！）
　　“一念三千”的理论要点是：“一念”即“一心”，指刹那间的心念活动；“三千”指整个世界，包括“世间”和“出世间”的万有总和。《法华经方便品》中说“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相”。实相有十个方面：相、性、体、力、作、因、缘、果、报和本末究竟等，并都冠以“如是”。此即为“十如是”的教法。
　　现把法云大师在《法华经义记》中对十如是的解释介绍给大家。（关于十如是的解释在《天台教观修持法》中将有更深入更详尽的解释）。十如是，是以前五个如是（如是相、如是性、如是体、如是力、如是作）为权智境。其次四个如是（如是因、如是缘、如是果、如是报）为实智境。最后一个如是（本末究竟等）为权智境和实智境的综合。
　　其具体的十如是解释如下：
　　如是相：览观三乘教皆有异相，声闻乘教异，缘觉乘教异，菩萨乘教异，故言如是相。
　　如是性：性是不改为义也。但昔日声闻教不可改作缘觉教，缘觉教不可改作声闻教，故言如是性。
　　如是体：体别为义。声闻行人以四谛声闻教为体。缘觉行人以十二因缘教为体，菩萨以六度经教为体。故言如是体．
　　如是力：声闻教作缘断正使力，缘觉教作缘断习气之力，菩萨教作缘断习气尽成佛之力。故言如是力。
　　如是作：论言起作是行相，故知作只是行义也。声闻之行有所作，乃至菩萨之行有所作。故言如是作。此五句都是释诸法章门，名为权智境也。
　　如是因：以感果为义。
　　如是缘：缘者由义万善，能感果即因义，此果由万善得，即是缘义。
　　如是果：果以因为义，报经酬答为义，只是一果宜对因名为果，此果有酬因义，即成报义。此四句正是释实相章门也。
　　如是本末：此下是第三双结两章门。本则举最初如是相，末则举最后如是作也。
　　究竟等者:此结实智章门。
　　智者大师再把“十如是”与“百法界”及“四圣六凡，合称十界”。每一界均蕴含其余九界，十界互具而构成“百界”、“三种世间”（五蕴世间、有情世间、器世间）相配合构成“三千如”，是指世界的一切万有总和。而整体的宇宙相貌即“三千的实相”，就存在於一念之中。这就是“一念三千”的来由，依此从理上说为“理具三千”，再从事上观察说，则有“事造三千”。
　　“圆融三谛”的理论要点是：“圆融三谛”，是由“一心三观”发展而来。智者大师提出的“三轨”：即真性轨，是指真如实相之本体；观照轨，是指观达真性之智慧；资成轨，是指在伟大的释迦牟尼佛的教导下，借助观照之智而使开发真性之修行的波罗密多行（h?ng）。此三轨与天台教的“空假中三观”相对应。
　　一切事物皆由因缘而生，没有永恒不变的实体即为“空谛”，却有如幻如化的现实相貌即“假谛”。从全体看则不应偏于一面，空即是假、假即是空，空假不二即是中道。“空”是指能量与信息，“假”是指事物的森罗万对于修行人的幻觉！也就是心经中的“空即是色，色即是空，空不异色，空不异色”的真实写照！
　　由于人们对于认识的主体有一个由浅入深的过程，天台教观中认为，把认识主体、认识活动、认识对象各划分为三智、三观、三谛的三个不同层次，即次第三观。从可思议境达不思议境的一心三观或不次第观的境界。前者是别教菩萨修行过程，后者则是圆教菩萨的修行过程。对于圆教菩萨而言，此时空、假、中“三谛具足，只在一心”。三即一，一即三，三一融通无碍，这就是“圆融三谛”。修此“相即不离”、“纯一实相的圆观”，见空谛得“一切智”，见假谛为“道种智”，见中谛为“一切种智”，即能从净化心灵的修行中达到诸法实相的的境界。
　　“性具善恶”的理论要点：此说与传统说法绝然不同。
　　天台教观中，把佛性分为三种。圆教菩萨，观非有非无、不染不净之实相为“正因佛性”；圆教菩萨，以能观照显示实相之般若智慧，为“了因佛性”；并以能资助智慧开显正性之功德善行，为“缘因佛性”。
　　诸家多说一理，真如名为佛性。而智者大师所谈：‘圆谈十界，生佛互融，若实若权，同居一念。一念无念（即为空的境界），即“了因佛性”；具一切法（假象幻觉）即“缘因佛性”；观照至非空非有时（即为中观第一义），即“正因佛性”。是即一念生法，即空、假、中……圆妙深绝、不可思议’。这段评述是宋代高僧遵式大师所说的高度概括天台佛性说的特征。
　　天台佛性说的特色是在于 “三毒（贪嗔痴）即是道 ”， “地狱界有佛性 ” ， “ 百界千如是佛境界 ”,“ 贪爱、魔怨是佛母”等警世骇（ hài 惊叹）俗的观点。其对于人们尤其是修行天台教观的行人，具有极重要的指导意义！
　　天台教观中认为，凡夫与佛，就“理性”上说，平等无二。“心佛众生三无差别”。但从事相或从修行心灵的净化上研究，相差悬殊。佛对于凡夫是不可思议，凡夫浸于恶，堕深渊，苦不堪言。凡夫只有不断修善去除烦恼才能“朗然大悟，觉知世间出世间一切诸法”，才能有成佛的可能。
　　天台教观中，还有一点就是“系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道”。既然“色心不二”（编著者注：色心不二就是心物统一论），佛性周遍世界，当然不因有情、无情而有间隔。也就是说，无生命者亦具有佛性。这与历史上，有人（道生法师）在苏州虎丘讲法，使顽石点头有异曲同工之妙。或者说就是从道生法师那儿发展而来！
　　三、　 天台教观中的大乘止观法种类
　　天台教观中所说的大乘止观，升华为佛教的根本途径，成为天台教观的中心内容。智者大师在《童蒙止观》序言中说：“若偏修禅定之福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧不修禅定福德，名之曰狂”。大师说，必须止观双修，定慧均齐修行，才可见法性、成就佛道。
　　天台止观种类有三：渐次止观、不定止观、圆顿止观。
　　渐次止观以《释禅波罗密次第法门》为修行指导。
　　不定止观以修禅定《六妙法门》为修行指导。六妙为“数、随、止、观、还、净”为开发万行，是降魔成道的法门。由于受到《法华经》开权显实法门的启发，提出以“浅定开深慧”，强调“观”的作用。
　　《六妙法门》一卷。主要讲述运用一数二随三止四观五还六净的展转修持法的六种妙法，由浅入深地进入高级境界。
　　一数法是指运用一组数字来讲述禅法的次第。如一止、二观、三昧、四禅、五门禅、六妙门、七依定（七觉支）、八背舍、九次第定、十禅支等等。
　　二随法是行者因随息（观想呼吸的气流的进出，绵绵密密）顺序故，即能出生十六特胜等禅法。
　　三以止为妙门者，行者因止心故，即便次第发五轮禅。即是第九无碍道能断三界结使，永尽无余，证尽智无生智，入涅。
　　四以观为妙门者，行者因修观故，即能出生九想、八念、八胜处及师子奋迅三昧、超越三昧、三明六通及八解脱得灭受想定，即入涅。
　　五以还为妙门者，行者若用慧行，善巧破析，反本还源，是时即便出生空、无想、无作、三十七道品、四谛、十二因缘、中道正观，因此得入涅。
　　六以净为妙门者，行者若能体识一切诸法本性清净，即便获得自性禅，也得此禅故。二乘之人，定证入涅。若是菩萨入铁轮位，具十信心，修行不止，即便出生九种大禅。所谓自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净禅。菩萨依是禅故，得大菩提果。
　　圆顿止观以“摩诃止观”为修行指导。此法是初后不二、一尘一香、当处圆融、法法互具的实相观法。可以从任何一种止观转修，修禅观无前后、浅深的层次，直接领悟“三谛圆融”之法理。（法师注：“初”是指修行菩萨道的开始，“后”是指成就佛道的圆教菩萨的等觉菩萨。“尘”是指外界影响，“香”是指佛菩萨的加持。）
　　能修持“圆顿止观”者，是已达贤圣位的修行人才能办得到。因为“一切圣人以无为法而有差别。”“圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。己界、佛界、众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍。无明尘劳，即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅，无灭可证。无苦无集，故无世间。无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别。是名圆顿止观。”
　　云何为圆顿？因为“菩萨于生死，最初发心时，一向求菩提，坚固不可动。彼一念功德，深广无涯际。如来分别说，穷劫不能尽。此菩萨闻圆法，起圆信，立圆行，信圆位，以圆功德而庄严。以圆力用，建立众生。”“初发心即坐道场。转法轮，度众生，此证顿也。”“正直舍方便，但说无上道。此证顿也。”
　　《摩诃止观》的所谓大意归纳为五：“谓发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处。”“云何发心？众生昏倒，不自觉知，劝令醒悟，上求下化。云何行大行？虽复发心，望路不动，永无达期。劝牢强精进，行四种行。云何感大果？虽不求梵天，梵天自应，称扬妙根。慰说其心。云何裂大网？种种经论，开人眼目，而执此疑彼，是一非诸，闻雪谓冷，乃至闻鹤谓动。今融通经论，解结出笼。云何归大处？法无始终，法无通塞。若知法界，法界无始终，无通塞。豁然大朗，无碍处在。”简称“五略”。
　　四、 天台教观修持法特点：波罗密法
　　天台教观修持法特点就是修行天台教观中波罗密法，意思是说修持天台教观能能达不生不灭的涅彼岸。以下简要介绍藏、通、别、圆四教的不同修行(héng)法，对于读者可能有些帮助！
　　藏教菩萨修持的是事六度行（héng）。菩萨者，译成中文，就是觉有情。或者译为大道心众生。发心上求佛道，下化众生。藏教菩萨度生方便，假定不断惑，为了度生方便，在百劫之中，伏惑行因。
　　修持六度，就是指菩萨修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。众生认真修持这六件事，可以使自己与他人了生脱死，到达不生不灭的涅彼岸，所以叫做事六度行。以下分别简要介绍说明。
　　第一布施，有三种：财施、法施和无畏施。
　　（1）财施有两种，一是内财，自己的身体，像发、毛、爪、齿、眼、鼻、口乃至心、肝、肺内脏等布施于众生。二是外财，自己的财物、地位，像饮食、衣服、财产，土地、官位等用来布施于众生。菩萨行财施时，一切内外财都能布施。
　　（2）施是把世间、出世间一切善法，施教于人。菩萨行法施时，以清净心，为人演说成佛、菩萨之妙法，而并不希望受教的人恭敬供养。
　　（3）无畏施是使受苦受难的人们，获得安慰，心灵上的恐怖状态使之消失或减弱。有时候，财、法、无畏施是互相渗透的。这要看当时的情况所决定。
　　第二持戒，有二种：在家戒与出家戒。
　　一是在家戒，就是三皈依、五戒、八关斋戒。
　　二是出家戒，就是沙弥、沙弥尼戒，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒。菩萨的十重四十八轻戒，通于在家和出家。菩萨行（héng）持戒时，以清净心奉持戒法、戒体。修行人虽舍身命，不犯净戒，诚为可贵。
　　第三忍辱，有二种：生忍和法忍。
　　（1）生忍有二种：一是受人恭敬供养不生骄慢放逸心。应生知恩报恩心。二是受人辱骂打击，不生嗔恨怨恼心。应以德报怨心，对待之。认为是对修行人的一种加持。是修持忍辱的极好机会。切不可搞以牙还牙的不良手法对待。也应该认为因过去自己也对此人如此，所以今天有此还报。这样心态也容易平静。
　　（2）对于法忍也有二种：非心法和心法。
　　一为非心法，即对于冷热、饥渴、老死等能忍不动。不怨天怨地，应自己好好创造条件，行善积德来改善生活条件。
　　二为心法，即对于嗔恨、忧愁、淫邪、骄慢等外来的心理压力及形态上的影响，能忍运不动。一般以远离为最妙。或是在此种情况下以念佛为最佳的办法。菩萨行忍辱时，以质直清净心，对于一切苦乐境界，则能安忍不动。
　　第四精进，有二种：身精进和心精进。
　　一为身精进，以自身勤行善法，行道、礼拜、诵经、讲经、说法，身不疲厌。解答疑难问题，不生厌烦情绪。
　　二为心精进，以自心勤行善道，修观、念佛。精进修习大乘止观法门。菩萨在行精进时，以质直清净心，身心精进，逐步作到一心不乱。身心上能作到放下一切。尽未来际，不生疲厌。
　　第五禅定，也有二种：世间禅和出世间禅。
　　一为世间禅，就是欲界未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅和依四无量心修禅定、四无色定等，均属凡夫所修之禅 。
　　二为出世间禅，又有二种：一是二乘共修的出世间禅，就是六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十& 一切处（又名十遍处）、练禅、愿智顶禅，无诤三昧，三三昧，师子奋进三昧，超越三昧乃至三明、六通二是出世间上上禅，就是自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十& 三昧，这些都是出世间上上禅，也叫不共禅。因为只有三界外别、圆二教菩萨能修，声闻、缘觉不能修。菩萨修禅定时，以质直清静心，修行禅定，如如不动。（若知其祥，可参阅智者大师的《释禅波罗密次第法门》一书）
　　第六智慧，有三种：一声闻、缘觉智慧，二菩萨智慧，三佛智慧等等。都是出世间禅中修持所得的智慧，此种禅修的方法，也叫二乘共禅。是菩萨和声闻、缘觉共同修学的。第一、二种智慧中的各种智慧，实际上还有层次上的区别，只有诸佛智慧才无有区别。在修行过程中，修四谛的声闻和修十二因缘的缘觉得的智慧就不尽相同。菩萨修六度，初地至十地大大的不同。二地比初地，三地比二地智慧高不知多少呢。以此类推。修行时，要看各人的根性和精进程度都大有关系。以智慧剑切除无明烦恼，确证无上菩提，是宏大的目标，要实现这一伟大的愿望，就要不懈地努力精进，才有可能达到目的地。
　　通教的波罗密法叫理六度行。通教者认为，六度的事业，当体真空理性，达事即理，所以叫做理六度行。例如行布施时，不见能布施者亦不见受布施者，也不见所布施的物和布施所得的果报，此种布施称为三轮体空（布施者、受布施者及所施之物称三轮）。其它修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧五度时，也一一三轮体空，这样的修六度，就叫做理六度行。谈论理性必须结合事实和实践，才会有根有据，使人信服。理性和事相是不可分离的，一切事相当体即是真空理性，理性即在事相之中。通教修行人，终日勤修六度，而不著六度之相，这样，方才称为理六度行。对于我们当前的修持菩萨法的凡夫来说，主要还是修持通教的六度行。这也要请读者认真思考的。
　　别教中波罗密法叫不思议六度、十度：这种六度、十度，唯是三界外大菩萨境界，不是声闻、缘觉所知，所以称为不思议。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。而在般若一度中，开出了另外四度是方便、愿、力、智，（另一说是从禅定中开出愿、力二度，从般若中开出方便、智二度）共成十度。关于四度，现简要说明如下：教化众生，随其心乐，现身说法等，这是方便；成就一切众生，供养一切诸佛等，这是愿；具深心力，无有杂染，这是力；知一切法真实，知一切如来力等，这是智。一一度中，摄一切法，生一切法，成一切法，浩如恒沙，这是不思议六度、十度。
　　圆教中波罗密法叫称性六度、十度。所谓十度即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度再加方便、愿、力、智四度，便成十度。所谓称性者，亦称法界性，亦即法界、法性、真如的合称法（有时也称本、理、体）。可见，所谓称性六度、十度即称法界性而行六度、十度。如此，每度全是法界具一切法，即空、假、中，心量遍十法界，就不可思议。现以布施为例说明。所谓布施一度，称性行施，施从缘生，当下无生，竖穷横遍，体自如如，即是空义；施为法界，一切趣（趋向）施，一切法趣施，是趣未行，施即不可得，即是假义；施尚不可得，何况当有趣非趣，即是中义。即布施一度，具一切法，即空、即假、即中，其他持戒、忍辱，乃至方便、愿、力、智，无不如是，具一切法，即空、即假、即中。故为“称性六度、十度”
　　五、天台教观的修行层次：天台教观的六即佛
　　对于天台教观的修行层次，天台教观有六种阶位，通称为“六即佛”。也就是从凡夫到成佛的六个修行阶段层次：
　　一、理即佛，是说一切众生本具佛性，从而可修习成佛。因一切众生的佛性与十方诸佛完全一样，所以称“理即佛”。
　　二、名字即佛，是说从知佛号名字、经卷中听闻佛法，产生学佛之信念，悟解佛性而言。从已知的佛号名字，知道自己的佛性与十方诸佛并无二致，完全一样，所以称“名字即佛”。
　　三、观行即佛：是说自己已悟佛性，依教修行止观，以能观的智慧，所观的境界，所观所行本来和十方诸佛一味，所以称“观行即佛”。
　　四、相似即佛：是说修行者已观行有得，虽未完全断惑证真，却也相似断惑证真，已获初级佛旨，所以称“相似即佛”。
　　五、分证即佛：能够明佛理，达到较高觉悟。指分断无明，分证法身而言。从断一品无明，证一分法身，直到断四十一品无明，证四十一分法身，都属于分证即佛。无明分分断，法身分分证，所以称“分证即佛”。
　　六、究竟即佛：自身佛性完全显现，真穷“惑尽智断”（注：智断是指智德与断德二种认识与判断主客观境界是非真假的智慧。不要误为智慧断了）、圆满而言。无明断尽，法身圆证，达妙觉极果的位次，妙觉即是佛，所以称“究竟即佛”。
　　六、天台教观的修行实践： 天台教观中的十乘观法
　　天台教观的修行实践就是天台教观中的十乘观法！其修行次第就是分十个阶段！以下分别介绍藏通别圆四教的不同的修持实践次第！
　　观法主要讲观心。湛然大师说“观心为经，诸法为纬”，尤其是“一念三千”之重要。在正修止观时，要求依次观想以下十境：一观阴界入境、二观烦恼境、三观病患境、四观业相境、五观魔事境、六观禅定境、七观诸见境、八观增上慢境、九观二乘境、十观菩萨境。
　　在观每一境时，按以下十个层次进行，即所谓“十乘观法”。如果观成，则此修行人，即达到不可思议境界！
　　十乘观法就是：一是观不思议境（即是观上述的十种境界），二是发菩提心，三是善巧安心止观，四破法偏，五识通塞，六道品调适，七对治助开，八知位次，九能安忍，十离法爱。
　　其中“观不思议境”为主体。由“十境、十法”组成的圆顿止观法门中，“观阴界入境”是中心，其实就是观心，观心又以“一念三千”的不思议境为主体。阴是指“色受想行识”五阴，也称“五蕴”。“色声香味触法”的感知六境。六根（根者为神经系统）是“眼耳鼻舌身意”、六境和“眼识耳识鼻识舌识身识意识”六识，合为十八界（界者为范围）。入是十二入（入也称处，也就是进入的感觉感受状态），为六根六境的合称。观识阴即是观“心”，观想的对境是观“意识”，即心境，称之为“不可思议境”。因为“一念之心”即具三千诸法，亦即整个世界的真实之相全在一念心中。但要知道，在具体的修行中，应该在师父的教导下，一个个修行！才能成功！
　　作为主体的自我意识，是一个生住异灭相连的变异流。既可向无明变，沦入受外部条件制约的锁链之中；也可向净化心灵的法性变，主体趋向悟入佛性之觉中。受外界影响，则“心为惑本”，也是“背尘合觉”转迷为悟的心性之源。因此，应通过观想“空假中三观”达到“非空非有、亦空亦有”的中道第一义观，进而达到三谛圆融无碍的境界。但其中以“一念三千”即是领悟诸法实相最佳之方法。话是这样说，但修行起来，一定要听众师父的教导！
　　对于学修佛法者，一般要有五个要求，即：“信、解、愿、行、证”。到极乐世界去，只要“信愿行”即可。如果一个修行者，不但自己修，而且也要指导人家修，就得必须要具备五个要求，否则只知其然，不知其所以然，一问三不知，与弘法利生的要求不一致是行不通的。所以学佛在生信仰与了解后，必须得发愿怎样修，达到什么要求，都要有明确的目标，然后一步步，依切实可行的修行法则，精进不懈地修下去，必有成就。}