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困扰世界的三大哲学难题：你是谁？你从哪里来？要到哪里去？困扰我的三大难题：今晚吃什么？到什么地方去吃？和谁，谁谁，谁谁谁一起去吃？
回复2楼：李健仁
简单，一个人在家吃泡面：
如花。。。
用他图片。你知道本人是谁吗？
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最受欢迎的爆笑笑话【西哲】我是谁，我从哪里来，要到哪里去？_哲学吧_百度贴吧
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【西哲】我是谁，我从哪里来，要到哪里去？
对于这个问题，下面将从两个角度来分别阐述，即世俗因果的角度和佛法究竟的角度。
缺牙要及时修复，揭秘种植牙如何做到几十年不掉？
从世俗因果的角度来看，世间一切确实存在的事物现象都有其由来之因，而事物现象都不能恒常自存，亦必顺其规律而产生性相变迁之果，这就是因果。但现实中的因果并非总象上面表达的这么简单，而是非常复杂的。比如8到9点间某人赶公交车上班的因，产生了9到12点间在办公室上班的果，此一因一果，是为先后一一对应的因果，可称为顺序因果。又比如某人A在小学时在学习上帮过同学B一次很重要的忙，二十年后B念及此事，在事业上返还帮助，直令A升官以达其愿，此一因一果在时间上有跨度，可称为跨越因果。又比如某人从幼儿园到小学、中学、大学、研究生、博士一路苦读，终于在30多岁任职某跨国公司技术高管，事业生活有成，此成之果非一因而就，而有多因，且多因前后有序，多因之间亦有因果关系，以由此多因之因果累积所至，可称为累积因果。又比如某君因其家教严格故彬彬有礼，又因学至大学故知识丰富，又因成长环境宽松故性格豁达，又因父母爱护得法故体格健康面容丰俊，总此多重之因，而被某外秀内惠之女倾慕，终成眷属，合善姻缘，此果之因，多而无序，且多因之间亦无直接因果关系，可称为和合因果。以上略说顺序因果、跨越因果、累积因果、和合因果等四种代表性之因果类型，而现实中因果之纷繁复杂，俱由此四类，繁演变化，实则远超四类，再以此繁杂各类因果之间，相互交织，分合杂构，互因互果，互置互换，互推互牵，互顺互违，始乃成就一切世间确实存在的事物现象。以此因果，反观自已。一体之形，一生之命，始由父母精卵所合，母生父养，从小至大，从学至知，从萌至悟，从依至立，乃至成家建业，为父作母，当爷作奶，颐养天年，直到终老，尽有其因，无不随果。审观深察，一切自身现象，凡从肉身，乃至拥有之物，居有之处，当作之职，与众关系，社会地位，乃至自身所思所想，所欲所求，所行所住，所知所悟，所感所受，所喜所悲，所成所失，所益所损，凡此总总，但自思维，终可寻出原因所在。若此因寻出，确在记忆之中，确是从前所种，旋即自谓：“原来此果，确是前种，或为自作，或是人为，或是环境影响，由此当知，此是因果之必然，即是必然，可称之为命运，一切自我，原是命运所成，非是外物，此即是我。”若此因寻出，不在记忆之中，而在中。比如自我现时贪好美女帅哥之异性，而自幼却不贪好，研读进化论后，方知自我为繁演后代，故贪好美帅异性，而不贪者，经漫长岁月，由逐一乃至尽皆淘汰，此是物竞之因，固有天择之果，故天地之所成者，即是自我。乃至再研读进化心理学，方知自我之心理一切现象，凡举思欲，无不从百千万亿、数亿乃至数十亿年之进化中逐一形成。旋即自谓：“我即天地万物久远所作，自然进化而成，非仅必然，亦是偶然，非是命运所成，亦是道理所生，此即是我。”若此因寻出，不在记忆，亦非在中，乃至穷思追究，一切常规人类博学，盖含考古、天文、物化、人文、政治、哲学，一一学完观尽，其因亦不在其中。有如人在梦中，所见化境，所见物象，所见人物，非一切现实之存，非一切现实之映，但在梦中，确实存在，遍寻世间，不得其因，众人常谓此为超现实。万物皆有其因，超现实亦不可无因而成。由是知之，只此之因，其繁杂程度，其久远程度，远超世间常规之学，远超普通人常规之忆，不可循常而觉，不可因学而知，不可因验而证。此即通常所讲，超越人之认识范围，超越知识边界，故虽有因，以当下普通学术思想之条件，自亦不能明了其由。旋即自谓：“我之生命，如昙花短暂一现，而我所从来，久远无穷，同理可知，我所将去，亦无穷尽。故我之因，难以究竟了知，故我之果，难以究竟推研，我即不可究竟觉知，故我之无知确实存在，因我无知，故知我确实在穷研自之所来将去。因知必有一对象在此穷研思维“我是谁？”中，故能确定知此能思之对象确实存在，真实无虚，此即是我。”
佛法究竟的角度从佛法究竟的角度来看，一切世间存在的事物现实，无不迁流不息，无不变化无休，无一有常，无一恒住。小至肉身，皮肉筯骨，管网细胞，蛋白，分子原子，电子，乃至尽一切细微粒子能量，无不迁变，不无常转。大至草木土石，冰川沙漠，湖泊，河江大海，岛屿陆地，大气地壳，，星际尘埃，暗物质，，乃至宇宙无量无边之现象，无不成坏住空，循运不休。由此但知世间无一法不变不迁，无一法能于片刻可停可住可留可存。一切因亦如此，一切果亦如此。因不可停不可住不可留不可存，则因不可有实体，亦不可实存，亦不可实有，即因本身非是恒常体性，果亦如是。由因无体性，故知因之所以为因，仅是现象，如昙花之一现，如电影电视之演示，非为确实之本质。不可因穷推因果之变迁，而得因果之究竟实体，其实体本性并不在因果之中。因因果自非是实体性之存在，故因之所以为因，是为名字，假借而说，不可据因而作因之真实体性，果亦如是。是故因果之论，权巧方便之说，非为实体，皆不可得。仅以假借之说，作传法语，以教其人，以传其法，其因此悟，而开智慧，是为工具。若认此因果即为有体性之真因实果，即落颠倒知见，犹如人观电影，认幕上之人影为真人实体，犹如人观电视，欲抱屏幕而得抱其人，即着痴念狂想，做颠倒人，行颠倒事。与此同时，却也不可认为因果俱不存在。总观世间万相变迁，为善因至善果，为恶因至恶果，有修行因至智慧果，有无明因至颠倒果，乃至事物、心理、影象、能量，无不由因生果，由果生因，因果的规律性在世间不但普遍而且一如。所以说因果俱为现象，而非实体，此非本质，并不是说世间一切皆无因果，而是在肯定一切事物因果之表象，因果之变化，因果之迁流的同时，认识到因果的实体非因亦非果的本质真性。即因果为相，为名，为方便，其实体非因非果，非在因果之中，离因果即因果，非因果如因果，而不是无因无果。即识因果之相，而知因果之实体离因果相，则可总括“因果现象非实体之自性”为一字，假名为空。此空之意，非是没有，非是由有变无，而是确实无片刻之停住留存，无实体，无自性，但指其相，非指其质，但有其用，非有其体，但有其变，非有其存，但有其见闻觉知，无有其可得之处。因无可得，假名为空。因果即空，由此而自观自我之肉体。父精母卵，非为自我，血肉之胎，非为自我，胎生体长，非为自我，出生成形，非为自我，饮乳食食，非为自我，由幼及成，非为自我，由成渐衰，非为自我，由衰而亡，非为自我。由此而观自我之感受。由温差而冷热，非为自我，由利钝而痛痒，非为自我，由光子有无而明暗，非为自我，由声波有无而响静，非为自我，由杂气而香臭，非为自我，由物异而五味，非为自我，因空间变化而有无，非为自我，因时间流逝而停迁，非为自我。由此而观自我之意识。由冷热而舒适或煎熬，非为自我，由痛痒而哭乐，非为自我，由明暗而知觉或恐惧，非为自我，由响静而躁动或平和，非为自我，由香臭而喜厌，非为自我，由五味而馋恶，非为自我，由有无而障通，非为自我，由停迁而久瞬，非为自我。由此而观自我之迁变。万亿细胞，非为自我，骨生发长，非为自我，血液奔流，非为自我，心自跳跃，非为自我，脑电神波，非为自我，神经传导，非为自我，肌肉舒缩，非为自我，骨机械转，非为自我，营养吸收，非为自我，新陈代谢，非为自我，或幼或壮，非为自我，或衰或亡，非为自我。由此而观自我之业种。见自体形，非为自我，所感所受，非为自我，所思所想，非为自我，生活记忆，非为自我，百千万年乃至数十亿年进化而成之能力、特性、一切基因，非为自我，重劫之因，非为自我，重劫之果，非为自我，无量劫之业因识海，非为自我，无量劫之业果识海，非为自我。由业种反观自我之由来。无量劫之业因识海，因无所觉，但任由其牵引流转，而成我之无量劫之业果识海；重劫之因，因无所觉，历劫推迁，而成我之重劫之果；数十亿年之进化能力、特性、基因，因无所觉，亿年演变，而成我之能力、特性、基因；经验生活，因无所觉，而成我之记忆；精思无穷，因无所觉，而成我之妙想无尽；感官即知，因无所觉，而成我之感受；自体影现，因无所觉，而成我之形貌。由迁变反观自我之由来。生幼长壮，渐衰入亡，因无所觉，而成我之生灭；新陈代谢，因无所觉，而成我之渐灭；营养吸收，因无所觉，而成我之渐生；骨机械转，因无所觉，而成我之体干；肌肉舒缩，因无所觉，而成我之动力；神经传导，因无所觉，而成我之控制；脑电神波，因无所觉，而成我之支配；心自跳跃，因无所觉，而成我之搏动；血液奔流，因无所觉，而成我之脉流；骨生发长，因无所觉，而维我之形貌；万亿细胞，因无所觉，而成我之身体。由意识反观自我之由来。由经停迁，因无所觉，而我之久瞬心生；由见有无，因无所觉，而我之障通心生；由尝五味，因无所觉，而我之馋恶心生；由嗅香臭，因无所觉，而我之喜厌心生；由闻响静，因无所觉，而我之躁动或平和心生；由见明暗，因无所觉，而我之知觉或恐惧心生；由触痛痒，因无所觉，而我之哭乐心生；由感冷热，因无所觉，而我之舒适或煎熬心生。由感受反观自我之由来。由彼温差，因无所觉，而我之冷热受生；由彼利钝，因无所觉，而我之痛痒受生；由彼光子有无，因无所觉，而我之明暗受生；由彼声波有无，因无所觉，而我之响静受生；由彼杂气，因无所觉，而我之香臭受生；由彼物异，因无所觉，而我之五味受生；由彼空间变化，因无所觉，而我之有无受生；由彼时间流逝，因无所觉，而我之停迁受生。由肉体反观自我之由来。由衰而亡，因无所觉，而入我之死体；由成渐衰，因无所觉，而入我之老体；由幼及成，因无所觉，而入我之长体；由饮乳食，因无所觉，而入我之食体；由生成形，因无所觉，而入我之生体；由胎生体长，因无所觉，而入我之孕体；由精卵合，因无所觉，而入我之命体。顺逆双观，则见自我，由是假合业因而起，由是假合业果而落，假合精卵，假合血肉，假合乳食，假合物境，假合感受，假合思维，假合因果推演，假合万亿年进化，乃至以以上之假合交汇，杂叠混染，而又渐成新之假合业因，更生新之假合业果……。由此生生不息，业因推演，业果相报，无有穷尽。由此可知，所谓自我，即为肉体之色阴，感受之受阴，意识之想阴，迁变之行阴，无量种子习气所成之业海识阴。此五阴不可停住留存，无有实体，俱无自性，皆是现象，本非真性实体。依其非真性实体，而知其是现象，毕竟皆空，了不可得。由是而知，我不可得，我非真性，我无实体，我无自性。若性本有，非是此我之有，若性有实体，非是此我之体，若性真存，非是此我之存。然而此我诸相即现，应有其源，必有其性，以现诸相，故知我性，非色非受，非想非行，非业非识，应离一切相，而生一切相，应离此我，而生此我，即我非我，非我如我。如佛所说，凡所有相，皆是虚妄，见相非相，则见如来，此即我之真如自性。
故因是因果是果缘是缘。此间无我，我于三界外。
楼主看透了？既然看透何必发贴
人因为性而生，因为性而死，无性事者，利性者可长生
如果不知道自己是谁
那就是忘了
人要去的地方在前面 而来的地方在背后
不懂的是来看看额
'我&是性的代言，来去都在性里面，永远无法超脱，性空也是性。
专业申请美国前30名校,41位名校前任招生官,一对一指导申请.真正高端的美国名校申请机构
就有了责任,
它就让你去死了.
“我即天地万物久远所作，自然进化而成，非仅必然，亦是偶然，非是命运所成，亦是道理所生，此即是我。”楼主，你还是没有解释我从何而来，到哪里去，为什么是“我”而不是“他”呢，这个宇宙为什么要诞生“我”这个个体呢，就算是一个复合观念，为什么要诞生呢，如何诞生的呢？
好复杂的关系
虽然我不喜欢因果（因为这个词被滥情了）。还有“种什么因得什么果”，但是这个被种下得因又是可以自主选择的吗？
我是意识，从自然中来，到自然中去
晕了。。。。+_+什么什么识海
楼主此文透彻生灭法之不可得，隐见实相无生无不生之妙体。
《传心法要》断际著师谓休曰：诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧，非长非短、非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异；但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得；不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生；为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添；遇缘即施，缘息即寂；若不决定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。
西哲这个问题更多的是替人类这个整体问的。在古代，一些聪明的人读了各种书见到了各种人发现，不管是国王还是奴隶都日复一日的做着因自己身份而定的相同的事情，于是觉得这些行为毫无价值从而对人类的命运产生了迷茫，于是就问了这个问题：我是谁？
这个问题就像是一个人在一条路上走着走着，突然失忆了，想不起自己从哪里来要到哪里去（到底是失忆了还是觉醒了？）。不可否认，在古代人们缺乏相关的科学知识，对于人类的起源进化以及思维的形成一无所知，但已经意识到自己作为万物之灵和其它动物植物的不同，所以从哪里来这个问题的本质是问人类是怎么变成现在这个样子的。
到哪里去？其实就是对现在走的路产生了疑问和不满。这是由于对的动机产生的原因不了解，也是对人类唯利是图等天性的一种批判。其实天下攘攘，皆为利来...人的天性就是追求快乐和能带来快乐的现实利益。但是追求过度了，就会产生和他人的争执，所以必须定下规矩让所有人都能接受，于是就形成了法律和道德来约束人的行为。在哲学家看来，追求于现实和理论都只能失败，在境界上层次很低，这条路走不通。尽管的快乐不能让他们满足，但是他们发现在思考的过程中发现了许多规律，也创造了许多新事物，而且知道的越多，问题也越多，而在解决问题后产生的成就感让他们得到满足。对他们来说人类的或者说求知欲战胜了低等的动物本能。
生有崖而知无涯，发现和创造对人类有益的事物是人所能做到的最高价值的行为之一。同样维护社会和家庭也是对和个体最有价值的行为。具体怎么做，就看个人选择吧。
名词解释识海：无量劫来的习气种子聚集而成的识阴，也可以说是业因之海，业海，即第八识，阿赖耶识。是一切曾经的精神之相之总仓库，也可以说是经过无量劫进化而产生过的一切物质的及精神的遗传因子的总库。由生生世世的经历熏就而成，又可转化作为业因，而再造生生世世的经历，此识海不生不灭，由不能自觉而轮转不休，由其不休可生一切妄。第七识未那识，执著此不休之识为我。若能自觉此识阴，通过修行让其逐渐息止，归于平静，此识海渐由混沌转为澄明，则可转为大圆镜智。
名词解释五阴：如果能够自觉五阴，提起觉性，反观五阴，会发现它们非常有趣。首先是色阴，主要来说即五根五入，眼色根、耳声根、鼻嗅根、舌味根、体触根。此五根从不休息，昼夜勤作，无怨无悔，老老实实，本本份份，好似社会中的老实人。初期观它，感觉可怜，但观日久，却又敬其踏实本份，虽是勤苦劳作，却也可敬可信。然后观受阴，主要是对五入的感受，有喜有悲，有乐有愁，有欲有恶，有亲有疏，随顺本性而生七情六欲，随顺世间人心而能奉承贬损无碍，见人能说人话，见鬼能说鬼话。初其观它，感觉精明得很，入世待人如鱼得水，但观日久，见它不时被欲望耍得团团转，却又觉得憨态可掬，虽善于变化，却也非常有趣。第三阴，主要是对感受的想法，这个刚开始观起来真有些让人受不了，它就象是一个超级罗嗦的人，遇到事就不停的说对事的想法，说完这个角度，说那个角度，说完这种可能，说那个可能。要是没事就回忆，一会回忆这事吧嗒一通，一会想起那事唠叨一通。实在没事还会唱歌，一会哼哼大学歌曲，一会哼哼小学，一会还能哼出催眠曲。最搞笑的是，如果自己学到什么感觉有用的东西，它就会象个复读机一样，反复播放，不听都不行。可是它的嘴堵又堵不上，越想让它闭嘴，它就越讲得越凶，又不能不听，蒙上耳朵，更是声声入耳，了无清静。初期观它无数次感觉无可奈何，但观日久，却也感觉其可爱非常，虽是极其唠叨，却也可闻可师。第四观行阴，主要是身体的运作，这个很不易主动的观察到，都是心跳、、关节、等等的自发运动，偶尔还到感觉五脏六腑的一些运动，肌肉的张缩弹性，关节的韧性等等，仔细观察还能感觉到神经的细微电流冲击。大多是人体生命现象的基本运作，非由意识可以主导控制，最象是一个最最默默无闻的生命平台，一个人一切的物质生命现实都在它之台上上演，虽无特别个性之处，确是承载了一切。第五观识阴，这个家伙平时都不说话，好象是静静的一动不动，其实鬼得很，而且能力超群，能支配前四阴。仔细观察会发现，它之所以初看起来静静的，不是它没动，而是它在极速旋转运动，好似一个极高速旋转的，远观以为其静静妙处悬停，实际上它在以超级速度旋转无休。而且由于其惯性极大，转速极高，任何违逆其旋转之触动都有巨大能量之反弹，轻则四阴随其旋转一会，重则四阴和它一起象疯子一样随其强大业力而做出一大堆莫名其妙而毫无用处的傻事。如果觉性不高，做傻事时怎么叫都叫不应，喊也喊不听，但随着修行日久深入，它也会慢慢的听话，逐渐乖乖依觉性而入修行。大家可能已经看出来了，这实际上就是西游记中的师徒五人。色阴是沙僧，受阴是八戒，想阴是唐僧，行阴是白龙马，识阴是悟空。此五者凑在一块真是一出无穷无尽的剧本，荒唐百出，妄想纷飞，看进去了会觉得一会搞笑非常，一会无语万分，一会瞠目结舌，一会莫名其妙，好一出人间闹剧，好一个自作自受，好一角色扮演，好一幕世间示现。最后说一下什么是提起觉观，实际上就是觉性，就是自性，就是真如，就是如来，就是佛，唯佛能降服五阴，皆令其一一圆归本觉。故西游记说悟空本领再大，亦飞不出如来掌心，此即一真法界，究竟实相的一种比喻。
好贴，可惜能看懂的人不多。
从世俗因果的角度来看，世间一切确实存在的事物现象都有其由来之因，而事物现象都不能恒常自存，亦必顺其规律而产生性相变迁之果，这就是因果。但现实中的因果并非总象上面表达的这么简单，而是非常复杂的。比如8到9点间某人赶公交车上班的因，产生了9到12点间在办公室上班的果，此一因一果，是为先后一一对应的因果，可称为顺序因果。又比如某人A在小学时在学习上帮过同学B一次很重要的忙，二十年后B念及此事，在事业上返还帮助，直令A升官以达其愿，此一因一果在时间上有跨度，可称为跨越因果。又比如某人从幼儿园到小学、中学、大学、研究生、博士一路苦读，终于在30多岁任职某跨国公司技术高管，事业生活有成，此成之果非一因而就，而有多因，且多因前后有序，多因之间亦有因果关系，以由此多因之因果累积所至，可称为累积因果。又比如某君因其家教严格故彬彬有礼，又因学至大学故知识丰富，又因成长环境宽松故性格豁达，又因父母爱护得法故体格健康面容丰俊，总此多重之因，而被某外秀内惠之女倾慕，终成眷属，合善姻缘，此果之因，多而无序，且多因之间亦无直接因果关系，可称为和合因果。以上略说顺序因果、跨越因果、累积因果、和合因果等四种代表性之因果类型，而现实中因果之纷繁复杂，俱由此四类，繁演变化，实则远超四类，再以此繁杂各类因果之间，相互交织，分合杂构，互因互果，互置互换，互推互牵，互顺互违，始乃成就一切世间确实存在的事物现象。以此因果，反观自已。一体之形，一生之命，始由父母精卵所合，母生父养，从小至大，从学至知，从萌至悟，从依至立，乃至成家建业，为父作母，当爷作奶，颐养天年，直到终老，尽有其因，无不随果。审观深察，一切自身现象，凡从肉身，乃至拥有之物，居有之处，当作之职，与众关系，社会地位，乃至自身所思所想，所欲所求，所行所住，所知所悟，所感所受，所喜所悲，所成所失，所益所损，凡此总总，但自思维，终可寻出原因所在。若此因寻出，确在记忆之中，确是从前所种，旋即自谓：“原来此果，确是前种，或为自作，或是人为，或是环境影响，由此当知，此是因果之必然，即是必然，可称之为命运，一切自我，原是命运所成，非是外物，此即是我。”若此因寻出，不在记忆之中，而在中。比如自我现时贪好美女帅哥之异性，而自幼却不贪好，研读进化论后，方知自我为繁演后代，故贪好美帅异性，而不贪者，经漫长岁月，由逐一乃至尽皆淘汰，此是物竞之因，固有天
我把与炎吉尔谈论的两个要点简单归纳一下：简说觉悟悟是相对于迷来说的，有迷可以说悟，若迷即破，悟即无体，此时说悟，亦是虚妄。所以对未见性之人，悟是真悟，当努力思维，尽力求之。见性之后，悟亦是相，了不可得，因本性非迷，悟无所悟，本性自觉，觉悟纯属多余。故见性之时，迷悟俱破，一法不得，万法皆空，直入心性，当下即佛。简说觉悟之“境界”觉悟即是佛性，觉悟之人，依佛性而示现常人之生活。依佛性之人，非随个性而为，而是随缘，为而不入，作而不受，无我相人相。佛性即不偏执任何概念，也不统一任何概念，而是破一切概念，凡有概念，皆无自性，自性俱足而本性皆空，说什么都不真，有感有理皆不如，观察经验皆是相，如如不动是一真。
我是我，我从来处来，我到去处去。
想来只是：从来处来，到去处去。唯一正解！！
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保存至快速回贴谁能解决哲学三大终极问题（我是谁，我从哪里来，要到哪里去），写下面
给我完美的找不到漏洞的答案-&-
回答&共&3&条
1、我是谁&我的理解是，我是物质的还是意识的。&但我认为这是二元论提出的假问题，并不存在所谓物质或者意识，他们其实都是统一于一种，用中国传统语言“道”。这是一元论的观点。&2、我从哪里来&按照《老子》中的说法，道来自无。但无有是一种怎么样的状态呢？何况康德一定认为，无是不能生出有的。无应该不是一种什么都没有的状态，而是一片混沌，一种无次序的存在。而道是一种有次序的存在，那为什么无序会产生有序，现在最好按照进化论的观点，认为是偶然造成的。&3、我要到哪里去&有序的诞生的目的是什么？这也就是在思考人生的意义。都知道人最终都会死，而大多数人都不相信存在彼岸世界，那么生存意义的问题就必须找到另一个答案。这一点，我信奉的是尼采的永恒轮回。注意，这不是佛教的那种轮回，佛教的轮回源于对生命的同情，而永恒轮回源于对生命的热爱。
我也看不懂哎
我越来越糊涂了...
1、我是谁&我的理解是，我是物质的还是意识的。&但我认为这是二元论提出的假问题，并不存在所谓物质或者意识，他们其实都是统一于一种，用中国传统语言“道”。这是一元论的观点。&2、我从哪里来&按照《老子》中的说法，道来自无。但无有是一种怎么样的状态呢？何况康德一定认为，无是不能生出有的。无应该不是一种什么都没有的状态，而是一片混沌，一种无次序的存在。而道是一种有次序的存在，那为什么无序会产生有序，现在最好按照进化论的观点，认为是偶然造成的。&3、我要到哪里去&有序的诞生的目的是什么？这也就是在思考人生的意义。都知道人最终都会死，而大多数人都不相信存在彼岸世界，那么生存意义的问题就必须找到另一个答案。这一点，我信奉的是尼采的永恒轮回。注意，这不是佛教的那种轮回，佛教的轮回源于对生命的同情，而永恒轮回源于对生命的热爱。
我是谁就是一种大脑思考你的名字就代表着你这样只是能把每个人区分开你冲哪里来‘我告诉你、你是重哪里来的；你是重你妈妈肚子里生出来的，要到哪里去那是你将来自己选择的事别人不可能知道
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