人要有敬畏之心 【范文十篇】
人要有敬畏之心
范文一：人，要心存敬畏
哲学家康德所敬畏的，正是刻在他墓碑上的“繁星密布的苍穹”和“心中的道德律。”然而不知从何时起，我们对星空探索的热情有增无减，心中的道德律却似乎越来越少，心中残存的那一点敬畏也奄奄一息。是现实中神圣的事物少了，还是我们的心灵变得麻木了？
人，不可以不心存敬畏，没有了敬畏，也就没有了底线。近年来，社会上从个人到企业，从官员到政府，各种丑恶腐败的事件时常见诸报端。如今的国人，除了对钱眼热、对权畏惧，还把什么放在眼里？
人，要敬畏艺术。日本的世界著名指挥家小泽征尔，曾应邀到北京担任中央乐团的首席指挥，席间他指挥乐团演奏了中国名曲《二泉映月》。第二天，小泽征尔来到中央音乐学院专门聆听了该院17岁女生用二胡演奏的原曲《二泉映月》。他感动得热泪盈眶，呢喃地说：“这种音乐应跪下来听。”说着说着，他真的跪了下来。就这样，他一直跪到曲终。演奏完后，小泽征尔泪流满面地站起来，对女生鞠了一躬，说：“谢谢你的演奏，要是早一点听到你用二胡演奏它，我是根本不敢指挥乐队再演奏它的。”小泽征尔真诚地下跪，就因为其内心对音乐的共鸣和感动，还有灵魂深处的敬畏。而他对于音乐的敬畏的精神，也正应该是我们所敬畏的。这或许就能体现出他独特的人格魅力——对艺术的敬畏与对生命的关怀。
人，要敬畏文学。如今，人们对于古典文学改编为电视剧有很大争议。读书，在古人那里，曾经是一件神圣的事情。古人每品妙文，甚至沐浴熏香。这些“虔诚”的礼节现在看来是迂腐，今人读书甚是随意。不过，随意归随意，一个真正的读书人，却总还得心存敬畏。这份敬畏不是对某个人的，也不是对某本书的。而是对于人类的文明，以及那文明的传承方式和传承载体，却应该有恭敬之心。只有敬畏文学的人才能创作出优秀的作品，只有敬畏文学的社会，才可能用文学来净化尘垢，赢得安详。
子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”人，要敬畏的有很多，不仅是艺术、文学，更有生命、自然，法律、道德,,,,世间万物，有很多东西，是值得也是我们必须要敬畏的。常怀敬畏之心，人生才会神圣。
范文二：子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”按圣人言,我们应该有敬畏之心。 　　我们曾经无所畏惧,与天斗,与地斗,与人斗,一个结果就是:树木险些伐光,麻雀差点绝种,朋友成了敌人。那段岁月已经远去了,我们现在吸取教训,开始敬畏了吗?看看吧,过度放牧,沙尘暴多了;乱伐森林,野生动物少了;忽视安全,矿难多了;明哲保身,见义勇为少了;还有,鸭蛋和苏丹红交友了,奶粉和三聚氰胺为伍了…… 　　该醒醒了!为了你,为了我,为了人类,我们应该心存敬畏,做一个心存敬畏的人。 　　我们需要敬畏什么? 　　 　　我们要敬畏生命 　　 　　每一个生命都是天地造化而成,生命的神奇,让我们没有理由不去敬畏。 　　对生命敬畏,首先表现在对自己生命的珍惜和爱护上。圣人有训:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”这是从孝敬父母角度来谈的,从根源上来说还是一种被动的自我保护和珍惜。如果我们能从生命本身来考虑“张扬神奇的活着”的力量,那么我们就能变被动为主动,让生命焕发最美丽的光彩。听到有人轻生,总是令人扼腕叹息。如果这些轻生的人能认识到生命的美好和绚丽,那该多好!需要珍惜和爱护的,不但有自然生命,更有自己的信誉、荣誉这“第二生命”。一个破罐子破摔的人,肯定不是一个敬畏生命的人。社会如一片森林,每一个人都是森林里的一棵植物,也许高大,也许微小,但只要焕发生命精神,就是精彩的。 　　对生命的敬畏,还表现在对他人生命的尊重和期待上。一撇一捺写个“人”字, “人”就是相互支撑。社会中,人和人都是相互依存、共同进步的关系。在单位里,我们互相学习,互相帮助,于是我们有了团结向上的团体;在家里,我们相互理解,携手共进,于是我们有了温馨甜蜜的家庭……我们对病人伸出援手,有捐钱的,有捐物的,甚至有捐献骨髓的,这种对他人生命的关心,使人间有了温暖。如果每个人心头都存有对他人生命的敬畏,那么还会出现河北三鹿奶粉事件吗?还会出现山西临汾襄汾溃坝事件吗? 　　 　　我们要敬畏自然 　　 　　地球只有一个,它是我们的生存家园。破坏它,我们又如何来立足呢? 　　首先是对山水的敬畏。青山绿水所以能养人心性,得益于天地灵气的滋养。想一想每一棵树,从一粒种子开始,到发芽、破土、舒枝、展叶,历经风霜雪雨,参天而立,它的精神你怎可不敬畏?想一想每一座山每一条河,它从诞生开始,历经多少自然雕琢,才成就了今天模样,它的历程你怎可不敬畏?我们在开发时,是不是要多想想如何保留更多的绿色,不辜负天地造化? 　　其次是对资源的敬畏。比如空气,渺小到我们经常忽略它的存在,可是它一直不露声色供养着生命。如果我们不善待它,它就会令我们窒息。比如矿产,它是地球母亲赠与我们的宝藏。我们可以雷管炸药惊天动地地开采,它虽不会反抗,但会给我们留下满目疮痍的恐怖和明天空无一物的焦虑。 　　 　　我们要敬畏真善美 　　 　　真善美为人类所特有,离开真善美,人便置身畜道。 　　首先是对真的敬畏。虚情假意,谎话连篇,假冒伪劣,到处是“假”,“真”在何处?谁对你说了一句真话,付你一片真情,你就应该感恩;你对谁说了一句真话,付出一片真情,你就应该骄傲。 　　其次是对善的敬畏。善,心地仁爱、品质淳厚也。理论上,我们一直在推崇善良,鼓励做善良的人,可是,行动上,我们却在远离、遏制善良。因为你善良了,闹不好是要吃亏的。君未闻抢救交通事故受害者反被诬为交通事故制造者了吗?为善,天地可鉴,但求心安。走自己的善路,让别人去说,高山仰止。 　　再次是对美的敬畏。记得孩子还很小的时候,走到一棵淡紫色雏菊前,我以为他要摘花,可他没有,而是跟着花茎的摇曳,也舞动起来。那一刻,我深深被震撼了:这就是美的力量啊!我所知道的不能摘花,是因为约束,那么孩子呢,则是对美的敬畏。不知在什么时候,我们不知不觉间就丢弃了这么美好的天性,于是少了许许多多的美。 　　 　　我们要敬畏权力 　　 　　范仲淹说:“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。”这句话虽然讲的是古代为官之心,但我们不妨将其演绎为现代社会对权力的思考。 　　权力的被赋予者应该敬畏权力。想一想权力是谁给你的,给你权力意味着什么。明白这一点,“你是为党说话还是为老百姓说话”的话语就不会脱口而出了。 　　权力的赋予者也应该敬畏权力。想一想权力赋予的必要性,我们就应该维护权力;想一想权力滥用的后果,我们就应该监督权力。 　　 　　如何做一个心存敬畏的人呢? 　　做一个心存敬畏的人,首先要有一颗公心。 　　所谓公心,就是为公众利益着想,一切以大局为重。公仆有了公心,就会以国计民生为重,为老百姓谋福祉;百姓有了公心,就会“己欲达而达人,己欲立而立人”,正确处理个人和社会的关系。 　　做一个心存敬畏的人,还要有满腔的善意。 　　当我们以善意的目光来看世界时,那么一切都充满了善,一切都值得珍惜。每一株小草都是可人的,每一座山川都是可亲的,每一个人都是可敬的……世界因为善而和谐。 　　做一个心存敬畏的人,也要有自省的胸怀。 　　自省是道德的元认知,道德精神所以能挺立于天地之间,应归结于自省。自省可以规范自己的道德行为,提升自己的道德水准;同时,自省更可以审视自己的道德出发点,从行为和后果上更新自己的道德观念和道德认识,提升自己的道德境界。 　　做一个心存敬畏的人,更要有对未来的向往。 　　当一个人对未来充满憧憬的时候,怎么会不焕发出满身的华彩和荣光呢?当一个人对子孙后代的生活充满希冀的时候,又怎么会不从心底里流露出善呢? 　　 　　让我们每一个人都做一个心存敬畏的人。这样,自然才会更加美丽,政治才会更加清明,社会才会更加和谐。 　　 　　【作者单位:1.中共长兴县委党校县情研究室,浙江长兴,. 长兴县实验小学,浙江长兴,313100】 　　 　　责任编辑/刘 烨
范文三：重返故乡　　编者按：“先生、先生，你为什么要回家去？/世上有的是荣华，有的是智慧。/你不知道故乡有一个可爱的湖，/常年总有半边青天浸在湖里，/湖边上有兔儿在黄昏里觅粮食，/还有见了兔儿不要追的狗子，/我要看如今还有没这种事。”诗人闻一多80多年前写下的《故乡》让今天离开乡村、走进城市的很多人仍倍感亲切。远在农村的故乡，是很多人割舍不下而又忧虑重重的地方。幸运的是，很多人已经开始用行动来重建故乡，扎根基层，建设乡村。同时，国家近年努力推动新农村建设，实施多项惠民政策，鼓励大学生回乡创业，这些都是积极改变乡村在城市发展挤压下日益“荒凉衰败”的措施。知名青年作家、南开大学副教授、硕士生导师熊培云的《一个村庄里的中国》给我们理解乡村提供了更宽广的视野。　　（一）　　前不久看到一个笑话：一位苏联人移民去美国，行李箱里放了一张大幅的斯大林肖像。过海关时有人问他为什么带这个，他的回答是：“这玩意儿是我用来治思乡病的，一看到它我就不想回苏联了。”　　生活充满了笑话，但生活从来不像笑话那么简单。说到思乡病，虽然有些内容未收录进来，读者还是会从本书中找到某种浓烈的怀旧气息。　　有读者可能会问，你为什么没有对“农民素质问题”进行批评，没有对农村生活进行批评，而更多的是抱以同情的态度，是不是因为某种怀旧情绪而美化了过去的经验？我想答案是否定的。我承认，其实我的童年过得一点也不好，我甚至可以说是一个不幸的人。关于这一切，容后再叙。尽管如此，我也不会做出“绝不回故乡”的决定，我还是愿意看到并记住生活中美好的一面。有人不是说过吗，我们怀念过去不是因为过去有多美好，而是因为我们过去年轻。在那个时代我们与世界的初恋刚刚开始，我们体会并记住了那一切。人生若只如初恋。　　这种同情的态度并没有影响我关于现实的判断。具体到农民素质问题，年少时的农村生活经历告诉我农民并不愚昧，只是艰辛。而且这种艰辛应该归咎于时代，而非“农民素质”。小堡村的上一代农民，比如我的父母，由于年轻时没有继续上学的条件，也没有机会在乡下自学成才，他们不得不终日与泥土和粮食打交道。虽然辛苦，但是和许多农民一样，他们将自己的家事安排得井井有条。他们一生中最大的成就是生养了几个孩子，而且让孩子们都读了书、念了大学。他们没有机会和能力参与这个国家的管理，但只要他们是自由的，只要政府能把20世纪50年代收走的锅碗瓢盆还给他们，允许他们在家里做饭，只要政府能在20世纪80年代把他们从人民公社里解放出来，准确说是把经营一个家的权利还给他们，他们就能把这个家治理好。而这正是乡村无数父母都做到了的。这样的生活值得嘲笑吗？　　生儿育女，让孩子能够读书，希望他们有一个好的前程，这是许多农民一生中最重要的几件事。生活在乡村，条件有限，樊篱重重，在此基础上考虑人生的成败得失，狭隘吗？这样的时候，你又有什么理由要求他们精明得像个政治家，去呼吁“一人一票，改变中国”？或谴责他们没有公共精神？每个人的人生境遇不同，取径不同，对生活的轻重取舍不同，如果只是因为他们没有走在时代的风口浪尖便说他们“愚昧”“落后”，实在是太不讲情理。更别说，劳动有分工，社会有契约，农民尽自己的本分种好田地，让生活在这个国家的人不至于饿死，已经是对社会作了最大贡献。试问这天底下又有几人尽到了对农民的责任了呢？这个国家转型之所以举步维艰，不正是因为有相当一部分人，或无政治伦理或无职业操守，没有尽到自己的本分吗？　　而且，我的理性也在一次次告诉我没有必要去讨论什么子虚乌有的农民性或者国民性问题。体现在农民身上的弱点并非农民所有，正如体现在中国人身上的弱点并非中国人所独有。如果说自私自利、目光短浅、贪生怕死是农民的弱点，谁又能说这不是全体中国人的弱点，不是全人类的弱点呢？甚至包括我谈到的乡村暴力，在城市乃至各国的外交上，我们见得还少吗？　　在我着手写这篇后记的时候，看到这样一条微博——“为什么每个人都仇恨腐败，腐败却生生不息？因为我们恨的不是腐败本身，而是恨自己不能腐败，所以政府越腐败越遭骂越不愁招不着人。”实话实说，对于这个强奸民意的“我们”，我是很不以为然的。我承认有些人在等腐败的机会，但我并不认为这是多数人的心声，更不可能是全体中国人的想法。我绝不相信“仇恨腐败”的人都想着自己腐败；我绝不相信批评强盗的人都是想自己做强盗；我绝不相信中国大多数人不是想堂堂正正过体面生活的人。正如我们反对暴力拆迁，绝不是因为我们现在没有能力暴力拆迁；我们反对欺压农民，也绝不是因为现在还没有条件欺压农民。　　生而为人，总得有些是非观念。明明是制度性的批评，为何要异化为对国民性的批评？当农民被逼下跪，我看到的不是国民性，而是强权不被遏制；当市民不排队，我看到的不是国民性，而是公民教育缺失；当一位老人摔倒在街上却没有人敢去扶起他，我看到的不是国民性，而是法院此前的裁决没有守住社会正义的底线；当海选出现混乱，我看到的不是国民性，而是民主需要持之以恒的训练。在我眼里，从来没有什么国民性，有的只是人性、观念与权力的作为。为建设一个可期的未来，中国需要民情的转变，但是这种转变当从原因上入手，而非结果上入手。　　有个现象值得一提——坚持国民劣根性论者，很少会说自己有劣根性，自己做错什么皆情有可原、皆可就事论事。只有抽象到所谓中国人或者具体到其他人时，这些人才会大谈国民劣根性。德国人当年谈国民性，是一种种族优越主义，而在中国更倾向一种反向种族主义，即热衷于讨论本国国民如何之低劣。在这里，国民性与其说是一种反思，不如说是一种势利的宿命论。它的作用更在于自我撇清与他者归罪，客观上更为拒绝制度改造者开脱。而我之所以不承认国民性，还因为一个民族体现于某个时代的特征，既来自古老的人性，如趋利避害，也源于观念之有无，如现代政治伦理，它是一个开放的系统。否则，若国民性成立，为何同代人之间、几代人之间在对政府理解上有如此大不同？　　没注意到吗？在中国，一些拒绝实质性变革的政府官员会大谈中国特色，而高高在上的社会贤达大谈国民性，二者实为一丘之貉，即都是让中国人的精神矮化于人类的基本价值。所以我说，中国若要进步，现在亟须讨论的是如何搬走这两块观念上的绊脚石，理清历史与现实的脉络。唯其如此，才可能从点滴做起，诚恳应对这个时代的当务之急。
范文四：苍黄――语出《墨子?所染》:“素丝入染房,染于苍则苍,染于黄则黄;所入者变,其色亦变。”后因以“苍黄”喻事情变化反复。孔稚?《北山移文》:“岂期终始参差,苍黄翻复。” 　　对于小说取名叫《苍黄》,王跃文解释:“我理解这个词,更有现实环境影响人的意思。现实太强大了,人同现实的抗争是十分艰难的。小说中写了很多官场之人对现实的无奈抵抗。‘苍黄’还有一义,即带青的黄色,或叫青黄色。这同小说的调子也颇为相符。” 　　 　　小说《苍黄》是王跃文继《国画》之后的又一力作。全文以紧凑的节奏、辛辣的笔调讲述了在小小县委大院里发生的一幕幕滑稽的闹剧: 　　乌柚县有两个刘星明:一个是人称“刘半间”的县委书记,一个是李济运的同学“刘差配”。 　　李济运身为县委常委、县委办主任,也是县委书记刘星明的得力助手,却因政府选举风波两人貌合神离。乌柚县把选举中的差额配角叫做差配,差配干部的角色很有些暖昧。原定的差配干部舒泽光不肯合作,李济运推荐的同学刘星明却在会场突然发疯。 　　舒泽光先后因经济问题和嫖娼被调查,却清白脱身。舒泽光的老婆宋香云是幼儿园的饮事员,她不满男人被陷害而投毒,所幸没有造成人员伤亡。成鄂渝是某中央媒体的记者,每遇地方出事便前往敲诈。李济运同宣传部长朱芝巧为周旋,不使事态弄得沸沸扬扬。李济运做的事同朱芝异曲同工,他主管信访。原物价局长舒泽光、原财政局副局长刘大亮因上访被送进精神病医院。李济运十分苦闷,找老同学熊雄诉苦。 　　民营企业家贺飞龙红黑两道,却很得刘星明赏识,先被推为县政协委员,又被任命为县长助理。而乌柚很多群众上访,都同贺飞龙的生意有关。李济运老家房子被炸,作案者竟是贺飞龙的手下。公安局长周应龙出面说情,李济运只好给个面子。 　　市里的领导班子突然有了变动:李济运的老领导田副书记调任省交通厅副厅长,成鄂渝调任市委宣传部长! 　　李济发因为自家煤矿出事而被玩弄,联合人大主任李非凡、县长明阳、政协主席吴德满、李济运一齐倒刘,最终,刘星明被市纪委带走了?????? 　　小说中出场的二十余个人物,个个都性格鲜明,通过他们各自的官场人生,以及遭遇的不同政治风波,真实展现出现代中国基层官场的世俗之面。 　　一个刘星明是乡党委书记,和县委书记同名,人称“刘差配”,他在众目睽睽下疯了。有人觉得他是真疯,在名利刺激下梦想破裂导致精神错乱;有人认为他是装疯,借疯人之口把种种不合理之处一一道来。有意思的是后来,刘星明从精神病院治愈出院,对同时关在里面的两个上访者的事守口如瓶。他回家不久再度发疯。说要告状要上访,要把精神病院的一些事情说出去。这个情况别有意味,即一个人在头脑清醒的时候说假话,头脑不清醒的时候说真话。反过来讲,说假话的人被看作头脑清醒,说真话的人被看作脑子有毛病。 　　另一个刘星明是被人称“刘半间”的县委书记,在小说开头就吟诗赋句一副伟人状,后来仗着大权在握,一意孤行,找机会将在本县“两会”期间冒犯过自己的局长个个做了处理。还与一个红黑通吃的煤老板勾结,将其树为当地旧城改造最大的“业主”,导致官商一体,民怨沸腾,上访不断……结果是县长、人大主任、政协主席外加县委办主任(即小说主人公李济运)联名写信上告省里各大班子。 　　令人惊奇的是,发动几个县级领导写联名检举信,将专权贪官“刘半间”拉下书记宝座的人居然是另一个利益受损的“卧底贪官”。在“刘半间”倒台之后,原本正义凛然、书生本色的熊雄被上级派来担任县委书记,两个受冤长住精神病院的假病人依然得不到纠正……小说结尾,四个参与揭发“刘半间”的人,除了李济运因“挂派”省里逃过一劫外,全部遭遇暗算,其中那名始作俑的“卧底贪官”后来成为当地“最牛上访户”。 　　李济运,作为小说的主人公,很多时候他是叙述者和看客。在他身上体现了知识分子的良知、品格与忧患意识,由于性格和职务的原因,他不得不隐忍、退让,有时又看得清做不到。身处在现实官场,必须遵循现有的一些游戏规则,他所能做的就是在明明知道这个事情太不应该做,做了以后,就违背良心,甚至违法犯罪的情况下,也只能是有时候提提意见,有时候退到幕后。在他身上既有小官僚小心谨慎、战战兢兢的一面,又渴望权力不能免俗。如此,他时时接受来自灵魂的拷问,当老同学刘星明跳楼自杀的那一刻,他觉得死去的正是自己。 　　小说用反讽叙事将官场的污浊、荒诞“展示”于众,把官场的本真面目还原于民间,解构着官场的神圣与庄严,颠覆着官员的崇高与威严,将权力的魅力尽情嘲讽。掩卷沉思,这些人物之所以会疯掉、会不安、会争斗,说到底还是一个“贪”一个“欲”在作怪。而“贪”和“欲”来自不平衡的心理状态。现存的体制中,一个位置犹如一个符号,指代了现实中所能兑现的一切价值。位置有限,于是阴谋、陷阱、诌媚、背叛应运而生。官场有自己的游戏规则,在小说苍凉的基调下,正邪两分、黑白二色变得暧昧和模糊。而这正是人作为人,官场作为官场的真实所在。 　　如果说《苍黄》是一部关于“怕”的小说。这些“怕”,是我们人性中更为细弱的部分。作者在小说一开头写到自己家中收藏的一幅名叫《怕》的画,“画的是深蓝色的花瓶,插着一束粉红玫瑰。玫瑰正在怒放,像笼罩着一层薄雾。花瓶却是歪斜着,将倾欲倾的样子,叫人颇为费解。我总怕那花瓶碎落一地,忍不住想伸手去扶。可是,扶正了花瓶,画框歪了;扶正了画框,花瓶又歪了。” 　　作者说,他过了很久才看到这幅画的框上写了一个小小的“怕”字。菩萨怕因,凡人怕果。心里有怕,敬畏常驻。他想提醒人们,面对天地万物,面对滚滚红尘,面对纷繁世事,面对自己内心,一定要装着一个‘怕’字。为什么常有不幸的人为惨剧发生?就是有些人心里太没有怕了。怕也可以称作敬畏。尤其是活在官场上的人们,一定要有所敬畏。谈到敬畏,再一次触及到一个心理问题,心理健康与否直接关系到工作能力的强弱。健康的心理源于一个人的学识、阅历、婚姻家庭、经济等各方面与周围人相比所获取的满足感。当然,这种满足感是相对的,而不是绝对的。 　　心理学家指出:一个心理不健康的人,一旦政治上获得成功,不仅不能使其心态得以恢复正常,反而容易造成其自大与自卑相矛盾的双重人格。要保持健康的心态,就要不断丰富自己的人生经历,要经受失败和挫折的磨砺。明辨得失,学会自我心理的调适。在此,《人人健康》杂志特别为身处职场、官场的朋友提以下几条建议: 　　重品行,有节制,塑造健全人格 　　但凡做了官,手中都掌握着一定的公权力。而公权力从来就是一柄“双刃剑”,既可以执政为民,也可以执政为私。很多时候,为公为私,全在一念之间。倘若官员执政为民理念淡薄,贪欲严重,必然经不住形形色色的物质利益的诱惑,很容易滑到违纪违法甚至犯罪的地步。 　　欲虽不可去,但可节,人和人之间相互往来、拜访是常情,但不可纵,不能贪。 　　正确看待晋级升迁,保持良好心态 　　只要进入公务员序列,没有人不希望晋级。但是,如果不能正确看待晋级,不肯踏实工作,不管手头工作做得怎样,自身条件如何,总在想着升迁,不免卷进志大才疏、心理失衡的误区。再加上一些单位或地方在选拔任用干部工作中风气不正,靠跑靠送靠关系,就纵容了那些官欲重的人,整天都在琢磨怎么和事关自己升迁的人处好关系,战战兢兢如履薄冰,长期下去,心理很难健康。 　　保持清醒常自省 　　自省,即自我反省,就是通过自我意识来省察自己言行的过程,其目的正如朱熹所说:“日省其身,有则改之,无则加勉。”(《四书集注》)。领导干部的自省自律,是反腐倡廉、优良党风的治本之策。只有不断地加强自省自律,把反腐倡廉、优良党风落实在行动上,党才能兴旺,国家才能发达,个人才能得到不断地完善、充实和提高。要始终保持清醒,小纵不禁,大节必失。 自省是自我意识能动性的表现,是行之有效的德行修养的方法。 　　增强自信,学会幽默 　　心理调节有外部调节和自我调节两个方面,社会环境(即,外因)对人心理影响的作用大而深远。许多来自体制、制度、政策等方面的弊端,也正是促成某些领导干部心理不健全的原因。从自我做起,自信坚定,站稳立场,辨明方向保持临事不乱。学会幽默,转移不良情绪,善于化解胸中不快。
范文五：东方破晓之后，湛蓝的天幕一点一点的拉开，白云悠悠，丹诏小城醒来了，市井喧嚣中蕴藏着宁静悠远，参天的古榕，悠扬的潮乐，怡然自得的老人，蹒跚学步的孩子，一下子唤醒了我内心沉默的乡愁，穿过东关街斑驳的青石板路，诏安东岳庙在灿烂阳光的映衬下，显得如此光彩夺目气势恢宏，世间所有的狭隘、逼仄、空虚都将荡然无存，满心充溢的是庄严肃穆。 　　修缮后的东岳庙大门石匾上的“震岱灵宗”四字熠熠生辉，门口一对造型古朴的青石琚坐石狮静默了四百多年，仿佛历史老人阅尽人间沧海桑田。主宫前殿前廊、天井地面铺墁花岗岩条石，建筑室内都铺设红砖。宫内各金柱均为石柱，或墩接木柱，主殿和后殿石柱为梭柱，下承石础，做法不一。前殿梢间外檐隔墙制安各种青石花板，做工繁缛，其他部位的内外墙面均抹灰。主宫的前殿梁架为两架梁，余皆为三架梁。大木法式中，梁为月梁，斗为方斗，坐斗为瓜斗、狮象斗或船形剔花斗；拱有龙头拱和各种雕花异形拱，变化极为丰富；梁架间装饰较多的花板雀替，具有强烈的装饰作用；建筑屋面覆筒板瓦，均为燕尾脊式，各部位正垂脊和戗脊均剪粘脊饰，层次丰富，色彩艳丽，工艺精巧，我仿佛置身于一座闽南寺庙建筑的艺术殿堂，浓浓的中国古典味犹如狂涛巨浪冲击你的视线，让人目不暇接。 　　东岳庙的来历还和潮汕地区著名的民间故事“陈三五娘”有关，当年五娘为爱情勇敢地冲破封建礼教的束缚，毅然离家出走，五娘之父黄员外一路追寻女儿到诏安，最终无果后失望之余，倾其家财建了一座寺庙以赎前孽，即东岳庙的前身。后东岳庙作为诏安县祀典庙，每逢农历朔、望日，知县就率合邑文武属员进庙上香礼拜，祈祷风调雨顺百姓安康。后才逐渐演化为道佛结合，神祗多元化的庙宇（全庙大小神佛及其部属计124尊）。 　　我独自一人逡巡、祈祷，整个院落显得如此空阔辽远，一位干瘦的大爷从禅房中出来，他热情地招呼我喝茶，一杯清茶冲泡开来，淡淡的清香缭绕在红墙绿瓦间，一缕阳光洒落在大爷斑驳沧桑的脸上，淡定、从容。他要拿椅子给我坐，我却更喜欢坐在光滑的青石板上，这样我可以真切地触摸到历史。经大爷指引我才发现在天井左边走廊上堆放的两块条石，上面的字迹依稀可辨，似乎与大门石匾上的“震岱灵宗”相似，果然大爷介绍这可是乾隆御笔所题的门匾，本是由三块大理条石组成，可惜中间的一块已不知所踪了。抚摸着古朴苍劲的字体，辽远空阔的历史苍茫感在我心间蔓延，绿叶间一点一点的阳光漏下来，时空停止了。 　　天井走廊右边的一个缺了个口的“石脚桶”吸引了我的目光，中国自古就有“忠孝有三，无后为大”的古训，中国妇女如果不能为夫家传宗接代就是一项莫大的罪过。前厅南殿供奉的注生娘娘传说灵验无比，为无数家庭接续了香火，改变无数妇女的命运。孩子满月时信众都要来答谢，并在“石脚桶”里给孩子洗满月，祈祷孩子无病无灾。如今残破的“石脚桶”注满了雨水，上面漂浮着一层绿苔，可又有谁知它曾经为无数新生命举行了庄严的洗礼，阳光照射下晃动的波光似乎还在昭示它辉煌的历史。 　　主殿上悬挂的“生灵保障”木匾，为明朝诏安知县夏宏所题，可惜涂上崭新的油漆却失去了它的古早味。殿门口的两个青石鼓还保留着那份古朴典雅，无任何的雕花纹饰，抚摸着冰凉的石鼓，悠远苍茫的历史味仿佛潺潺的溪水缓缓淌过心间。正中祀奉一尊三米高的“仁圣大帝”（俗称“岳王公”），两旁祀十殿阎罗和南北门星君。泰山神东岳大帝是道教神中专管人间生老病死的冥府之王，各尊神像法相庄严，让人不由心生敬畏之心，茫茫宇宙中人是如此的渺小，当人无法把握自己命运的时候就会把心交给神，心中有了神就找到了精神的归宿。当年那些漂泊海外的游子们“包东岳庙王公香火”保平安，薪火相传，如今信众遍布世界各地，特别是港澳台、新马泰等地信众尤多。东岳庙化成了无数游子永远的乡愁，每年回乡寻根访祖的华人华侨络绎不绝，这里是他们永远温暖的家。 　　穿过主殿，后殿佛厅面阔三间，一明两暗，明为佛厅，暗为禅房。殿祀三尊佛祖和观音菩萨，旁为十八罗汉。丝丝凉风渗透心间，缕缕梵音飘过耳际，心静下来了，世间所有的纷纷扰扰都飘荡到了九霄云外，留下的只有质朴本真，“修入三摩无声无臭；渡将一切大慈大悲。”摇曳的香火烛照心空，暮鼓晨钟中留下的只是满心的虔诚。 　　回望规模宏大神祗多元化的东岳庙，敬畏之心油然而生，人常怀敬畏之心，世界才会和平宁静，文明才会源远流长。
范文六：人当有敬畏之心（ 外一篇 ） 　
口 筱 陈　
人 当怀 揣 敬 畏之 心 。 细 品“ 敬畏” 一词 ， 敬 是 畏 的前 提 ， 因敬 而 生　
畏， 畏在敬 之 中。 敬 发 自于 内心 ， 内化于 心 、 外化于 形 。 一个 人 ， 敬什么， 　 看 出一个 人 的道 德 素养 、 价 值取 向。敬 畏之 畏 ， 是 自觉 之 畏 ， 是基于崇 　 敬、 尊敬 后 生发 出的畏 惧 。 敬 到极 致 。 畏 也 到 了极 致 。 当我们 谈 到 一些　 人物． 心 中 自然 会 生起 敬 畏 之 心 ． 那是 因 为这 些人 物身 上 所具 有 的人　
格 魅 力深 深 地感 动着 人 们 ．这种 的人格 魅 力外 化成 为 了一种感 召 力 ． 　
让入 有 一种 高 山仰 止 的感 觉 。 让 人在 崇敬 中透 着畏 惧。入 有敬 畏之 心 。 　
敬 畏之 心是 社会 进 步 向善 的动 力 。敬 畏之 心体 现在 社 会 的方 方面 面 。 　
比如 对 于权 力 的敬 畏。 有 些人 ， 喜 爱权 力 ， 千 方百计 地 追 求权力 ， 不择　
手段 地获 得权 力 。爱权 力 与敬 畏权 力 的敬是 两 回事 。 爱 比较 浪漫 。 比较　
表层， 往往 受到利 益驱 动 ， 而敬 则 比较 理 智 、 比较 深 层 ， 是 建 立在 一件　
事 物 的真谛 的 了解 和把 握 之上 。 权力是 一把双 刃 剑 。 爱权 力 的人 往往　 只 看 到他 的 一 面 ． 而敬 权 力 的人 则看 到 了权 力不 是 与生俱 来 ， 权 力可　 能 导致 腐 败 ． 清 醒地 认 识 到 不 受 约束 的权 力 必然 导 致腐 败 ， 从 而对 权　 力 有敬 畏 之 心 ． 自觉将 权 力 关 进 制度 的笼 子 里 ， 不使 手 中权 力 沦 为谋　
私 的工 具 ， 惧用权、 用好 权 。还 如 对法 律 的敬 畏 ， 法用 以规 范人 们 的行　
为。 具 有 强制 力 ， 一个 社 会 ， 对 法 律敬 畏程 度 越 高 ， 这 个 社会 离法 治社　
会 的距 离越 近 ， 反之， 则愈 远。同样 的 ， 一个 人 对法律 敬 畏程度 越 高 ， 越　
能够 自觉将 自己的行为 置 于法 律 的约 束之 下 ． 愈 能够 集聚 心 中的 正 能 　
怀揣敬 畏之 心 ． 关 键在 于 涵养敬 畏之 心 。 　
２ ０ １ ４ ． ９ ◆ 下 ◆ 领导 文 萃　 １ ２５ 　
范文七：为什么人会没有敬畏心、不能生起忏悔心？ 宋伟江（老威修斯）原作
忏悔是佛法修学里很重要的一个组成部分。在汉地流传甚广、也是公认的入门课程的普贤菩萨十大愿王第四大愿就是“忏悔业障”，在“广修供养”之后，在“随喜功德”之前，很有深意。
如果不能对自己的业障发起真正的忏悔，要随喜他人的功德，基本上都是表面文章而已，很难从心里对他人的功德感到欢喜。
忏悔，包含两层意思，一是对已经发生的不好的事情表示真正的愧疚和悔恨，第二是，发心以后不造同样的业障。
但是要忏悔自己的业障，并不是一件容易的事。先不说能不能来做（大乘佛教里有很多忏法，都有一定的仪规）。就说要让人认识到自己有业障需要忏悔，就不是一件容易的事。
我见过不少人，认为自己这一生绝对没有伤害过他人，所以，“要说我有事情要忏悔，那简直是对我的污蔑”。也有的人，认为自己在某种关系中是受害人，就容易
发生“只有他人对不起我，绝无我对不起人之事”，这样怎么可能发起忏悔的心呢？
说起来，那种“只有他人对不起我，绝无我对不起人之事”，就是我们常说的“我慢”。正因为一切以自我为中心，才会觉得我对他人都好，是他人对不起我。 人在世间其实很危险，要想不造恶是困难的： 杀人你可能没做过，那么堕胎呢？
堕胎你可能没做过，那么杀猪羊牛狗马驴呢？ 杀猪羊牛狗马驴你可能没做过，那么杀鸡鸭鱼呢？ 杀鸡鸭鱼你可能没有做过，那么杀一切飞虫爬虫鸟雀呢？
杀生你可能都没有做过，那么对父母恶语相向、不孝不养呢？
对父母恶语相向、不孝不养你可能没做过，那么愤怒、毁骂、怨恨呢？
见到周围的人得了大好处，希望他人倒霉的心起过没有？
同事同学朋友中有人取得了成绩，希望能找出证明他这个成绩是投机取巧、是不正当取得的证据，最终让这些成绩被剥夺的心起过没有？
见到他人落魄而自己处在上升势头时，在他人面前掩饰不住自己得意的行为有没有发生过？
恨人有、笑人无的情况发生过没有？
见到漂亮的异性，起过淫心淫念没有？
见到他人好的东西，希望自己也能获得的心起过没有？
做好一顿可口的饭菜，是不是埋头就吃，从来不会在脑子里闪过让自己的父母、师长一起来吃的念头---哪怕他们已经过世了？
在告诉人家你中午去吃海鲜、吃生鱼片这些事情的时候，有没有感到一丝的不安？
做了不对的地方，有没有想过要找理由掩盖一下？ 心里明明有一个阴暗的念头，却还要粉饰成堂堂正正的样子来给人说，希望博得对方的感激，这种事情有没有？
有没有人在上面这些问题上都做得很到位？反正有很多我是没有做到，因此我要不断地忏悔。恶念随起随灭，由于道行浅，有时候一个不小心又会造恶，对造下的恶行，随起随忏。
可能有的人会以为，“我的确做过其中一些不好的事情。但是你看别人做得比我恶的多的事，人家也没有问题，我做那么小的恶，你就认为我该受报吗？我就该忏悔吗？别人做那样的错事都不算什么，我这算什么错？”
这真是天大的愚痴。别人做大恶，但还没有报，是因为条件（缘）不具备，一旦具备，人家就是下地狱的报，这个你也要羡慕，也要学吗？
《地藏菩萨本愿经》云：“众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之”。上面那种跟别人造大恶来比的人，是唯恐自己造恶不够别人的大。用个通俗的说法，本来你是罚款的罪过，非要去学人家被枪毙的罪过。这不是愚痴是什么？导致众生这么愚痴的其中一个原因，是人家造恶的人“今天”还没有被枪毙而已。也许明天，也许后天，也许来生，这个报是一定要来的。 即使今生做得很好了，但是你怎么能够保证宿世就是那么干净的？我们这一生中、生生世世中、累世累生中不知道造了多少业，可是我们还在说“我没有错，我没什么要忏悔的”，我们的业障能消除得了吗？
也有的人认为我做了不好的事情，只要说出来就算忏悔了。这也是一个误区。你看《大忏悔文》里说的清
楚，对于所造的罪业，“或有覆藏，或不覆藏，今皆忏悔”。覆藏掩盖固然不好，不覆藏指的什么呢？上面说的，去打猎了，吃用动物来做的各种稀奇古怪的宴会了，做了杀生害命的事情，不仅不觉得有过失，还大大方方地告诉人家，“昨天晚上吃猫头鹰去了”，虽然讲出口来，但依然是罪过。
有的男人很喜欢在公众场合，甚至不避男女众的场合，讲自己的艳史，这同样是“不覆藏”的罪过。 大德们经常教导我们：
能够得到什么，的确是你的福报，这点不容怀疑，但是如果有福但不知道生起恭敬心，以为这是我该得，以我慢贡高的心去享受，不能去积善积德护持这个福报，这个福报很快就会用尽，很快就会转相，现出贫穷、孤寡、卑贱的相来。失去什么，就说明有业障，你所求不能遂意，总是不能遂心愿，如果你用欢喜心去承受这种苦厄，你所受的苦就在抵消你以往的业障，你是在还债，在消业，换句话说，欢喜地承受这种困顿，虽然你显现的还是困顿，但你已经在“转”，你在积聚吉祥的福报，何时显现为向吉祥方向前进，就取决于你的业障消的程度，你的积福的程度。
这实际上，也就是一个简单的道理：命由自己掌握。
这样浅显的道理，你还认为自己不该做忏悔，认为忏悔是对自己的侮辱吗？
范文八：人当怀揣敬畏之心。细品“敬畏”一词，敬是畏的前提，因敬而生畏，畏在敬之中。敬发自于内心，内化于心、外化于形。一个人，敬什么，看出一个人的道德素养、价值取向。敬畏之畏，是自觉之畏，是基于崇敬、尊敬后生发出的畏惧，敬到极致，畏也到了极致。当我们谈到一些人物，心中自然会生起敬畏之心，那是因为这些人物身上所具有的人格魅力深深地感动着人们，这种的人格魅力外化成为了一种感召力，让人有一种高山仰止的感觉，让人在崇敬中透着畏惧。人有敬畏之心，敬畏之心是社会进步向善的动力。敬畏之心体现在社会的方方面面。比如对于权力的敬畏。有些人，喜爱权力，千方百计地追求权力，不择手段地获得权力。爱权力与敬畏权力的敬是两回事，爱比较浪漫，比较表层，往往受到利益驱动，而敬则比较理智、比较深层，是建立在一件事物的真谛的了解和把握之上。权力是一把双刃剑，爱权力的人往往只看到他的一面，而敬权力的人则看到了权力不是与生俱来，权力可能导致腐败，清醒地认识到不受约束的权力必然导致腐败，从而对权力有敬畏之心，自觉将权力关进制度的笼子里，不使手中权力沦为谋私的工具，惧用权、用好权。还如对法律的敬畏，法用以规范人们的行为，具有强制力，一个社会，对法律敬畏程度越高，这个社会离法治社会的距离越近，反之，则愈远。同样的，一个人对法律敬畏程度越高，越能够自觉将自己的行为置于法律的约束之下，愈能够集聚心中的正能量。 　　怀揣敬畏之心，关键在于涵养敬畏之心。
【雄镇笔谈】
编辑赵景阳)电话**+",+,&组版徐正杰
存敬畏人民之心
5月26日中纪委监察部发布消息，今年4
书，出了校门走进党和政府机关，努力工是国家主人这个大是大非展开。民主最后战月全国共查处违反中央八项规定的问题有作，因为表现好业绩突出，领导看好，于是胜专制，权力归还人民，存续了三千年的封3891起，涉及违反工作纪律、超规配车、公理所应当地坐在领导位置上。手中的权力是建制度在中国退出舞台。然而，制度改弦更款消费、慵懒散等，5468人受处理，1652人自己应得的回报，和人民群众没关系。至于张并不等同于文化就此彻底革新、旧习惯自受处分。
另一些从旁门左道邪门歪道钻进来的，他们动退场、潜规则销声匿迹。有些人拖着现代拿什么来检验党的群众路线教育实践活从一开始眼中就没有群众，更不认为权力和的身躯，却满脑袋封建思想，旧习惯旧规则动开展得好不好？看有没有成立活动领导小群众有什么关系。前者是缺乏常识认识模念念不忘在使用。若忽略他们身上夹克西裤组，有没有开过专门会议，有没有征求群众糊，后者是官场混混。他们心中并没有基本和长袍马褂的区别，单看想事情的思路，做意见，有没有梳理查找问题，有没有拿出整的群众观，这样的人自然会说出种种令人瞠事情的套路，活脱脱还是个封建人物。他们改办法、台账齐全不齐全、材料实不实，整目结舌的雷语，干出种种违法乱纪的事情。
口头上也会念念有词地学说从文件、会议上改措施到没到位、效果如何……这些都是标像这样的人，会不会用庸俗主义、应付学来的话语，但纯粹是小和尚念经有口无准。但这些都是低标准，是治标的，不解决态度对待教育实践活动，把活动搞得像无良心。内心根本就没有吸收消化过，更谈不上根本问题。
商人的销售一样呢？从历史经验和现实情况诚心信服尽心实践。在现实中他们采用的是教育实践活动开展得好不好，最终要看来看，这种可能性不是没有，而是大大存说的一套做的一套。说的一套只是为了装潢党员干部的精神世界有没有发生变化，有没在。顾客没有付钱前，始终俯首听话，笑脸门面，做的那一套才是自己真正心向往之有树立起群众观。归根结底一句话，有没有相迎，一旦完成买卖，马上就变脸，前面的的。
存一颗敬畏人民之心。
允诺都变成“商量商量、研究研究”，甚至敬畏人民不是道德要求，不是供嘴上说为什么要敬畏人民？
故态复萌，冷若冰霜，趾高气扬，更甚者恶的，而是要转化成实践中的行为准则。苏权力来自人民。遗憾的是，时至今日，习复辟，继续干违法乱纪的事。
联、东欧共产党顷刻之间垮台的教训已明白我们有些党员干部对这个最基本的政治常识为什么要敬畏人民？中国近现代的政治无误地告诉了我们这个最基本的道理。用一还糊里糊涂。一些人认为，自己之所以能站变革，从本质上讲，就是要辨析清楚谁是国句网络流行语来说，Nozuonodie。
在领导岗位上，全拜自己所赐。从小勤奋读
家的主人，所有的革命实践也始终围绕着谁
为客着想赢客心
据本报报道，蛟川街道一农庄向顾客推出点菜提醒，但凡有顾客多点菜，服务员会友情提醒，避免客人盲目多点，造成浪费。
表面上，该农庄此举似乎有违常理。开饭店做生意，客人点得越多，自然利润越高，欢迎都来不及？而该农庄却反其道而行，客人要多点菜，不欢迎反而常劝阻，让人不可思议。
实际上，该农庄负责人深谙营销之道，准确把握顾客心理，此举非但不会失顾客，反而能赢得顾客的心。
众所周知，国人好面子。一般情况下，亲戚会餐或朋友小聚，在外就餐，作为东道主，总要表示一番，点得太少，会让人觉得不客气；可点得太多，一餐吃不完，确实浪费。如此纠结的心理，想必请客方都经历过。这时，如有服务员一旁友情提醒，其他的客人势必会回应，无疑是给请客方一个台阶，点菜能点得恰到好处，就餐光盘不浪费，节俭成习惯。
其实，该农庄此举，对其他商家不无启示。有些商家做生意，只知拼命推销，而不管产品或服务适不适合该顾客。表面上看，可能商家是把产品或服务推销出去了。殊不知，因为与顾客实际情况不符，往往造成顾客使用体验变差，满意度下降，最终变成一次性消费。反之，若商家站在顾客立场看问题，设身处地为顾客着想，虽然有时会牺牲一点眼前利益，但终能获得长远利益。
节俭点菜与做菜
有道是做事先做人，开饭店做生意也
是一样，引客还得先引心。蛟川街道一农庄对客人推出点菜提醒，避免客人盲目多病假条的卖点在哪里
点的举措，要说其他同行也想得到；然而，想得到与做得到，往往是考验经营者勇气?黑白
和毅力的分水岭：有人总想着钻偏门、走造；那么，这样的造假卖假捷径，期待快速发家，最好是一夜暴富。行为，就不仅仅是道德问如此心态，节俭点菜岂不成自断财路。
题，更已涉嫌了违法犯罪。
从报道看，该农庄节俭招客，已产生良值得关注的是，病假条好社会反响；且经营者也不无自信地表示，成为网上的另类买卖，并非从长远来看，这对自身经济效益，肯定大有始于今日，可谓存在已久。裨益。笔者肯定此举之余，但还想献上一这就引人深思，如此明目张策：有了节俭点菜的善意提醒，若再亮出几胆的违法之举，为何总是缺招节俭做菜的拿手好戏，这对农庄的经营和乏查处和打击？当这种坑蒙引客，也许更易带来积极促动。
单位的水货证明谋骗病假之据前不久《今晚报》报道，“青椒把儿熬出的水，和蒸鱼豉油按比例浇在清蒸鱼（资料图）
时，又为何常能通过验证，
无达到目的？换言之，售卖
上，味道更鲜美。”“像芹菜叶、香菜根这世界杯开赛，病假条热卖。据《法病假条，它在什么地方最方便出手和使样的边角料，我们会腌成小咸菜送给顾客。”制晚报》报道，为保证球迷能一场不落用，它的最大卖点在哪里呢？
在厉行节约、反对浪费大环境下，天津不少地看球赛，记者发现，医院病假条已悄依笔者之见，若在私营企业，就算餐饮企业的厨师妙手生花，科学合理运用食然在网上热卖，价格在10—300元不等。
员工拿着真病假条，获得病假许可，随材边角下料，使其做到物尽其用，让顾客们不是球迷，或许不能理解实时收看之也会影响到出勤考核和月度薪水。所大开眼界。餐饮企业这样做既减少原材料浪世界杯赛事的巨大诱惑。往届世界杯还以，在企业里，再铁杆的球迷员工，也费、节约成本，更在市场竞争中用巧妙心思能熬，今年时差太大，特别是许多球迷不太可能花上大价钱去买病假条，以承赢得回头客。
喜欢的巴西、西班牙、德国等几支队伍，受双重损失。由此便不难揣测，病假条节俭点菜与节俭做菜，看起来仅是一字都是半夜三四点才开始踢，不论是早起的真正卖点，最有可能是那些国有企事之差，其实能显现“节俭养德、全民行动”还是熬夜，第二天接着上班身体都扛不业单位的公职人员。
的主旨。而且，餐饮企业匠心独具的节俭做住。循着“看”与“不看”的现实纠结，由此更应看到是，部分公职公务人菜，事实上也会成为促销的独特宣传：许多网上热卖病假条的病态营销，就未必是员纪律涣散、效能意识淡薄的另类映衬。人闻讯后，可能就是为一探究竟，特意上门一种空穴来风或造势炒作。
而正因为病假条审核验证在这些地方形前来领略一番节俭菜是什么滋味。
的确，正如有的论者所言，没病装同虚设、纯属装样，一直以来，病假条若有更多餐饮企业，投入精力开发和创病的买卖医院病假条，其实隐喻了诚信热卖的公开秘密，就鲜有较真追查。摸新节俭做菜，势必会让公众自然而然效法尝缺失、道德滑坡的社会丑点。而笔者还透了病假条卖点的这张“底牌”，网上有试。从该意义上说，它就不只是种引客新想到，倘若像一些医院声称的那样，医些胆大妄为的不法商家，自然也就敢于招，更是助推节俭新风的正能量。
生开具病假条有着严格程序，对于假条，无忧无虑地公然售假了。想到这一层，节俭养德全民行动
医院会留有存根，门诊部对假条也有审如何去让热卖病假条的生意迅速“冷”查机制，很多网上出售的病假条应属伪
下来，答案似也不言自明矣。
!"#$%&%#'(星期五
让每月都是“安全生产月”
进入六月，第13个“安全生产月”活全生产过程中存在不安全隐患的“病”
。治动如火如荼开展起来，各类安全活动丰富病要治根，就必须打持久战，就必须把安全多彩，各种安全检查力度加大，表面上看工作作为一项长期的工作来抓，时常敲响安来轰轰烈烈，但实际上有的企业和职工只全警钟，对照自我，剖析事故，查找漏洞，是喊喊口号，走走过场，把“安全生产月”消缺改进，达到天天安全生产，继而实现安
搞成一阵风，活动一过又恢复以往状态。
全生产无事故的目的。开展“安全月生产”活动，对增强职
安全警钟长鸣，要求我们不仅在“安全工安全意识，提高职工安全生产技能，加月”“安全日”要讲安全，更不能把安全生快隐患排查整改，大有裨益，值得肯定。产看成只是六月的专利。要抓好安全工作，但抓安全是一项长期工作，安全并不是一就要把安全放在第一位，年年讲、月月讲，个“安全生产月”活动就能解决长治久安天天抓、时时抓。安全生产多在“全”字上的问题，企业不能因为搞活动而讲安全，下工夫，“补牢”走在“亡羊”前，要把不能让“安全生产月”六月来，七月走。“安全”观念渗透到每个人心中，在工作每
安全生产是企业发展的基础。安全生时、每处都睁大安全的眼，绷紧安全的弦，产切忌急功近利，更不能把“安全生产月”防微杜渐查隐患保安全，固若金汤建防线反活动误认为是集中式的短期行为。从某种违章，才能真正形成良好氛围，使安全发展
意义上讲，安全工作就像治病，治的是安理念更深入人心，让月月都是“安全月”
。高考非终点放松莫放纵
高考结束，平日弦紧弓满的考生终于放
活和学习特点，为适应大学生活作准备。
松了。不少考生打算好好补偿自己，制订作为家长，不能因为孩子完成了心头大”“我事而放任不管，要继续关心孩子的饮食起要一觉睡到自然醒。”“我要去旅游。”“我居，关注他们的心理变化，无论考试结果如要狂吃狂睡。”“我要看几百部电影。”“我何，以一颗平常心对待，适当地监督、正确要买身漂亮衣服，换下这身‘呆呆’的校地引导，才是明智之举。作为学校，高考结服。”……许多家长也变考前的“严管”为束并不等于完全毕业，还要帮其查询成绩、。
填报志愿、发放录取通知书等，学校要利用考生由于长期复习备考，处于高度紧张这些机会，继续开展教育和辅导，引导他们状态，骤然间从巨大压力中解放出来，考生理性对待高考，正确面对人生。
的心理、身体上都需要调适过程。现在考试结束，让紧张的神经放松，这本无可厚非。高考过后……
但放松得有个度，一旦过了头，就变成了放纵。放松是健康需要；放纵则超越了界限，放松过度就等于放纵，反而容易伤害自己。
高考结束并非终点，而是人生的新起点。笔者认为，作为考生本人应该选择一些健康、合理的方式来放松心情。如参加体育运动、和家人一起旅游、帮家长做些家务、参加社会实践、阅读课外书籍为自己“充电”，也可利用这段日子熟悉、了解大学生
（王茵绘）
坚守道德底线
据本报报道，保安方明富夜间巡逻时，“诱”而不“惑”。心理学家告诉我们，一
发现小区内一辆越野车副驾驶车窗没关，群孩子当中，能坚持到最后没有去动伸手座位上有一个电脑包和一个现金提包，为可及的巧克力，他的情商就是最高的，因此，他冒雨坚守一夜，并婉拒车主谢意。为他的自我控制能力最强，可能以后最有
读罢之余，笔者不免“狗血”一番。出息。诱惑是陷阱，不可轻易入毂。然而方明富凭借保安身份对地形的熟悉，避开诱惑也能养性，让人区分美丑，让人瞄准摄像头监控等诸多不利因素，将那个电脑坦途，行于正路。面对诱惑，以道德为基，包和提包（内有20万人民币）占为己有。亦能坚定粉碎诱惑，回归于道德。而后车主报警，方先生积极配合警方搜寻笔者由此想到一个故事，两个和尚在蛛丝马迹……这完全可写成一篇精彩小说繁华都市的地上看到一张百元纸币，甲和或拍成一部悬疑剧。尚迫不及待地捡起来装进衣服里，还顺便
然而，保安方明富选择了坚守。首先，批评说：“谁这么浪费，乱扔东西。”乙和他坚守住自己的良知，倘若将手伸向车内尚说：“我没有口袋，所以我看得更远。”的钱物，那么，他就成了罪犯，错与对、回到山里小庙，甲和尚开始不安，于是，善和恶往往就在一念之间；其次，他坚守径直去经堂念经，乙和尚则悠然回房睡觉自己那个岗位，拿他自己的话说，“没什去了。可见，经受住诱惑的人，才能得到么大不了的，这是我的职责。”其实，他在安详和宁静；而被诱惑的人，良心上终知无意之中还完成了另一个坚守，那就是对有恙，还需道德治疗。所以，坚守道德底于道德底线的坚守。线，知道有所为或有所不为的人，终究才
笔者由此想到，面对社会上种种诱惑，能修成正果。睿智、理性的人能坚守道德底线，做到被
我们拼命地学习竟然是“大工”，也就是木匠，在如何成功冲刺一百米，亚洲，如此崇敬手艺人的国家只但是没有人教过我们：有日本。有研究者发现，植根于你跌倒时，怎么跌得有日本文化中对手艺人、工匠的崇
尊严；你的膝盖破得血肉模糊时，尚精神，是支撑日本经济发展的怎么清洗伤口、怎么包扎；你一灵魂性力量。头栽下时，怎么治疗内心淌血的———@夏骏创痛，怎么获得心灵深层的平静；如果说社会失信弄脏的只是心像玻璃一样碎了一地时，怎么“水流”的话，那么，政务失信污收拾？染的则是“水源”，所造成的是
———@龙应台“源头污染”。先辟谣后认账、只
不反对人家为了赚钱而写作。承诺不兑现、朝令夕改、数据掺比方说当时古龙就是为了赚钱写水等是政务失信的突出表现。作，但是不代表他写不出好东西———@王全书来，相反他这样的作家会特别替读《水浒传》的感悟：玩枪读者着想，会写得特别好看，所弄棒的永远是三等，比如晁盖；以也未必是坏事。我反对的是什用脑子的永远是二等，比如吴用；么？就是为了赚钱丧失底线。我搞人际关系的永远是一等，比如不要境界，我要的是底线。宋江。
———@易中天———@胡言
翻翻日本小学毕业纪念册上可以发现，小学生最向往的职业
“疯狂假期”计划：“我要看世界杯。“不管”
范文十：今年七月，我去了一趟冲绳。 　　冲绳这个地方，有旖旎的自然风光，有许多的历史典故，这些深深地吸引游客。 　　我在这群和中国有着千丝万缕的联系，古称琉球的岛屿上，却是百味杂陈。 　　百味之中，有一味叫做敬畏。 　　敬畏这个词，在中国大陆已经不怎么提起了，似乎没有什么值得敬畏的。所以，我们不断地听到匪夷所思而且惨绝人寰的事情，例如长春发生的盗车并且掐死一岁婴儿，例如发生在北京的把两岁婴儿从儿童车中抢出来活活摔死。 　　这类事情，按照老人的话，都是要遭天谴的。 　　其实，中国人原来也是有敬畏的，过去人人要背诵并且要认真做到的三纲五常，其实就是一种敬畏。而过去的举孝廉制度等等，也是培养人们的孝悌。也许过去的传统有些是不对的，是需要改变的，但是，精髓是没有问题的。 　　中国的敬畏是什么时候弱化的呢？ 　　最近几十年，中国发生了翻天覆地的变化，传统观念的被改造被革除，不能说都不对，但是，给孩子洗澡后倒脏水的时候，有时候把盆里的孩子也一起倒掉了。 　　看看我们的口号：与天奋斗其乐无穷！人有多大胆地有多大产！还有首民谣是这样的：“天上没有玉皇，地上没有龙王，我就是玉皇，我就是龙王，我来了！” 　　气魄大是大，敬畏却一点儿都没了。 　　扫除敬畏更加登峰造极是在文化大革命中。破四旧，把许多中华文化的瑰宝当做了糟粕。例如到处砸寺庙，让和尚尼姑还俗、成家；例如反对师道尊严，把老师当做敌人看待，文字批判不说，还动手殴打和侮辱老师。我所在的中学，曾经在文革开始之初，一晚上打死了两个老师，而他们的罪名，仅仅是年轻时参加过三青团。而这个“三民主义青年团”是在新中国建立前很多青年都参加的组织。 　　文革中的站稳阶级立场，也使得不少家庭成员反目成仇，儿子揭发老子，妻子揭发丈夫，甚至拳脚相向。 　　敬畏就是这样一点点被丢掉的。心中没有了敬畏，大大小小的魔就出来了，就占领了心。 　　现在来说为什么在冲绳感到了敬畏两个字的存在。 　　冲绳是由几十个岛屿组成的，因为是在太平洋中，这里常常受到台风、海啸的侵袭，所以，养成了这里的人对于自然力量的敬畏，因为他们无法解释那海啸那飓风的神力从何而来，也没有办法抵御这些神力，所以就只能把它看做是神的力量，就要顶礼膜拜这些神灵。宗教就是这样产生的。 　　我们看到，这里有不少的祭祀场所，有宗教崇拜，也有自然崇拜。这些场所不见得豪华，但是，这里的人都怀着虔诚之心来朝拜。 　　这种敬畏，也会在家族传承中表现出来。冲绳的很多人家现在还保留着家族墓地，每到清明节，家族的人会在家族墓地聚在一起，支起凉棚，带上食物，在墓地和祖先一起进食，由长者介绍家族的历史，介绍家族中那些声名显赫的祖先。 　　在有的家族墓地中，会出现一个小小的墓碑，开始我以为是为孩童建的，后来才知道，这是家族中犯过罪的人的。其实这也是一种敬畏，就是告诉后代，犯罪的结果是什么。这比文字的记录更加深刻。 　　怎样重新捡起掉在地上的敬畏呢？ 　　客观说，在改革开放之后，在对待老天上，在对待师长上，在对待家人上，还是有了不少改变，敬畏回来了一些。但是，从另外一个角度看，因为唤起了不少人攫取财富的神经，不少人为了钱而丢掉了敬畏。毒奶粉、毒大米、地沟油乃至假药假酒的出现，就是顺理成章的事情了。 　　敬畏，其实可以拆成“敬”和“畏”。敬，是要在心中有所崇拜，有所信仰；而畏，是在心中要有所恐惧，而且要有两种恐惧，一是道义上的，人的谴责，还有天的谴责，还有一种是可以实际实施的惩罚，要让所有的人知道，世上除了道义谴责外，还有严厉的刑罚。 　　找回敬畏，驱除心魔，这是一个大工程，每个人都应当是垒砖者，甚至是工程师和设计师。}