这是个机器人猖狂的时代，请输一下验证码，证明咱是正常人~子夜凌晨说一说三纲五常和三从四德_再婚吧_百度贴吧
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子夜凌晨说一说三纲五常和三从四德
从上学开始，我们所学到的所有课本里，都在批判封建社会的“三纲五常”、“三从四德”。可到底什么是三纲五常三从四德？特么的就没人给我们解释清楚过。直到你真正去阅读这些古代典籍，才明白，古人绝非那么专制和男权。或许由于社会发展的阶段，当时存在内外有别的性别不同的社会分工，但如果仅凭这一点来说古人歧视妇女，那就大错特错了。好吧，现在我就为这个被批斗了无数年的三纲五常和三从四德来翻翻案。【三纲】君为臣纲，君不正，臣投他国．国为民纲，国不正，民起攻之．父为子纲，父不慈，子奔他乡．子为父望，子不正，大义灭亲．夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁．妻为夫助，妻不贤，夫则休之．——出自这应该是古代的著作里，对三纲的最通俗的解释了。看明白了吗？它先说了君、国、父、夫要正，那么，这里的纲是什么意思？如果你还说它是一种下对上的绝对服从，那就是强词夺理了。这里的纲，其实就是所谓的“模范”。说完了君、国、父、夫，再说子、妻应正、贤。注意，这里甚至没对臣、民做出任何说明，原因是有律法在，一两个乱臣刁民，自有律法惩处，如果臣工离散，四民皆反，那么就是君、国出问题了。三纲的要求，没什么错误啊。【五常】当然，这里的五常不是产大米的那个地方。五常者，仁、义、礼、智、信。这特么几乎不用解释吧？我是不觉得这样的要求有错。不仁、不义、无礼、不智、无信，难道这五种人，在现在这个年代，我们就觉得他们是对的吗？【三从】未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。这应该是大家批判最多的一条，如果把从字理解为“服从”，那么这十二个字的确可以遗臭万年，但一个很诡异的事情，是不论是汉唐还是宋明，改嫁者良多，官府也都认可寡居者改嫁。况且中国还自古讲究孝道，三从却让寡母听儿子的，这特么得多矛盾？如此明显的前后矛盾、言行不一，古人至于傻缺到这份上？当然，你要是去看百度百科的解释，好吧，那解释更特么前后矛盾到离谱的程度。为这事，我也问过一些对国学颇有研究的前辈，他们给了我令人信服的解释：未嫁从父，父应教子，子女应孝，这点不应有什么疑问。既嫁从夫，夫当养家，妻为内助，故一家之内夫为主妻为从为辅，共持一家。史上女子可称贤者不计其数，最有名者，当属初唐名相之妻卢氏。也就是那个留下“吃醋”典故的著名妒妇。称其贤，是因其持家助夫，史上少有出其右者，也因此才有一代贤相。故其虽善妒，连太宗皇帝都拿她没辙，却是从夫典型。而房相的惧内，何尝不是爱之深切的表现？若非深爱，久历战阵的一代名相，居然会怕一个妇人？多么笑话？夫死从子。夫若夭亡，不可弃子而去，既生之，则应抚养成人，善加教导。然儿自有其志，其从文或从戎，不为恶则任其发展，虽为其母，亦不可横加干涉，更不可以己志强加。是为“夫死从子”，非是服从，乃从其所志也。【四德】妇德、妇言、妇容、妇功。德不解释，言即言行，容是容貌，功是女工。古代所谓内外有别，并非我们现在所理解的，更别听一些别有用心的人的胡编乱造。所谓男外女内，其实是因为在外的活，更多的是行军打仗、行商、打猎一类，由于古代交通和通讯并不是很发达，外面的危险远超我们现在的想象，野兽、天灾、兵祸、盗匪……很多事情都可能突然就要了人的命，不让相对强壮的男人出去，难道让这帮子大爷们在家躺热炕头，女人出去玩命？反过来，在生产力还不那么发达的时代，女人也不能一直赋闲，那么一些相对安全的工作，就需要由女人来承担了。这就是所谓的男外女内。当然，随着社会和治安的发展，这个分工已经逐渐不切实际了，所以今天我们没有必要强调女工。但前三者，至今为止，还是有积极意义的。PS：强调妇德的同时，其实古代对于男人的约束更加严格。除了上面的三纲五常之外，还有什么礼义廉耻、君子六德六艺等等，随便拿出来一块都够写上个几部书的。中国传统礼法，绝非是片面压制女性的，也没有现在传的那么不堪。其中大部分，到今天仍然有其积极意义。
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楼主真厉害啊
可惜的是现代人懂这前人千年积累下来宝典的人的不足百分一。不知这坟是谁挖的，但挖的挺好
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三纲五常 大家知道吗 ？收藏
三纲五常&&&& 发音 sān gāng wǔ cháng &&&& 英文 the three cardinal guides (ruler guides subject, father guides son and husband guides wife) and the five constant virtues (righteousness, propriety, wisdom and fidelity) as specified in the feudal ethical code&&&& 出处:《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”&&&& “三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。&&&& ▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。 &&&& ▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 &&&& 名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。 &&&& ▲三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。 &&&& 名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯伦理纲常，即被视为“名教罪人”。 &&&& 三纲五常和名教观念起到了一定的维护社会秩序、规范人际关系的作用。 &&&& 示例：可是像我这样出身名门，幼读诗书，对圣人三纲五常之教，不敢稍忘。（姚雪垠《李自成》）
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三纲：君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡；子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。个人感觉还是挺不错的。
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