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篇一：选择题 上编综述
一、单项选择题 1.中国封建社会的文化思想体系以 （）为核心。 A 佛教B 道家思想 C 法家思想 D儒家思想 2.（
）标志着世界历史开始进入资本主义时代。 A 美国独立战争B 法国大革命 C 1640年英国资产阶级革命
D俄国十月革命 3.在19世纪中叶，被称为“海上霸王” 、 “日不落”帝国的殖民国家是（ ） 。 A 美国B 德国 C 日本 D 英国 4.鸦片战争以清政府的失败告终。除了与英国签订《南京条约》外，1844年7月，清政府还被迫与美国签订了不平等条约，即（）。 A《虎门条约》《望厦条约》
C 《黄埔条约》
D《爱珲条约》 5.中国工人阶级最早出现于（ ） 。 A 19世纪40至50年代B 19世纪60年代 C 19世纪70年代
D 19世纪80年代 6.中国封建社会后期出现的“盛世”是（） 。 A 文景之治B 贞观之治 C 开元之治 D康雍乾盛世 7.近代中国最革命的阶级是（） 。 A工人阶级B 民族资产阶级C 农民阶级
D小资产阶级 8.中国封建社会政治的基本特征是高度中央集权的（） 。 A封建君主专制制度B 封建宗法等级制度 C 君主立宪制D宗族家长制 9.中国封建社会的结构特点是族权和政权相结合的封建宗法等级制度，其核心是（
A儒家思想B 君主专制制度C 宗族家长制
D道家思想 10.世界历史进入资本主义时代的标志是（ ）年英国资产阶级革命。 A C 1789
D 1898 11.19世纪末资本主义进入帝国主义阶段后，（）成为殖民主义剥削的重要形式，并出现瓜分世界的狂潮。 A掠夺土地B 贩卖奴隶C 商品输出
D资本输出 12.鸦片战争后，中国经济逐渐被卷入世界资本主义市场，其对中国的影响不包括（
A封建地主土地所有制瓦解B 自给自足的自然经济逐步解体 C 西方的先进生产技术逐步传入
D 英国输华商品激增
二、多项选择题 1.在古代中外文化交流史上，出现了一些流传千古的动人佳话，它们包括： （
） 。 A 汉代张骞、班超通西域B 唐代玄奘西行印度取经 C 鉴真东渡日本传经 D 明代郑和下西洋 2.中国封建社会出现的“盛世”主要有（） 。 A 文景之治B 贞观之治 C 开元之治 D康雍乾盛世 3.鸦片战争后，清政府被迫与列强签订了一批不平等条约，其中主要有（） 。 A 《北京条约》B 《望厦条约》 C 《黄埔条约》 D《南京条约》 4.近代中国新出现的阶级是（） 。 A地主阶级B 农民阶级 C 工人阶级 D资产阶级 5.近代以来中华民族面临的两大历史任务是（
） 。A争取民族独立和人民解放 B 实现国家富强和人民富裕 C 实业救国D教育救国 6.近代中国占支配地位的主要矛盾是（） 。 A 帝国主义与中华民族的矛盾
B 无产阶级与资产阶级的矛盾 C 资产阶级与地主的矛盾D 封建主义与人民大众的矛盾 7.中国工人阶级的特殊优点是（ ）。 A不占有任何生产资料B 深受帝国主义、封建主义、资产阶级三重压迫 C 与广大农民有天然联系 D 集中、便于组织 8.中国民族资产阶级的主要来源是（
） 。 A 买办B 商人C 地主
D 官僚 9.中国工人阶级的主要来源是（） 。 A失业农民B 手工业者C 商人
第一章 反对外国侵略的斗争 一、单项选择题 1．1895年，日本强迫清政府签订（ ），割去中国台湾全岛及所有附属岛屿和澎湖列岛。 A 辛丑条约 B 马关条约 C 北京条约 D 望厦条约 2．镇南关大捷中率部英勇杀敌的将军是( )。 A 冯子材 B关天培 C 丁汝昌 D 刘永福 3．帝国主义瓜分中国图谋破产的根本原因是（ ）。 A 列强之间的矛盾和相互制约 B 中国人民的反侵略斗争 C 帝国主义国家中正义力量的干涉 D 中国自给自足的经济社会结构 4.中国近代历次反侵略战争失败的最主要的原因是（ ）。 A 帝国主义列强的优异的社会制度
B 帝国主义列强的强大的经济、军事实力 C 中国落后的经济、军事力量D 腐败的半殖民地半封建的社会制度 5．近代中国睁眼看世界的第一人是（ ）。 A 林则徐 B 魏源 C 郭嵩焘 D 郑观应 6．近代史上最早喊出“救亡”的口号的是（ ）。 A 严复 B 康有为 C 林则徐 D 孙中山 7．最早喊出“振兴中华”的时代最强音的是( )。 A 严复 B 康有为 C 林则徐 D 孙中山 8 编成《海国图志》一书的是（ ） A 林则徐 B 魏源 C 马建中 D 郑观应 二、多项选择题 1．下列条约中涉及香港问题的有( )。 A 南京条约 B 辛丑条约 C 北京条约 D 黄埔条约 2．从1858年到1881年，俄国先后迫使中国签订了（ ），侵吞了我国北方150北方150多万平方公里的领土。 A 暧珲条约 B 北京条约 C 勘分西北界约记 D 改定伊犁条约 3．袁世凯死后，资本――帝国主义分别扶植的各派军阀的首领有A 段祺瑞B 冯国璋 C 张作霖 D 曹锟 4．外国教会中的某些势力以宣传宗教和西学为名，为帝国主义侵略制造舆论，他们办得较早的期刊有（ ）。 A 中国丛报 B 北华捷报 C万国公报 D 大公报 5．19世纪70至80年代，中国陷入边疆危机的地区主要包括（ ）。 A 西北B 西南 C 东北 D 东南 6．帝国主义瓜分中国图谋破产的原因是（ ）。 A 列强之间的矛盾和相互制约
B 中国人民的反侵略斗争 C 帝国主义国家中正义力量的干涉 D 中国自给自足的经济社会结构 7．近代中国反侵略战争一再失败的原因有（ ）。 A腐败的社会制度 B综合实力的落后 C 帝国主义列强的强大 D 民族意识的未觉醒 8．19世纪70年代以后，不仅主张学习西方的科学技术，同时也要求吸纳西方的政治、经济学说的人有（ ）。 A 王韬 B 薛福成 C 郑观应 D 马建忠
第二章 对国家出路的早期探索 一、单项选择题 1.太平天国起义后，于1853年3月定都天京，正式宣告太平天国农民政权的建立。天 京就是今天的（ ）。 A 北京 B 南京 C 杭州 D 广州 2.最能体现太平天国社会理想和这次农民起义特色的纲领性文件是（ ）。 A 《资政新篇》 B 《原道救世歌》 C 《天朝田亩制度》 D 《原道醒世训》 3.太平天国起义中，用来发动、组织群众的宗教是（ ）。 A 明教 B 太平道 C 拜火教 D拜上帝教 4.拜上帝教是由（ ）创立的。 A 洪仁\ B 洪秀全 C 冯云山 D 杨秀清 5. 中国近代历史上第一个比较系统的发展资本主义的方案是（ ）。 A 《资政新篇》 B 《仁学》 C 《海国图志》 D 《天演论》 6.洋务运动时期，清政府建立起四支水师，其中（ ）是海军主力。 A 福建水师 B 广东水师 C 南洋水师 D 北洋水师 7.洋务运动的指导思想是（ ）。 A 中体西用 B 借法自强 C自强求富 D爱国救亡 8.洋务派兴办的民用企业多数采取了（ ）的方式。 A 官办 B 官督商办 C 官商合办 D 商办 9.康有为创立的宣传维新思想的新式学堂是（ ）。 A 时务学堂 B 万木草堂 C 京师大学堂 D 同文馆 10.《仁学》是维新运动时期一部重要的论著，它的作者是（ ）。 A 康有为 B 谭嗣同 C梁启超 D严复 11.太平天国定都天京后，先后进行了（ ）和天京城外的破围战。 A 北伐、东征 B 北伐、西征 C 东征、西征 D 南征、西征 12.太平天国军事上的全盛时期是在（ ）。 A 1856年上半年 B 1856年下半年 C 1857年上半年 D 1857年下半年 13.马克思指出：“他们战战兢兢地请出亡灵给他们以帮助，借用他们的名字、口号和衣服，以便穿着这种受崇敬的服装，用这种借来的语言演出历史的新场面。”此观点可用于评价（ ）。 A 洪秀全的绝对平均主义 B 康有为的变法维新思想 C辛亥革命的三民主义 D 新文化运动前期的指导思想14.1886年，（ ）在福建创办的福州船政局，附设有船政学堂，是当时国内最大的造船厂。 A 曾国藩 B 左宗棠 C 李鸿章 D张之洞 15.百日维新中，直接触及了顽固派利益的措施有（ ）。 A 提倡官民上书言事 B 改革财政、编制国家预算决算 C 撤并政府机构，裁汰冗员 D 废除八股取士，改试策论 二、多项选择题 1.太平天国后期，洪秀全提拔了一批具有军事才能的青年将领，以图挽救危局。（ ） 是其中的主要代表人物。 A 杨秀清 B 冯云山 C陈玉成 D李秀成 2.洋务派的主要代表人物包括（ ）。 A 曾国藩 B 李鸿章 C 左宗棠 D 张之洞 3.（ ）属于洋务运动时期创办的新式学堂。 A 京师同文馆 B 福州船政学堂 C天津北洋水师学堂 D 京师大学堂 4.资产阶级维新派的主要代表人物包括：（ ）。 A 康有为 B 梁启超 C 谭嗣同 D 光绪皇帝 5.资产阶级维新派创办的宣传维新主张的报纸有：（ ）。 A 《时务报》 B 《民报》 C 《国闻报》 D 《湘报》 6.资产阶级维新派宣传维新主张的著作包括：（ ）。 A 《新学伪经考》 B 《孔子改制考》 C《仁学》 D《变法通议》 7.戊戌变法失败后，有六位维新志士同遭杀害，史称“戊戌六君子”。下列人物中，（ ）不属于“戊戌六君子”。 A 康有为 B 梁启超 C刘光第 D杨锐 8.维新派创办的宣传维新思想的学会主要有（ ）。 A 强学会 B 南学会 C保国会 D觉悟社 9.代表康有为变法维新理论的主要著作有（ ）。 A 《仁学》 B 《孔子改制考》 C 《新学伪经考》 D 《变法通议》 10.维新运动的中心目标是（ ）。 A 反对帝国主义侵略，维护民族独立 B 挽救民族危亡 C 发展资本主义 D 继续开展洋务运动 第三章 辛亥革命与君主专制制度的终结 一、单选题 1．20世纪中国的第一次历史性巨变是（ ）。 A．太平天国革命 B.义和团运动 C. 戊戌变法 D.辛亥革命 2．第一个资产阶级政党是（ ）。 A．兴中会 B.光复会 C.同盟会 D.华兴会 3．孙中山三民主义思想的核心是（ ）。 A.民族主义 B.民生主义 C.民权主义 D.平均地权 4．中国历史上第一部资产阶级共和国宪法是（ ）。 A.《中华民国临时约法》 B.《钦定宪法大纲》 C.《中华民国约法》 D.《中华民国宪法》 5．被誉为“革命军中马前卒”的（ ）写了《革命军》号召人民推翻清王朝，建立“中 华共和国”。 A．黄兴 B.宋教仁 C.邹容 D.陈天华 6．辛亥革命的失败是指（ ） A.没有完成反帝反封建的任务 B.没有推翻清政府的统治 C.没有打击帝国主义的在华势力 D.没有促进中国革命的向前发展 7．1894年孙中山在檀香山组织的反清革命组织是（ ）。A．华兴会 B．兴中会 C．光复会 D．同盟会 8．辛亥革命的最大功绩是（ ）。 A.使人民获得了一些民主和自由的权利 B.结束了2000多年的君主专制政体，建立了资产阶级共和国 C.为资本主义的发展创造了条件 D.使民主共和观念深入人心 9．辛亥革命与戊戌变法的不同之处是，辛亥革命（ ） A.由中国民族资产阶级领导和发动的 B.以挽救民族危机、发展资本主义为目的 C.没有改变中国的社会性质D.改变了中国的国体 10．资产阶级革命派形成的标志是（ ）。 A.兴中会的成立 B.1895年广州起义 C.资产阶级革命团体纷纷成立 D.《革命军》发表 11．同盟会成立后，资产阶级革命派发动了一系列武装起义，其中影响最大的是（ ） A.萍浏醴起义 B.惠州起义 C.镇南关起义 D.黄花岗起义 二、多选题 1．孙中山先生的三民主义是（ ）。 A．民主 B．民生 C．民族 D．民权 2．1905年至1907年间，革命派和改良派论战的内容有要不要（ ）。 A．以革命手段推翻清王朝 B．推翻帝制，实行共和 C．进行民主革命` D．进行社会革命 3．在辛亥革命的酝酿阶段，资产阶级领导的爱国运动中，规模较大具有代表性的有（ ） 和保路运动等。 A．拒俄运动 B．拒法运动 C．抵制美货运动 D．收回利权运动 4．清末新政改革的主要内容有（ ）。 A.裁撤绿营，建立新军 B.设立商部、学部、巡警部等中央行政机构 C.颁布商法商律，奖励工商D.鼓励留学，颁布新的学制 5．1904年各地建立的资产阶级团体有（ ）等。 A．华兴会 B．科学补习所 C．光复会 D．岳王会 6．1913年至1917年间，反对北洋军阀统治的革命斗争有（ ） A．二次革命 B．护国运动 C．第一次护法运动 D．黄花岗起义 7．戊戌变法和辛亥革命是中国近代史上的重大运动，两者的共同点有：（ ） A.是爱国救亡的政治运动 B.主张在中国建立资本主义制度 C.主张改革君主专制制度 D.未提出彻底的反帝反封建的纲领 8．清政府实施新政，在文化教育方面也采取了系列措施，主要内容包括（ ） A．废除科举 B．设立学堂 C．奖励留学 D．禁止缠足 E．修改刑律 9．北洋军阀集团在袁世凯死后分裂为三大派系是指（ ） A．以段祺瑞为首的皖系 B．以冯国璋为首的直系 C．以阎锡山为首的晋系 D．以陈炯明为首的粤系 E．以张作霖为首的奉系
第四章 开天辟地的大事变 一、单项选择题 1．下列观点中，不属于新文化运动倡导者的观点的是（ ） Ａ．孔学并不等于全部国学 Ｂ．中国的全部传统文化应该否定 Ｃ．“孔学优点，仆未尝不服膺” Ｄ．封建礼教是“吃人的礼教”，其流毒“不减于洪水猛兽” 2．中国人是从（ ）开始真正了解马克思主义的。 Ａ．新文化运动后 Ｂ．五四运动后 Ｃ．辛亥革命后 Ｄ．俄国十月革命后 3．中国第一个传播马克思主义并主张向俄国十月革命学习的先进分子是（ ） Ａ．李大钊 Ｂ．陈独秀 Ｃ．鲁迅 Ｄ．胡适 4．标志中国新民主主义革命开端的是（ ）篇二：明代的国号出典与正统意涵 明代的国号出典与正统意涵
19:55:48 中国社会科学网 杜洪涛
一、明代国号与明教、白莲教无关 在中国传统社会，无论是偏安一隅的创业霸主，还是一统天下的开国皇帝，在开基立业的过程中通常会竭力建构政权的正统性以强化其统治基础。历代统治者建构正统性的手段通常包括建立国号、确定“德运”、①颁布历数、制礼作乐等一系列蕴含着传统宗教观念与古典意识形态的符号性手段，因此讨论明代的国号问题理应从正统建构的角度入手。然而对明代国号问题进行过深入探究的史学名宿吴晗、杨讷及陈学霖却分别选择以明教或白莲教作为考察明代国号出典和蕴涵的线索。 1941年，吴晗就明代国号问题提出了在中外史学界影响深远的观点。②他指出前代国号“或以初起之地名，或因所封之爵邑，或追溯其所自始，要皆各有其特殊之意义”。然而关于明代国号的出典与蕴涵，不但《明实录》、《明史》诸书语焉不详，明清学者亦从未涉及。他认为明代国号应与韩山童父子的“明王”称号有关。韩氏父子信奉的是早已与明教混合的白莲教，而“明王”的出典正是明教经典《大小明王出世经》。朱元璋曾“为明教徒”，“因明教而建国，故以明为国号”。③在此后出版的《朱元璋传》中，吴晗又对上述观点进行了补充。他指出朱元璋麾下诸将“都是明教徒”，选择出自明教经典的大明作为国号，是为了显示“新政权是继承小明王的，所有明教徒都是一家人”，应该同舟共济。④ 1983年，杨讷在探讨元代白莲教的文章中对吴晗明代国号出于明教的观点提出了批评。他认为吴晗因白莲教、白云宗与明教具有共同特点即断言三派混合的论证方式“颇欠周密”。因为不管明教与白莲教存在多少相似之处，“只要明教还信奉摩尼佛，它就不会同崇奉阿弥陀佛的白莲教混合”。不止如此，明教在元代不但仍然是一个独立的教派，而且还获得了元廷的承认。上述事实表明，吴晗认为白莲教与明教混合的观点无法成立，“明王”亦与明教无涉。杨讷进而指出“明王出世”的口号出自白莲教经典《大阿弥陀经》，所谓“明王”即是阿弥陀佛。
他还援引经文“阿弥陀佛光明，明丽快甚”，“其光明所照”，“天下幽冥之处皆常大明”，期望以此为据论证明代国号的出典是《大阿弥陀经》。至于朱元璋选择大明作为国号的用意，杨讷认为是为了向民众表明新王朝的建立标志着光明世界的到来，同时也是“对自己出身佛徒的一个纪念”。⑤2009年，陈学霖鉴于杨讷的观点没能赢得应有的重视，国内外学者往往“仍然延续吴晗的错误”，特意撰写长文重申杨讷的主张。⑥ 杨讷及陈学霖的贡献在于更正了明代国号出于明教经典的误解，但他们实际上仍然没有超越吴晗的研究思路，即以韩山童父子所信奉的宗教为线索探求明代国号的出典及蕴涵。或许正是由于研究思路的限制，杨讷、陈学霖的观点仍然留有进一步探讨的余地。 首先，朱元璋在至正二十六年(1366)已经将白莲教定性为异端教派并公开否定了弥勒佛的存在，因此他在洪武元年(1368)诏告天下的国号不可能出自白莲教经典。至正二十六年，朱元璋在对张士诚政权发动总攻时颁布了《平伪周榜》(按：又名《讨张士诚令》)。⑦榜文云：“不幸小民误中妖术，不解其言之妄诞，酷信弥勒之真有，冀其治世，以苏困苦。聚为烧香之党，根蟠汝、颍，蔓延河、洛。妖言既行，凶谋遂逞，焚荡城郭，杀戮士夫，荼毒生灵，无端万状。”⑧所谓“不幸小民”，“不解其言之妄诞，酷信弥勒之真有”，表明朱元璋认为部分民众不能觉悟白莲教教义的荒诞，误以为真有弥勒佛。正像杨讷明确指出的那样，元末的白莲教徒普遍持有弥勒转世的信仰，⑨因此在至元二十六年公开将白莲教斥为“妖术”并断然否定弥勒佛之存在的朱元璋不可能选择与白莲教有关的国号。 其次，所谓朱元璋试图掩盖与韩林儿的隶属关系或担心他人亦利用白莲教或 明教取明而代之的假说，不能抵消朱元璋在至正二十六年公然否定弥勒佛的存在与明代国号出自白莲教或明教经典之间的矛盾。吴晗虽然对明教与白莲教的关系有所误解，但他却比杨讷、陈学霖更清楚地认识到了上述矛盾。⑩可惜的是，吴晗并没有就此改途易辙，而是试图设法弥缝其论断的漏洞。吴晗为朱元璋在讨伐张士诚时“深斥弥勒之传说”与洪武初年严禁白莲教及明教的行动提供了两个理由：第一，朱元璋担心如果白莲教继续流传，“则后来者人人可以自命为明王，为弥勒，取明而代之”；第二，朱元璋受刘基、宋濂等儒士的劝说，决定摆脱与白莲教的干系，即吴晗所谓“隐去旧迹”。(11)姑且不论朱元璋少年时因饥荒而被迫为僧并没有坚定的佛教信仰，(12)参加红巾军的行动也不能表明他崇奉白莲教。即使笔者相信朱元璋打击白莲教的原因确如吴晗所论，仍然无法接受吴晗、杨讷等人的观点。因为，如前文所述，无论是吴晗还是杨讷，都假设朱元璋定国号为大明是为了争取明教或白莲教信众的认同。然而，朱元璋在至正二十六年斥 白莲教为妖术并断然否定弥勒佛的存在，洪武三年更严禁白莲教及明教。(13)
在这样的历史情境中，就算白莲教或明教信徒相信明代国号出自其所信奉的宗教典籍，仍然不能由此对明廷产生认同。 明代国号既然与白莲教、明教无关，那么明代国号究竟典出何处，又具有什 么样的正统意涵呢?
二、正统建构与明代国号的出典及蕴涵 创立国号是建构王朝正统性的重要手段之一，因此探求明代国号的出典理应 从承载着当时正统意识形态的儒家经典入手。检儒家经典《诗经》有《大明》之诗，《易经?乾卦?彖传》有“大明”之文。(14)那么明代国号究竟典出何处呢?笔者认为是后者，因为其中同时出现了元、明两代的国号。《彖传》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。”(15) 关于元代国号取自“乾元”的问题下文将会展开讨论。笔者在这里想要强调 的是，元、明两代的国号不但同出一典，而且上下文相连。一云“大哉乾元”，“乃统天”；一曰“大明资始”，“时乘六龙以御天”。这绝非偶然。 在考察朱元璋为什么要在元代国号出典《易经》的同一段文字中选择国号之 前，有必要先讨论一下宋金以后建构王朝正统性的政治理论“五德终始”说日趋没落，国号对于塑造王朝正统性的重要作用开始凸显的历史情境。在元代以前，国号在王朝正统性建构中的作用远不及以“五德终始”说为基础的“德运”。自秦、汉以至宋、金，历代统治者无不将战国时期的思想家邹衍提出的“五德终始”说视为极其重要的建构正统性的理论工具。这主要是因为“五德终始”说是以五行相生或相克为基础建构的循环理论，它在意识形态层面为新兴王朝提供了取代旧王朝的正当性。然而，自北宋中期以来“五德终始”说遭到了彻底的批判。率先发难的是欧阳修。他指出以五德相克的循环论来解释王朝更替实乃荒诞不经的游方术士之言，实际上正统王朝并非此仆彼起，延绵不断，而是存在着正统断绝的时候。这就从根本上动摇了“五德终始”说的理论基础。不止如此，欧阳修还将道德因素置入评判正统的价值体系之中，试图以道德论取代“五德终始”说成为新的解释王朝兴替的政治理论。(16)至南宋，朱熹进一步完善了欧阳修的上述观点，从而形成了新的正统理论。南宋以后，理学逐渐成为主流的意识形态，被宋儒贬抑的“五德终始”说在宋金以后一蹶不振。(17) 正是在这样的历史情境中，元代统治者不再讨论本朝的“德运”问题，(18)改以国号彰显王朝的正统性。至元八年，忽必烈接受刘秉忠的建议改国号为“大元”，并诏告天下。诏曰：诞膺景命，奄四海以宅尊；必有美名。绍百王而继统。肇从隆古，匪独我家。且唐之为言荡也，尧以之而著称；虞之为言乐也，舜因之而作号。驯至禹兴而汤造，互名夏大以殷中。世降以还，事殊非古。虽乘时而有国，不以义而制称。为秦为汉者，盖因初起之地名；曰隋曰唐者，又即始封之爵邑。是皆徇百姓见闻之狃习，要一时经制之权宜，概以至公，得无少贬。我太祖圣武皇帝，握乾符而起朔土，以神武而膺帝图，肆振天声，大恢土宇，舆图之广，历古所无。顷者耆宿诣庭，奏章伸请，谓既成于大业，宜早定于鸿名。在古制以当然，于朕心乎何有?可建国号曰大元。盖取《易》经“乾元”之义。??於戏!称义而名，固匪为之溢美；孚休为永，尚不负于投艰。嘉与敷天，共隆大号。资尔有众，体予至怀!故兹诏示，想宜知悉。(19) 引文首先强调建立含有美好意蕴的国号以继承古代圣王次第相传的正统是由来已久的传统，上古三代圣王皆按上述方式建立国号。接着指出，自秦、汉、隋、唐以来，历代君主背离古制，“不以义而制称”，或“因初起之地名”，或“即始封之爵邑”，不免有遭人非议之嫌。本朝承继上古三代之传统，“称义而名”，取《易经》“乾元”之义，建国号为大元。清代史学家赵翼敏锐地认识到元廷建立国号的方式是以复古为革新，创造了以儒家经典文义建立国号的新传统。因此，他特意标出“国号取文义，自此始”。(20)需要指出的是，元世祖将国号由大朝改为元朝是利用儒家传统经典建构本朝的正统性，而不是像萧启庆所说的那样“后者不过是前者的文化化”。(21)否则元廷就不必诏告天下，制造刻有国号“大元”的钱币，(22)甚至派遣使者至高丽宣布“建国号曰大元”。(23) 现在回到朱元璋为什么选择与元代共享国号出典的问题。当明朝创立之时，“五德终始”说的政治功能趋于消解，因此明廷并没有确定“德运”的举措。正如陈学霖所说，朱元璋政权虽然在与群雄逐鹿之际因依附于韩林儿的大宋政权而宣扬“火德”，但在明朝建立之后，并无“讨论德运，推定行序”之举。后人以为明朝为“火德”，纯属误解。(24)需要追问的是，朱元璋为什么不沿袭秦、汉、隋、唐建立国号的方式呢?这主要是因为秦、汉、隋、唐的国号或取自其封地之名，或采用其爵邑之号，朱元璋虽然亦拥有的吴王封号，但这个封号不但在名义上受之于韩林儿而且与张士诚的封号别无二致。(25)因此，为了建构本朝的正统性，朱元璋采用了元代以复古相标榜的建立国号的新传统。 朱元璋选择与元代共享国号出典的举措亦与明廷“承元”而不直接“继宋”的正统策略有关。元明之际的主要矛盾不是族群冲突，元末民变首领韩山童号称宋徽宗八世孙主要是为了强调其自身的正统性，未必有强调族群矛盾的意图。红巾军的著名口号“贫极江南，富称塞北”亦仅侧重于凸显江南与塞北在资源分配层面的矛盾。(26)与此相应，朱元璋政权在《谕中原檄》之前未曾提出强调族群矛盾的口号。(27)《谕中原檄》中虽有“驱逐胡虏，恢复中华”之语，但其目的却并不是要强调族群冲突从而将少数族群彻底驱逐，(28)而是要激发中原民众的华夏认同，避免其“反为我仇，挈家北走”。(29)钱穆、姚大力的研究从另外一个角度印证了族群冲突不是当时的主要矛盾，他们指出元明之际的士人与民众“华夷观念”淡薄，仅将元明兴替视作“一次改朝换代而已”。(30)上述情况表明，明廷采取“承元”的正统策略契合当时的历史语境。 明廷“承元”的正统策略体现在哪些方面呢?第一，洪武元年朱元璋在即位诏书中宣布了元朝作为宋朝继承者的正统地位。第二，洪武三年七月明廷完成了《元史》的修纂，这进一步确立了元朝的正统地位。(31)第三，洪武六年元世祖入祀历代帝王庙，这不但标志着明廷建构的包括上古帝王与汉、唐、宋、元的正统王朝谱系正式形成，(32)而且再次体现了元朝的正统地位。 朱元璋在与元代国号出典相同且上下文相连的文字中选择国号与明廷“承元”的正统策略息息相关，其目的在于象征性地展示元、明之间的正统嬗替。明代国号所具有的这种象征意义与明廷“承元”的正统策略一道为明廷统辖宋代版图之外的地区提供了合法性基础。因为明朝的疆土除了辖有两宋故地之外，还辖有曾属于元朝但不曾属于宋朝的大片疆域。虽然这些土地大部分是汉唐故土，但明朝若在正统谱系上“继宋”而不“承元”，无疑会削弱其在不曾划入宋朝版图的东北、甘肃、云南等地区的统治基础。 朱元璋宣布国号为大明的《初即帝位诏》既宣告了明廷“承元”的正统策略也暗示了明代国号的正统意涵。鉴于著名学者陈学霖对上述史料有不同理解，下面就此展开讨论。《初即帝位诏》虽有不同版本，但与明代国号相关的内容基本相同。为了使讨论更具针对性，本文使用陈学霖展开分析的《皇明诏令》本。兹征引原文如下：朕惟中国之君，自宋运告终，帝(按：昊天上帝(33))命真人于沙漠，入中国为天下主，传子及孙，百有余年，今运亦终。海内土疆，豪杰分争。朕本淮右庶民，荷上天眷顾，祖宗之灵，遂乘逐鹿之秋，致英贤于左右。凡两淮、两浙、江东、江西、湖、湘，汉、沔、闽、广、山东及西南诸蛮夷，各处扰攘。屡命大将军与诸将校奋扬威武，皆已勘定，民安田里。今文武大臣，百司众庶合辞劝进，尊朕为皇帝，以主黔黎。俯徇舆情，于吴二年正月初四日，告祭于钟山之阳，即皇帝位于南郊。定有天下之号曰大明，以吴二年为洪武元年。(34) 陈学霖在对上述文本进行仔细分析之后得出以下两个结论：第一，朱元璋强调天下取自群雄之手，“亦无表示新朝是继承蒙元而来”；第二，诏书并未透露国号“大明”的“取义”。(35) 陈学霖的上述观点存在着进一步讨论的空间。首先，诏书已经明确指出了宋、元、明之间的正统承继谱系。所谓“自宋运告终，帝命真人于沙漠”意在表明元朝取代宋朝的正统地位是昊天上帝的安排；元“运亦终”之后，“(朕)荷上天眷顾，祖宗之灵”云云，显示元、明之间的正统嬗替亦是上天的安排。诏书强调天下取自群雄的用意只是为了建构取代元朝的合法性，即元朝并非明朝所灭，明朝获取的是早已被群雄攘夺的天下。(36)其次，诏书虽未直言国号的出典及蕴涵，但并非没有透露相关讯息。因为《易经》是中国古代知识精英熟知的儒家经典，元代国号取自《易经》亦是诏告天下的事实。因此，元、明两代国号出于《易经》中上下文相连的同一段文字并不是不易察觉的事实。与此同时，诏书中明确宣布了宋、元、明之间的正统承继关系，这也就暗示了明代国号具有象征元、明之间正统嬗替的意涵。 最后想要说明的是，明代国号的出典与正统意涵之所以数百年来隐没不彰与明中叶以后族群中心主义抬头有关。因为在明初的历史情境中，元、明两代的国号同出《易经?乾卦?彖传》与明代国号具有的象征元、明之间正统嬗替的意涵，对于熟读儒家经典的知识精英来说是不言自明的事实，他们无需为此枉费笔墨。明中叶以后，随着族群中心主义的日渐高涨，士人群体开始否认元朝的正统地位，并炮制出形形色色的有关国号的传说以期掩盖明代国号具有的象征元、明之间正统嬗替的意涵。然而，正如陈学霖所说，这些传说对国号问题的解释“都不能成立”。(37) (感谢北京大学刘浦江教授、张帆教授对本文提出的宝贵意见。) 【作者简介】杜洪涛，北京大学历史学系博士研究生。
注释： ①所谓“德运”源于战国思想家邹衍的“五德终始”说。该学说认为宇宙由金、木、水、火、土五种基本元素组成，名为“五德”或五行。“五德”或五行按照相生或相克的原理构成了依次循环的变化规律，这一规律为解释自然变化与王朝更迭提供了理论基础。参见顾颉刚《五德终始说下的政治和历史》，载顾颉刚编著：《古史辩》，上海古籍出版社1982年版，第5册，第404-617页；钱穆：《评顾颉刚五德终始说下的政治和历史》，载顾颉刚编著：《古史辩》，第5册，第617-630页；蒋重跃：《五德终始说与历史正统观》，《南京大学学报》2004年第2期，第55-64页；Benjamin I. Schwarz, The World of Thought in Ancient China, The Belknap Press of Harvard University Press, 1985, pp. 350-382. ②吴晗是中国著名的明史专家，其明代国号出于明教的观点对中国学术界的影响自不待言，国外学者亦往往认同吴晗的见解。Edward L. Farmer, Zhu Yuanzhang and Early Ming Legislation: the Reordering of Chinese Society following the Era of Mongol Rule, E. J. Brill Leiden, 1995, p. 32. ③吴晗：《明教与大明帝国》(原载《清华学报》第13卷第1期，1941年)，载北京市历史学会主编：《吴晗史学论著选集》，人民出版社1986年版，第382―418页；引文见第382―383，409、414页。 ④吴晗：《朱元璋传》，生活?读书?新知三联书店1965年版，第142页。 ⑤杨讷：《元代的白莲教》，《元史论丛》第2辑，1993年，第213―214页。 ⑥陈学霖：《明朝“国号”的缘起及“火德”问题》(原载《中国文化研究所学报》第50期，2009年)，载陈学霖：《明初的人物、史事与传说》，北京大学出版社2010年版，第1―35页；引文见第28页。 ⑦关于《平伪周榜》的颁布时间，参见杜洪涛：《〈m山堂别集〉所载〈平伪周榜〉勘误――兼论其颁布时间》，《中国典籍与文化》2012年第3期，第137―141页。 ⑧王世贞：《m山堂别集》卷85，中华书局1985年版，第1615页。 ⑨杨讷：《元代的白莲教》，第212页。 ⑩杨讷亦曾征引《平伪周榜》(按：又名《讨张士诚令》)，却未曾注意到所引史料与其观点的矛盾之处。陈学霖在重申杨讷观点时，亦未曾察觉上述矛盾。杨讷：《元代的白莲教》，第214页；陈学霖：《明朝“国号”的缘起及“火德”问题》，第1―35页。 (11)吴晗：《明教与大明帝国》，第415页。 (12)关于朱元璋出家的经过，其亲笔所撰的《皇陵碑》记之尤详。碑曰：“天灾流行，眷属罹殃。皇考终于六十有四，皇妣五十有九而亡。孟兄先死，合家守丧”。“仲兄少弱，生计不张。孟嫂携幼，东归故乡。值天无雨，遗蝗腾翔。里人缺食，草木为粮”。“汪氏老母，为我筹量。遣子相送，修醴馨香。空门礼佛，出入僧房”。可见，朱元璋是被迫出家，并没有深厚的信仰基础。正如陈高华所说，朱元璋“对佛教宣扬的天堂地狱和修来世之说，并不篇三：重庆方言段子 重庆方言段子 ( 18:11:36) 转载 标签： 人文/历史 方言段子
在重庆必须学会~~~ 动物系列： 渠算儿（蚯蚓） 丁丁猫儿（蜻蜓） 爪母儿（蚱蜢） 格蚤（跳蚤） 金啊子（知了） 缺块儿（青蛙） 巢冲（蛔虫） 偷油婆（蟑螂） 雀雀儿（小鸟） 照鸡儿（蛐蛐儿） 身体部位系列:哈老壳（脑袋） 瞎孔（胳肢窝） 手倒管儿（手肘） 罗兜／作登儿（都指臀部，前者多用于人，而后者多用于猪） 客西头儿（膝盖）
形容词系列： 高耸耸的，肥懂懂的（又高有胖） 烦造造的（非常脏） 短处处的（很短） 光的（光溜溜的） 趴唧唧的（很软） 低低嘎嘎儿（很少） 飞叉叉的（很野的样子） 惊抓抓的（大惊小怪） 矿西西的（很糊涂） 亮瓦瓦（很亮） 琛（很直） 雾独独（冷不防的） 神戳戳（发神经） 念栋栋（粘稠的） 拗（手脚不停地动） 俗杂杂的（俗气的）火瞟瞟的（灼伤般的疼）
动词系列： 共过来（挤过来） 不拗老（不动了） 莽进去（喂进去） 咔（掐） 款到老（碰到了） 吹垮垮（聊天） 达扑爬（摔跤） 考可可儿（敲一下头） 打王逛（精神不集中） 吧到（紧挨着） 瓦饭（舀饭） 喀过来（跨过来） 调（跑） 翻羊角砖儿（翻跟斗） 拈菜（夹菜） 扯仆汉（打呼噜） 副开（移走） 骇得（吃得多） 腰抬／收秤／杀鸽（结束） 板旋儿（耍赖） 哈即跟儿（挠痒痒） 脚入老（脚崴了） 菊（吮吸） 告哈儿（试一下）
舌老（丢失了） 琛过来／痴过来（伸过来） 读脚（跺脚） 咩（掰） 逞下去（压下去） 笔（过滤） 状起（补上） 俺到（猜到） 雀到（看到） 兑老（相抵了） 马起脸（板脸） 爪瞌睡（打瞌睡） 爪球（踢球） 杀提（打扫） 操（翻） 其它: 假巴意思(假装) 洗白(完了或者没有了) 王chuachua(形容一天不做正事) 窝料(撒尿) 挖爪(脏) 勒里(这里) 嘿(很) 卡卡各各(角落) 闹热(热闹) 好多?(多少) 神撮撮(神经病) 除脱(完了) 喱(踩在脚下来回擦几下) 杀一脚(****时叫停) 吱(擦) 夺(顶,磋的意思) 仙人板板(这个不好解释,,有点无奈的称小祖宗的意思) 瓜西西(傻傻的) 灯晃(无事乱逛) 打王逛(走神) 迈?(吗) 撒(吧) luilui儿(圆的) 夹色子(结巴) 暴眼(眼神不好) 决(骂) 梭(溜走) 登读(长相不错) 扫皮(丢脸) 扯把子(说谎) 斗室(就是) 对头(对) 霸道惨老(很强) 气(去) 清候(念或修理人) 搭巴巴车(坐便车) 要得(好的,行) 洋气（不得了）撒子、爪子（干什么） 好黑人（好吓人） 黑哈（很傻）搭飞白（找人说话） 莫棱个（不要这样）油济济（很油的样子） 歇（哭） 拼（送） 款到（碰到） 扛（盖上） 鞋子等等儿（鞋跟）恩脚（咯脚） 背油（浪费油） 古（猜测） 杯话（不听话） 车笔刀（削笔刀） 哈猴（变质） 理麻（责备）甲甲（身上的油垢） 西得好（幸好） 排轮子（排队） 索索滩儿（滑梯） 再起／撩起（缝）哦尿尿（撒尿） 喝开开（喝水） 睡告告（睡觉） 吃莽莽（吃饭） 筐歪歪（哄孩子睡觉）
【言子】铲铲【解释】不相信的意思。 【造句】 甲：今天发奖金老哟。乙：铲铲，昨天才发老的。 【言子】夹毛拘【解释】事事都争对你 【造句】今天我着你娃夹毛拘夹掺老~~~~`` 【言子】 拉爆【解释】形容一件事情没有办成.【造句】~ 前几天你不是才耍老个女朋友的嘛?撒子嘛拉爆老迈? 【言子】牙刷【解释】用于被别人的话吓到了(可以等于日白);不耿直.【造句】 1:A:“我今天买那条短裤遭老700!“B:“牙刷,你娃还有钱也~!“ 【造句】~2:不要跟我说那个崽儿,他牙刷得很~! 【言子】麻麻鱼【解释】遭人骗的意思 【造句】你娃吃我麻麻鱼嗦，一碗小面收我5块钱。 【言子】豁我哦或者豁别个【解释】豁可以解释为骗【造句】朋友说:今天在他们家楼下看见了张学友.我说:豁我哦 【言子】吃胡汉三【解释】吃免费的不要钱的宴席
【造句】明教的GGMM走今天晚上去吃虎头帮帮主的胡汉三 重庆方言段子《梦想中国》拾趣
《梦想中国》在重庆选区进行得卵子翻天、雷翻阵仗的（场面热烈、壮观），俊男靓女从各地像蚂阴子绷蛆样（蚂蚁，形容消息及时，争先恐后赶到）蜂拥而至。一时间，大街小巷口口不离《梦想中国》。各色粉丝拿出了八年抗战的精神，平时那种水垮垮的作风不见了影影儿，哪个都想自己的偶像能够人模人样儿的整出个名堂来。
你看乖妹妹上场后，那个场面不得了，不管她啷个扳（ban读四声，大幅度扭动）啷个跳，也不管她的声音就像破缸钵，粉丝们对偶像的热情也决不会拉稀摆带（松劲）。旗旗儿又是恁个摇哇，牌牌儿（标语牌）也抵到晃（一个劲），惹得个偶像在台上扳得更疯狂。男粉丝是天生的情种，亮出的标语口号像六月间的太阳烫得人火瞟瞟的（火辣辣）：XX，雄起哈！??XX，我爱你爱得心窝窝痛！??XX我爱你，下来我打你24个啵儿（吻）??嘿嘿，哪晓得人家李大主持不信实（相信）这一包药，他先生一看到扳得凶的就睡不着觉觉，甚而至于还要做噩梦。他没有想到这句话伤了重庆人的感情，尽管后头他还正二八经（认真）地说是“开玩笑”，可人们不卖帐，“你娃三张纸画个人脑壳，好大的面子”，“你个人还是渥啪稀屎照一哈嘛，个人都油头粉面还要踏噱别个”！??
还是重庆崽儿耿直些，一根肠子通屁股，有话决不焖在心头生崽崽。当自我感觉良好的孙大“美人”指责一位靓妹儿唱得氕（pie读二声）时，靓妹儿气愤愤走了，场下可不依教了（不服气）：“你那脸嘴儿又值几个钱嘛，不是弟兄们买了几盘你的《祝你平安》，你现在还不是瓜兮兮的（可怜样）！”“看到你那不乖牯到乖（尽力打扮，使自己漂亮）的样子都不安逸，还是多进几回美容院，请丑八怪医师给你在哪个部位好好的搞整一哈算了。”
不过，中老年人还算有点涵养，偶尔看看电视，对上面那些表现的看法是：有啥子劲嘛，扳累了还不是吃个人；说别个不得行才能显示自己行实噻（hang了不起）；其实像癞疙宝（癞蛤蟆）呱呱叫的人，到头来还是该坐冷板凳，说不定碗碗头还是清汤寡水的哟??
后记：此段子纯属百姓口头流传，今整理出来仅作饭后茶余闲聊。无影射之意。还请各位朋友把握，扎起。 重庆方言笑话集锦 已有 705 次阅读
1、两个重庆人到北京观光旅游，由于对北京的地理环境不熟悉,就在公交车上打开地图研 究. 甲：“我们先杀到天安门，然后再杀到毛主席纪念馆,最后杀到中南海...” 乙：“要得嘛，我们就按到你说的路线一路杀过切。” (注解:重庆和四川人说的杀是指去的意思) 不幸被同车群众举报，下车后即被扭送至公安机关，交代了若干小时情况后才被放出。 甲乙两人来到了天安门广场，看着人来人往,两人一时无语.......... 甲忍不住：“你浪个不开腔（枪）喃？” 乙：“你都不开腔我浪个敢开喃？” 话音刚落，又被广场群众扭送至公安机关。 一周后两人走出了看守所大门，你看看我，我看看你. 甲说：“这哈安逸了，包包都遭整空了，哪点去搞点子弹嘛？”......门口的武警冲上 来将两人按倒在地。
2、“滚不滚” 有一北方人来到重庆住宾馆，她正在接热水洗脸的时候，服务员走过来关切的问道：“滚不滚啊？”这位北方人一听怒不可遏。“你说什么？”“没什么啊，我只不过是问你开水滚不滚啊，这也错了吗？”“什么，开水，原来开水，哦，明白了。”“对不起啊，小姐，对不起啊，误会拉！”而这时的服务小姐却糊涂了，什么意思呀？真搞不懂。看来呀，她的脑袋还没开窍喔！
3、“婆婆” 一重庆女生在北京大学念书。一日，有一老太太来探望她。同学问这女生“这是谁呀？”她回答说“是我婆婆。”同学们非常吃惊，疑惑不解地问：“怎么会是你婆婆呢？”这女生也十分奇怪地反问道“嘿！你凭什么说她不是我婆婆呢？ 聪明的你知道她们究竟错在哪里吗？原来，重庆女生说婆婆指的是爸爸的妈妈即祖母，而北方人却理解为女生他丈夫的妈。
4、“我的孩子” 一日，船行至小山峡。一乘客忽然听见一声“我的鞋子（hai zi )，我的鞋子（hai zi ).”的惊叫，于是来不及思考就扑通一声跳进急流里。可寻找半天除了见到一只普通的鞋子，就没看到孩子的影子，他急得直问船上的人在哪里在哪里。”刚才那急呼掉孩子的妇女忙说“就在你眼前，就在你眼前。” 虚惊一场。
5、“二天” 小贺正在和来自东北的小周谈一些关于企业和做方面的事，不料秘书进来了并附在小贺耳边嘀咕了几句就走了。约莫过了一刻钟，小贺站了起来对小周说，“很高兴我们今天能够在很多方面达成了共识，我也衷心的希望我们以后合作愉快，不过我们外地公司现在正面临一笔投资，需要我去解决，所以我不得不离开一些日子。至于我们的一些具体事，二天在聊吧。”“好啊”，小周爽快的答应。 第二天，小周又如期而至可他发现小贺却没到。不可能，小贺一向都是守时的啊，在等片刻吧，可小贺依然没到。小周有点生气了，我得去问问他秘书。 “咚咚”，“谁呀？”，一个女人的柔和的声音从室传出来。“你们老总，我有事找他。？”“好吧，那就请进吧”。“你们老板为什么不守时，到现在都还不来？”小周有点生气的说。我们老板不是告诉你了吗？我们合作的事以后在谈吗？”没有啊，他不是说二天不也就是今天吗？”秘书听到这里，不禁笑了。告诉你吧“秘书说，我们的二天也就是以后？”“什么？”小周不禁张大了嘴，一时百思不得其解。
6、不买票嗦，那就把萝兜给我扔下去 故事是这样的? 说某翁，背驼。一日，登公车，正值拥挤。翁旁立一汉，苦其驼峰撞胸，遂嚷道：“你就把你的包袱放下来嘛！”，翁听出其话中有话，不快而回敬：“把你的萝兜挪开！”。售票员不明就里，乍闻此言，高声道：“抬萝兜上车的赶快买票！”，那汉闻听更是火起，“那个听说，萝兜要买票！”。驾驶员一听有人不买票还敢反嘴，在前面气休休地道：“不买票嗦，那就把萝兜给我扔下去！” 注：萝兜，在渝方言中，一作箩筐讲，另一意则为屁股 7、只有重庆人才能看懂的段子： 感冒了鼻子足球得很, 但篮球得去医院因为挂号要排球半天队, 体温器又冰球得很, 医生也水球得很, 不信医不了病,与其网球医院一趟 还不如手球在家好些, 药开得多，抽抽头垒球不倒, 如果住院，就没得自由了，乱跑还要被桌球回切, 万一开刀，就更麻烦了，人长得胖，别个台球不动! 8、一句话方言重庆话版 重庆话：“今天老子豆站勒点老，你娃动动老子看。不要看你娃颗钻大，惹猫老老子直接汗块砖头在你娃脑壳高头！” 重庆话第2版：“今天老子逗站倒勒点儿，你碰哈我告哈，不要以为你??长得哈莽哈莽的，老子毛了直接捡坨砖头儿zhang你娃脑壳高头！” 重庆话第3版：“老子今天豆是站到勒点咯，你崽儿ｐａｎｇ哈我告哈呢，莫以为你够日的长得登毒，把老子惹毛了，老子一砖头给你够日的汗倒脑壳上来！” 重庆话第4版：“你个宝批,宝都定转老,老子今天豆站倒呢行,动都不得动一下,你有*眼毒毒,豆过来动老子一下.不要看倒你龟儿哈起一砣,把老子惹毛老,随便手嗲块烂皮砖,整你龟儿冒烟！” 9、刹一脚 一日晚，乘末班中巴车回家，有人招手喊： “师傅，刹一脚（重庆方言，意思是：停一下）！” 司机一个急刹车，此人上车道： “月票。” 售票员低声道：
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