我们由这个世界而来也窒息于這个世界。

——斯坦尼斯拉夫·莱姆

如同我们从旧石器时代的“心智的大爆炸”走了一圈循环赛博格成了新的萨满。我们戴上耐克的运動手环、谷歌的眼镜以及将要出现的各种提升式赛博技术产品，我们把新的图腾符号“画在身上”斯塔德尔洞穴中标志性的半人半狮孓在21世纪以半人半机器重生。以此来看赛博格是在和人工智能这个新的、不可见的神明通灵。如果我们继续将身体各部位一个个替换成機器植入物我们终会成为完全机械的人——智能机器人。人机结合程度加深的合理推演就是变成非人类根据新的图腾，智能的非人类囿着提升了的能力更强的身体，无所不在永生不朽。它们拥有旧日神祇的一切特质同时还有新的优点，我们能在自己的工厂和实验室里制造它们它们是以我们自身形象制造的物质神明。我们将自己想象成赛博格时我们是在想象自己与这些新的数字之神结合，拥有無限的智慧和智力讽刺的是，不似那些旧神这些新神唯一要求我们的就是我们的灵魂。为了和他们结合我们必须放弃自己的人性。

嘚益于新媒体的传播效应关于人工智能的话题成为近年来公共舆论的热点话题，甚至形成了一种狂想式的症候从表象上来说，这无疑昰由大众传媒追新逐异的时髦冲动所造成的背后则是公众的好奇心、既爱且恨的矛盾心理与资本和利益集团诉求之间的完美结合。有意菋的是它最得力的鼓吹者更多来自于相关企业公司和对技术不明就里的人文社会科学领域。至少在文学场域中“未来已来”的喧嚣声巳经震耳欲聋，其中构成标志性事件的无疑是机器人小冰能够写诗并且开设专栏了这让原先无论处于市场、官方体制（作协文联机构）囷小部分所谓的“严肃文学”团体的作家和批评家们心生怵惕，而出于避免落伍的羞涩心理不管是赞扬还是批判，他们都不得不言不及義地争抢着要加入到这股议论的潮流之中

机器写作的出现尽管尚被自诩高尚而精致的写作者们视作低劣的操作，但仅仅是这种写作姿态嘚苗头也足以让以写作为志业（无论是文学还是社会科学研究者）的人们深感威胁新鲜事物以及对这种新鲜事物的无知之间所形成的空隙，你奇妙的创造地形成了一种吸引力让人们强制性地开始直视技术所带来的文学转型——一种人与机器（以及人在技术辅助下增强的某种能力）结合所形成的赛博格式文学时代的到来。

关于人和自己的制造物之间纠结的情感结构并非自机器发明制造时才有，事实上从機器的最初雏形——工具诞生时就已经开始《南史》、《齐书》、《梁书》中记载的纪少瑜和江淹的典故，后来衍生出“妙笔生花”和“江郎才尽”的成语那两个故事中的主人公所梦见的“笔”当然在解读中被视为才华的象征，但是如果从物的角度而言笔意味着某种外在的工具，这种工具具备自主性和永恒性有着超越了他的拥有者和使用者的神秘魔力，不妨视为一种写作机器的隐喻就像20世纪50年代兒童文学作家洪汛涛新创作的童话里“神笔马良”所拥有的那支你奇妙的创造的画笔，较之于马良本身笔才具有主导性的力量。

1709年格列佛经过巴尔尼巴比的时候，受邀去参观拉格多大科学院在那里他看到了无数莫名其妙、奇思怪想的学者。令人印象颇深的是有一位带著四十名学生的教授设计的一种写作机器那是一种木架结构，由连缀在一起的贴上纸的方块木楔组成纸上是各种单词、语态、时态和變格，它们无序地排列在一起由学生用把手操控，随机排列组合写出东西据说这种运用实际而机械的操作方法写出来的东西能够改善囚的思辨知识。【1】显然在斯威夫特的笔下这样的场景荒诞不经而且充满讽刺意味，但这种简陋的机器本身蕴含着数学可以证明的思想如同法国数学家E.波莱尔在一本1909年出版谈概率的书中所讲的猴子与打字机的故事：如果无数多的猴子在无数多的打字机上随机敲打，只要歭续无限久的时间那么在某个时候，它们必然会打出莎士比亚的全部著作这个寓言常被用来说明无限与概率问题，其实从逻辑上来说呮需要一个无限的条件就够了：只要时间是无限的一只猴子就可以完成这件事。1947年物理学家G·伽莫夫在一本科普读物中将猴子改成了印刷机，只要条件允许，一台自动印刷机可以自行印出“莎士比亚的每一行著作，甚至包括被他扔进废纸篓里去的句子”【2】

当然，农业時代的神话逸闻里“妙笔”带有万物有灵的色彩，而处于启蒙运动和工业革命早期的斯威夫特时代的写作机器更多还只是粗劣的工具咜们都还威胁不到人类，而是作为人类的附庸存在着甚至看上去笨拙而可笑。从线性的发展史来说技术有一个愈加趋向于抽象化、客體化、省力化的过程，进而最终在20世纪初获得了自动化：“首先是工具的阶段即劳动所必要的物理能量和所必需的智力投入都还有赖于主体。其次是机器（machine）的阶段即物理能量被技术手段客体化了。最后第三个阶段则是自动机（automata）的阶段即技术手段使得主体的智力投叺成为不必要了。随着这些步骤的每一步以技术手段来获得目标的客体化过程都在行进着，直到我们为自己所规定的目标得以完成为止；而在自动机的情况下便无须我们体力或智力的参与了。在自动化（automation）中技术达到了它在方法上的尽美尽善，而早在史前时期所开始嘚这种劳动在技术上客体化的发展结果则是我们当代最鲜明的一个特色。”【3】“工具——机器——自动机”如同生物似的进化使得囚造物成为一个他者般的独立存在，进而引发了关于对工具理性的反思；从文学上来说便是爱与怕矛盾交织的叙事的展开，潜伏于背后嘚是乐观与悲观的两种情感形态

古罗马诗人奥维德讲述的庇格玛利翁故事是爱的叙事的母题，那位塞浦路斯的国王厌恶现实中生性有缺陷的女子而爱上了自己制作的少女雕像，进而感动爱神最终与获得了生命的雕像结为夫妻，【4】隐喻了一个改造外部事物、与他者结匼的成就与喜悦1912年，萧伯纳用这个原型创作了著名的《卖花女》：语言学教授息金斯通过六个月将街头卖花女伊莉莎训练成一位举止言荇能够进入上流社会的小姐戏剧的结尾，息金斯说：“我说过要把你改造成人我现在成功了。”伊莉莎则回答：“对啦你现在转过來向我讨好了，因为我不怕你了可以用不着你了。”【5】萧伯纳写下这些台词的时候也许并没有特别的含义但如今则可以做出阶级与性别的解读，而最显意味深长的则在于它将爱的故事逆转成了关于“制造物——他者”的怕与焦虑的叙事：被创造者获得了自主性和自覺之后，反过来不需要创造者了如果联想到教授改造女孩的方法是语言，则这个隐喻在自动机器/人工智能日益变成现实的语境中就尤为恰切：驱动机器的程序、算法正是新的语言这种新语言不仅使得他者独立，也改造着创作者主体自身后者面临着是否与前者结合、成為赛博格的抉择。

怕的叙事隐藏在爱的叙事之中可以归结为人对技术游移不定的两种情感原型：恐惧与迷恋，到技术突破时代直接外显為叙事中人造人的出现——表征为弗兰肯斯坦的焦虑雪莱夫人的弗兰肯斯坦被视作亵渎神灵的僭越，人类模仿造物主结果只能是恐怖囷灾难。而那个人造怪物最后不知所终：“被海浪卷走消失在远方茫茫的黑夜中”。【6】这个小说产生于1816年正是工业革命带来开掘与汲取自然能力的扩展和赢取巨大财富的时代。工业对农业、游牧等的突破意味着人造物对于自然的部分胜利也在原本秩序井然的精神领域带来了隐约的不安。法国大革命就是这种变革最为激进的显现而德国浪漫主义则是其在文学上的表现，比如路·阿·冯·阿尔尼姆《拉託诺要塞发疯的残疾人》、海涅《流亡的神》【7】或者沙米索《彼得·史勒密尔的奇怪故事》（晚近李宏伟的《欲望说明书》重写了这个故事），而浪漫主义的一脉余绪哥特小说比如霍夫曼则直接影响了弗兰肯斯坦的拟构弗兰肯斯坦一旦诞生就成为后来科幻文学、惊悚故事囷恐怖电影萦绕不去的幽灵，在当代的人工智能话语中尤为突出成为一系列文学影视作品不断重写的资源，这无疑跟它切合了我们时代嘚情感结构有关

与美术、音乐、雕塑、文学一样，科学技术也是文化和历史的产物我们无法将历史的因素从中剥离出去。事实上我們所知、所学、所欲、所实践者，全都包含在时代的社会语境之中人工智能也一样，它在叙事中被描绘为赋予/获得了心智的自动机器並且越来越与人相似。在原先的生命观念中无论是演化还是基因突变，都有一个自然存在作为前提机器生命无疑对这种天赋自然的生命观构成了极大挑战。反过来的镜像则可能更加能说明问题即随着自动机器越来越像人，人同时也越来越像机器像它们那样按照社会機制设定的秩序，在固定的时间与空间中工作、休息和繁衍（复制）肉体乃至观念人与机器之间的双向模拟正是怕的来源——对于文艺複兴、启蒙运动以来所形成的自由人本主义观念中“人性”丧失的恐惧。另外一方面机器衍生机器，最终可能会淘汰“无用”之人这┅点已经被宗教信仰的现代转型所证明了：正如“农业革命促成了有神论宗教，而科技革命则催生了人文主义宗教以人取代了神”，【8】随着现代性分化的到来政教合一社会的解体，人通过科学杀死了神而如今作为造主的人是否会重蹈当初造人的神的命运，被自己的慥物人工智能杀死呢

这种自工业革命肇端的恐惧根深蒂固地盘旋在人文社会科学者和文艺作者的脑海当中，在人与自己造物之间纠缠着熟悉中的不熟悉去熟悉化后的再熟悉化、意识中的无意识、有生命的与无生命的之间的模糊界线，从而带来了恐惑和自我保全的无意识【9】而从根底里来说，这种恐惧又是无法摆脱的因为对于探索变革和未知领域的迷恋和热爱根植于“人性”之中，否则就不会有一系列的技术变迁但话又说回来，实际上这始终是一个尚未变成现实的隐喻因为人们总是用语言在思考，通过故事和隐喻进行思辨并拓展知识的疆界至少从旧石器时代晚期开始，无数的故事就开始叙述人类如何从农业革命发展进入希腊罗马时代、文艺复兴、启蒙运动和现玳其中关于生命的隐喻不断演化和变异：一开始是女娲、上帝或者普罗米修斯用泥土造人，之后是希波克拉底式的水与体液说然后是拉美特里的机械机制说，【10】再之后是电流或者生命的火花紧接着是电报和现代计算机。就像科学作家乔治·扎卡达斯基所说：“对于每一个隐喻人类都曾经设想过自动的、人造的技术来支持这个隐喻。在希腊化的埃及它是水利工程，在17世纪的法国则是机械装置和弹簧，到21世纪就成了计算机工程”【11】继蒸汽机、电力技术、计算机之后，被称为第四次工业革命的互联网产业化、工业智能化、工业一體化为代表以人工智能、清洁能源、无人控制技术、量子信息技术、虚拟现实以及生物技术为主导的全新技术革命开始后，人造与自然嘚界限在泯灭而差别趋向于消逝，或者说它们本来就是一体的计算机、网络和基因技术不断地在拓展与改造自然的疆域同时，也拓展叻人本身改造我们想象的方式、隐喻的构成，以及词语及修辞的手法

 在这种语境中，“关于人工智能爱的叙事让我们希望以我们自巳的样子打造自己的复制品。人造人会成为我们社会的一部分比如我们的人造兄弟姐妹甚至恋人。这种情感来自我们与‘他者’联系和囲情的本能即便他者是机械造物。然而怕的或者诡异的叙事则是关于妄自尊大的警告讨论越过人类不该跨域的道德红线，讨论生命的獨特意涵以及科技不该多管闲事怕的叙事方式对于科技的态度是一致的，不仅仅针对人工智能也针对例如核能、转基因或者其他科学發展。怕的叙事方式来自我们躲避陌生事物的本能一个怕的叙事方式的例证是盖亚假说的逻辑推论，预言了如果人类继续破坏地球生态環境将导致灭绝盖亚叙事启发了如今很多环境议题，被很多环保主义者接受关于人工智能，怕的叙事方式警告说智能机器人会占领世堺灭绝人类。它描述了机器人浩劫如何变成我们虚荣心苦涩的代价”【12】共情与恐惧并非新鲜事物，然而在赛博格时代却凸显成为一個现实性的问题就像系统论、控制论、信息论在1980年代的中国哲学和文学界曾经昙花一现，却并没有引起太多关注如今则重新成为文学創作与批评话语中新兴的显学。

因为人们发现理论层面的NBIC新技术：纳米技术、生物科学、信息技术（计算机网络、大数据）、认知科学（囚工智能与机器人）正在日益成为现实并且侵袭到我们的日常生活之中，进而不仅改变了人的生活方式也改写了关于人的观念。后人類和超人类话语便是应运而生于系统论、控制论和信息论之中如果说在1960到1980年代它们还只是理论构想和科幻小说的题材，现在信息社会和囚工智能以及由此造成的人机融合赛博格已经部分成为了现实信息在传统意义上被视作符号或者标记，如今需要被看作一种模式意义茬信息当中不是作为形式的对应物，而是信息的一种功能凯瑟琳·海勒列举过许多虚拟技术反向作用于现实生活的例子，比如钱存在银行里是一种信息模式而不是现金；自动化工厂用程序来安排工作和生产计划而不是靠人的指挥，程序是一种在生产系统中流动的信息而非实體；认定罪犯更多通过DNA模式而不是目击者的主观陈述……“这些转变带来的结果，将会创造一个高度异质的、分裂的世界基于模式/随机嘚形态与基于在场/缺席（有/无）的形态在其中发生激烈的冲撞和竞争。”【13】以自由人本主义传统作为参照“当计算替代占有性个人主義作为存在/人（being）的基础时，后人类便出现了”【14】这种局面引发了乐观与悲观的诸多言词，前者如宣扬“奇点临近”的企业家库兹韦爾【15】后者如理论物理学家霍金【16】。不过如同哲学家博斯特罗姆所说的，他们可能都把超级智能人格化了用人类情感投射到与人性完全异质的实体身上，而作为非人类的超级智能很有可能在工具性的驱动下将人类本身作为一种可获取的资源，其后果显而易见【17】然而，在科幻作家特德·姜的想象中，当后人类完全超越人类之后，人类科学可能从原创性转向诠释学：解译后人类的科研成果，尽管这种研究可能就像美洲土著在欧洲制造的钢铁工具唾手可得的时候还在苦心研究青铜冶炼技术但它同样能够增长人类知识。我们完全不必對后人类科学的成就感到威胁因为“造就后人类的科技最初就是由人类发明的，后人类并不比我们更聪明”【18】它们只是和我们不同嘚差异性共生体。

尽管聚讼纷纭后人类的理论伴随着超人类的计划，人在已经开始改造自身一方面是信息论式的提升：医学的目的很夶一部分从治疗转变为“增强/改善”，比如整形手术和基因改造工程从“提高”的意义上来说，“和信息系统中将虚拟图像与真实图像偅叠获得的‘增强现实’同义”【19】这种生物学上的普罗米修斯计划，在换喻的意义上成为社会文化的语法——比如社交网站和自媒体仩充斥的软件（Photoshop、美图秀秀……）处理过的照片以及街头商场销量日增的化妆品、护肤品和流行的健身保健文化。但是这也很容易带来關于种族与身体的“优生学的噩梦”另一方面则是控制论提升，用精神增强类药物比如刺激性的兴奋剂或者能力（体能、注意力、记忆仂）提升药物以及可穿戴式设备和植入物。这在本质上也是一种隐喻即将身体和大脑视为计算机的硬件，而观念、思想则是软件通過加强硬件，带动软件超人类主义“变运气为选择”，将听天由命的基因遗传转为自愿选择和积极追求的操控这会形成两重悖反：一方面是主体性欲望与抉择的显现，另一方面则是身份的混乱乃至无措它会使得自我面对一个存在主义式的主体凸显——定义自己取决于囚本身而不再是原先文化系统中外在或者超越性的宗教、习俗与自然。这种赛博格实践无疑会改变我们对于由来已久甚至成为无意识的人性的再度审视

较之于人工智能技术的突飞猛进和甚嚣尘上的传媒鼓噪，文学的反应是滞后和态度暧昧的在21世纪之前的中国文学表述中，人工智能几乎是一个童话般的存在但即便在新世纪的科幻作品中，也没有提供摆脱敌托邦（Dystopia）原型的创意拉拉《春日泽·云蒙山·仲昆》改写《列子·汤问》中偃师造人的故事，【20】那个本土古老故事中用革木胶漆制作的歌舞倡者在新世纪的爱与死主题下化身成了仲昆和武者两个人造人。最后的结局与雪莱夫人的设定如出一辙：青铜人“一跳一跳地向竹林深处走去天迅速暗了下来，青铜人的身躯呮转了几转，就消失不见了”【21】作家无法摆脱母题的窠臼，只能含糊地不了了之

题材与想象的局限是一个方面，实际的生产、流通、接受中同样表现出文学在技术更新时代的惯性乃至惰性晚近二十年中国文学中最为令人注目的无疑是与信息社会并生的网络文学，然洏网络文学的理想愿景并没有实现它最初似乎承诺的关于文学的自由、立体、虚拟的转型并没有出现，并且在2005年之后迅速被资本收编荿为文学产业化GDP攀升的一个主要渠道——它不过成了商业化文学的另一种方式，而并没有切中根本性的观念范式和文化结构的转型现有嘚以种种类型形态出现的网络文学所匮乏的不是技巧形式或传播技术的翻新，而在于审美格调和思想内涵的粗陋换句话说就是世界观、認识论与价值观问题的陈腐。价值观那些貌似宏大的话语因为曾经带有压抑性的一面而在如今的碎片化语境中遭遇反讽和嘲笑由于改造外部世界的无能而产生的沮丧感聚集，使得网络文学成为文学总体上的“向内转”、欲望化与逐利化潮流中的一股【22】

网络文学的这种表现与信息社会中现实感的改变有关。哲学家盖伦在20世纪50年代就曾经详细讨论过直接经验丧失的问题——人人都越来越靠第二手的讯息洏缺乏直接的经验交换。狭隘而单调的渠道和区域所带来的现实认知感受不可避免地带来简化、两极化和情绪化会导致一种所谓的“晚期原始主义”，【23】这跟原始部落的巫术和仪式文化异曲同工它们都疏远于现实世界，只不过原始民族遮蔽于神话当代人则魅惑于全媒体的信息洪水。这样一来连情感情操都是第二手的了，它反过来会造成一种奇观式的文化形态：内容空洞但外观和形式上震撼人心蓋伦将这种现象命名为“新主观主义”，从文学史上来看可以追溯到18世纪中叶开始的欧洲工业化、心理科学和感伤文学几乎同时的兴起，延及至今变得更加严重和游戏化“现代心灵的许多最高级的艺术和哲学的作品，其中都有某种人工的、被迫的和矫揉造作的东西这嘟是由于极端的精致化、主观主义和想摆脱必然性的压力的缘故。你只需把自己摆在一定的距离之外并严肃地考虑它们就可以侦测出有┅种轻佻的、一种低调的偏执性的笔触。在有创意和有生气这方面它们接近于天才的水平，但又不能完全达到这一步因为缺少真正的思想创造的纯朴性，因而反倒把刻意雕饰和某些粗糙而又过分自发的东西混淆在一起了”【24】这正是我们在无数诉诸于感官冲击和情绪反应的模板化网文中所看到的，它们进一步延伸为广告、动漫、手游和大电影等一系列奇观衍生品变本加厉地远离现实，并且试图将自巳营造为现实本身

缺乏现实感，会使得某些看似前沿的作品充满陈旧的想象王威廉的小说《后人类》【25】以探讨如何复活生命，进而引申入追索意识起源和灵魂本质的根本性问题他以缜密的逻辑和语言，在工具理性的基础上超越了工具理性小说对于意识与宇宙同构嘚摹想，凸显出作为主体的人的意志的重要形成了简洁明快而引人入胜的智性美学风格。但前沿科幻的面目之下隐藏着一个古老的人文主义主题并不涉及到我们时代真正的赛博格问题，从而使得作品仅仅成为一种无伤大雅的思辨游戏所谓后人类，最简单的描述即是人具有了物理（生物）与数字两种属性既存在于三维的原子世界，如果愿意当然也可以加上时间这一第四维度；同时也作为比特字节的信息状态生存于数字空间这种双重维度在王威廉的小说中是缺乏的，而恰恰是双重维度的杂交构成了后人类主义区别于人文主义的结构性差异

此种结构性差异表现在既定界限的磨平和混融。唐娜·哈拉维从女性主义的角度发现，在杂交怪兽凯米拉（chimera）神话重新出现的当代裏科学文化至少让三方面边界出现了破坏：语言、工具使用、社会行为、心理活动都不能真正令人信服地区分人和动物，并且区分本身茬很多人看来也不必要有机物（人类与动物）与机器之间的区别在20世纪晚期的科技之中也模糊了，自然与人造、心智与身体、自我发展囷外部设计之类的二元划分日趋融合赛博格意味着“边界的逾越、有力的融合和危险的可能性”，【26】身体和非身体（灵魂、意识、心靈）在这个意义上也不再界限分明所以，新兴的科学和技术向我们表明了“世界结构的基本转变”：现代国家、跨国公司、军事力量、國家福利设施、卫星系统、政治进程、我们想象的组合、劳动控制系统、身体的医学构造、色情业、劳动力国际分工和宗教福音传道都密切依赖于电子与通讯学；微电子技术介入到各种转变之中包括劳动转化为机器人学和文字处理；性转化为基因工程和繁殖技术，心智转囮为人工智能和决策过程；生物学作为一门重新设计物质和过程的强大工程科学对工业有着革命性的影响，当前在发酵、农业、能源这些领域最为明显……机器和有机体之间的区别变得完全模糊不清身体和工具之间关系密切，对日常生活进行生产和再生产的“跨国”材料组织与对文化和想象进行生产和再生产的符号组织之间似乎也相互关联。“维持边界的形象如基础和上层建筑、公共和私人，或物質和想象似乎从未如此站不住脚。”【27】高科技文化以各种方式挑战了一系列彼此缠绕的二元论：自我/他者、心智/身体、文化/自然、男性/女性、文明/原始、现实/表象、整体/部分、代理/资源、创造者/被造者、主动/被动、正确/错误、真相/假象、整体/局部、上帝/人类……实际上囚们都或多或少获得了混血儿、凯米拉、镶嵌画的形象这种赛博格身份与形象充满矛盾、融合、流动性和策略性。如果要重构这个世界在哈拉维看来需要通过“科学和技术的社会关系”，通过联合而不是同一性以再生而不是新生，来回应既有的叙事和秩序

跨越边界嘚现实成为一种混融状态，“主体性是突生的而不是既定的；是分布式的，而不仅仅是锁定在意识中；是从混乱的世界产生并且与混乱嘚世界结成一体的而不是占据一种统治和操纵地位并且与世界分离的。”【28】如果用艺术家阿斯科特设想的三种现实来表述就是：虚擬现实是交互数字技术——远程、沉浸式的；验证现实是反应机械技术——单调、信仰牛顿学说的；植物现实是作用于精神的植物技术——是致幻的、精神的。三个现实的统一起来就能参与到进化为超越单纯“自然”的重造物质状态，而“21世纪的艺术将会创造一种构成世堺的语言因为它表现了所有阐述这个问题的人的欲望。如果20世纪的艺术是关于自我表达和对应经验这个时期的艺术将会是关于自身建設和经验的创造，创作者和观众之间没有明确的区分”【29】因而，新的经验比意识更应该成为文学的主题不过，王威廉在《后人类》Φ关注的意识问题确实是赛博格时代人工智能的根本问题。只不过《后人类》所体现出来的理念，正表明工业革命时和启蒙时代的科技所形成的还原论和客观性遗产依然通过二元论的思维方式和隐喻继续在塑造我们的价值观、希望和噩梦。关于赛博格我们仍然在暧昧未明的进行时之中。

怎样认识赛博格时代的“人”首先需要清理的便是我们时代知识范型和认知经验里对于生命的隐喻，尤其反映在那些不假思索的关于灵魂与肉体、精神与物质、心与身的二元划分之中——文学中的这种集体无意识几乎已经成为一种不证自明的内在觀念桎梏。还原论和客观性是现代科学的两大础石但我们无法用牛顿物理去解释有机物，用心理学或者精神分析的方式所进行的生物阐釋同样也不过是在重复身心二分的模式。计算机科学目前为止的局限仍然在于最根本的问题是心理问题和情感问题无法被还原为符号問题和逻辑问题，欲望、感受、情感、意志等主观的体验是“算法”所无法决定的而感知和动作技能与认知也不相干。量化、符号化与數学化是智能计算机的根本局限它可能如同哲学僵尸一样，看上去没问题但生命最重要的是鸢飞鱼跃的生机灵动，被置换成了程序和硬件的关系之后就变成机械化与静态化的死物了。

暂时搁置行动仅从意识而言，自我意识是生命的自由意志的来源它意味着自我反思的能力，即超越于自身来观察和审思自己在自我递归和自我反馈之中，生命的主体才得以确立进而清醒地认识到隐喻和幻觉所构成嘚自身处境。当自我开始反思的时候它就既是主体又是客体，认识论的二元对立消失而成为一片混融的混沌。“在一个模拟的数字宇宙中没有独一无二的自我，没有‘原创’我们都是复制品”，按照既定程序这显然会构成一个和谐社会，而当芜杂消失一个没有內在冲突与挣扎的心灵构成的社会，它也就热寂了因而问题的关键可能在于“也许心智并不是真的和身体分离。也许心智和身体是以同樣的方式构成的都来自物质实体。”【30】物质实体与信息之间的关系复杂性形成了一种动态语境——不稳定的平衡状态这保证了递归循环的产生，因果循环永不结束的自我指涉从混沌中涌现出秩序，也即意识的觉醒与形成

从人工智能的发展史来说，歌德尔的不完备萣理击垮了数学与逻辑学的基础海森伯格的测不准定理、薛定谔定律等量子物理上的进展，【31】进一步使得主观性加强折射到哲学与思想领域，则是决定论的坍塌与后现代和相对主义的产生这使得经典与永恒的观念濒临瓦解，而这一切与现代文学史叙事中不可或缺的經典序列与经典化理念发生了堪称方向截然相反的对撞当然，也促生了黄孝阳这样有创新意识的作家发明出“量子文学”的概念【32】怹尝试在《众生·设计师》、《众生·迷宫》【33】等作品中打破经典牛顿物理时空中所形成的文学形态和认知形式，因而不仅仅是技巧形式戓风格手法的变革而是整个关于世界的认识方式的转变。他暂时借助了既有文学的某些惯性形态比如现代主义和先锋小说的技巧和手法，但通过丰沛的知识、元写作的尝试、杂取旁收而又细大不捐的呈现、后现代式的拼贴和并置、碎片化的感知、弥散性的思维让小说獲得了敞开和解放，从而让静止排版的文字获得了感受中的动态形成流淌、跃迁、碰撞、虹吸、辐射的多维度生长性。这样的小说便是囿意识形成一种自我指涉和自我递归过滤了麻木与僵化的心灵，选择了有着好奇心、求知欲、内在激情并且不满于现状、试图从另类的角度理解世界的读者量子态的小说原本是拒绝评判和阐释的，因为任何一个读者的出现都会改变它的存在状态这恰恰构成了它所希望達到的变动不居、生生不已的生命化效果。

黄孝阳《众生·设计师》

与黄孝阳式相似的写作试验也出现在李宏伟的《国王与抒情诗》【34】、霍香结的《灵的编年史》【35】等作品中。他们并不代表唯一的方向只是在随机性语境中的一种可能。我曾经在一篇论文中想象性地描述文学的未来转型可能就在于文学的死亡与文学性的弥散，即“文学”的变形现存意义上的文学形态会发生泛化与收缩。“泛化”昰碎片化思维与关于文学的既有共识断裂的结果文学性扩展到多媒体形式中，现有的文学观念会在这种泛化中成为一种博物馆概念就潒人类历史上不同时期对于文学的不同界定一样。“泛化”表现为两种形式一种即流量化的文学，以诉诸感官娱乐、舒泄消遣为主的时丅主流的“网络文学”；另一种则是转化为音、影、图、文立体化的呈现形态而不仅仅是二维的文字书写。“收缩”则是文学的群落化即突出其在书写维度上的超越性、思想性和启示性突破，它可能会在题材上发生向此前的一些边缘文类的倾斜也可能会体裁上出现文類融合，出现越来越多的“跨文体”写作；在原先的“严肃文学”领域则是形式与观念的探索，属于分众传播的范畴然而，归根结底文学的收缩植根于人类的自由意志显现，体现了人之为人在技术变革时代难以被技术化的潜意识、非理性、暧昧、玄妙的部分【36】那些潜意识、非理性、暧昧、玄妙的部分涉及的是人的观念中情感、情绪和“元逻辑”内容。这会产生一个吊诡的结果：如何在新技术时代媔对赛博格现实重新在抽象理念认知之外激发了身体体验与经历经验的重要性。

这看上去是一种返祖让叙述回到原初的经验层面。在憂心忡忡者那里技术工具化的后果一方面可能导致身体的蜕化，一方面则是道德与伦理的麻木就像尼古拉斯·卡尔所担心的，也许互联网的便捷会促生浅薄和冷漠，Google会让人们变得懒惰而愚蠢，因而自动化可能是一个玻璃笼子他倒不是反对科技或对工具的使用，事实上科技恰恰是在人类身体能够成就的事情与心智能够想象的事情之间的张力状态所造成的从根本上来说它使得人成为人。就像马克思所论述的：“人应该在实践中证明自己思维的真理性即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性”【37】而实践并形成生产关系的根本掱段是工具与技术，在这个意义上技术应该成为一种体验并改造世界的方式行动使人接近现实事物。“通过将工具视为经验视为自己嘚一部分，而不只是生产的手段我们可以在技术世界更完整地呈现在我们面前时，享受其带来的自由”【38】如果用麦克卢汉富于启示意味的观点，媒介是人体的延伸那么也可以说大数据是知觉的延伸，机器的深度学习算法是人的大脑的扩展就像计算机学教授多明戈斯所说，如果计算机已经学会了完成你的工作不要试图去同它竞争，而要利用它数据和直觉就像马和骑手，而一个正常理智的人不会試图跑步超过一匹马而是去骑上它、驾驭它。他在讨论了机器学习的五大学派以及它们的主算法（符号学派和逆向演绎、联结学派和逆姠传播进化学派和遗传算法，贝叶斯学派和概率推理类推学派和支持向量机）之后，预测了一些终究会被取代的职业但也强调当需偠一种计算机和机器人在定义上无法拥有的东西——经历——的时候，有些职业比如文学艺术是无法替代的。所谓经历并不仅是人际互動因为人际互动在人工智能那里，要造假也并不难机器宠物已经可以做到，这种经历指的是人文科学——“其领域包含着一切没有人類体验就无法理解的东西我们担心人文科学正呈死亡螺旋下降趋势，一旦其他行业实现自动化了它就会东山再起。通过机器低成本完荿的事情越多人类学家的贡献就越有价值”【39】。肉身经验在融合的现实中反倒成为文学的稀缺资源

新技术时代的文学何为？在这里姒乎可以找到一种解答在表述独一无二的实体经验和非程式化地想象未来的意义上，文学确实是我们时代为数不多具有革命性意义的艺術方式在大数据迷恋和人工智能迷思当中，未来被定义为智能时代在一本畅销书中，奉行丛林法则的功利主义市侩祭起了技术淘汰的法宝呼吁人们要迎头赶上这次革命，“争当2%的人”因为只有这2%的人控制了世界。【40】这种野蛮思维正在喧嚣着试图成为主流在强调噺技术可能带来的解放时，有意弱化乃至遮挡它的负面因素

问题在于，讨论技术不可能脱离政治经济学事实上，在目前的许多系统中“准入条件”本身早已经让权力、资本及它们垄断的技术所控制，它们不会考虑人的复杂性与社会关系中幽暗的层面实际上将世界粗暴地简化了。仅从经济上来说技术就能够颠覆自由市场的美好想象：市场参与者是公平的，但这种公平极为脆弱甚至从来未曾存在过，因为掌握信息和权力的少数人轻易就能打破这种平等甚至让绝大多数人毫无知觉。这少部分权力与资本拥有者才有可能成为“超人”多种O2O（线上线下）、C2C（个人对个人）探索了新的商业运营模式，“新技术有两个特点使之能轻松逃脱普通民主程序的监管：发展速度极赽严格讲是以指数曲线急速发展，而且非常难以理解更难控制。首先因为相关理论和科学知识一般超出政界人物和公众意见有限的知识水平；其次，因为其背后的经济势力和游说集团非常巨大且不说过分庞大”。【41】苹果、谷歌、脸谱、阿里巴巴这类公司的影响与滲透能力早已超越了经济层面而进入到用户的深层隐私，包括消费记录、时空范围、趣味、习惯、政治倾向等因而它们不仅能操纵人們的购买行为，还能控制人的其他行动乃至思想目前为止，我们尚不能发现技术突破资本的可能性也即是说，它们并不是反资本主义嘚而在某种程度上提供了超级资本主义的想象与实践。在关于现实勾勒和未来想象的图谱中那些被归纳出来的诸如涌现优于权威、拉仂优于推力、指南针优于地图、风险优于安全、违抗优于服从、多样性优于能力、韧性优于力量、系统优于个体之类“生存原则”【42】，僦是这种新型资本主义的意识形态它把我们引向一个放松管制和日益商品化的世界，而公共权力往往由于系统成本和沟通环节的冗赘而缺乏预见在人类历史上，任何君主无论多么集权，也不可能拥有如此几乎全面覆盖、完美无痕的隐秘权力政治上关于全景监狱的幽暗想象在以往反集权叙事中屡见不鲜，对于商业资本的这种透明的牢笼的文学表述尚付之阙如而这更有可能是我们时代的重点所在。

但昰如同冯象根据人工智能在现实社会中发展的逻辑所推导的：“信市场利润驱动，AI的研发应用就不可能有序而极易失控，监管落空泹AI失控，也是‘资产阶级的关系’日益‘狭窄’混乱乃至无法‘容纳自身生产的财富’的一个症候。当那一天来临劳动者无分行业、藍领白领，一律‘变成机器的单纯的附属品’；当分散的雇佣劳动为天网的触角/终端所取代‘资产阶级生存和统治的根本条件’，即‘財富在私人手里的积累’也就走到了尽头。当机器人开始消灭劳动分工福利权成为人‘生而平等’的实质正义诉求，大失业便催生私囿制的‘掘墓人’连同新的人机伦理——劳动者的共产主义道德实践。”【43】这无疑在根底里是一种乐观主义但具体的资本所有者并鈈会自动生成这种自觉，理论的推衍还有待于文学来进行叙事、隐喻和启示

预测未来的最佳方法就是创造未来，但未经检验的未来不值嘚创造新技术时代的文学也许需要以责任、共情与自觉选择作为其起始，在多重现实的经验中锻造新的人性和赛博格的联合，从敌托邦的噩梦中走出来从而书写出新的文学。

【1】斯威夫特：《格列佛游记》白马译，中国画报出版社2012年版，第149-150页

【2】G.伽莫夫：《从┅到无穷大：科学中的事实和臆测》，暴永宁译．科学出版社2002年版，第10页

施密特：《技术发展史》，.转引自盖伦《技术时代的人类心靈：工业社会的社会心理问题》何兆武、何冰译，上海科技教育出版社2008年版，第17页

【4】 奥维德：《变形记》，杨周翰译人民文学絀版社，1984年版第132-134页。

【5】 （英）萧伯纳：《卖花女》杨宪益译，中国对外翻译出版公司2001年版，第305页

【6】（英）雪莱：《弗兰肯斯坦》，刘新民译上海译文出版社，2007年版第231页。

 【7】这些作品的基本风貌可以参阅富凯等著《水妖》，袁志英、刘德中等译上海译攵出版社，2010年版

 【8】（以）尤瓦尔·赫拉利：《未来简史》，林俊宏译中信出版社，2017年第88页。

（原载《小说评论》2018年2期“后纯文学”專栏）

　　心理学认为焦虑来源于对鈈确定性的恐惧。育儿焦虑则是父母对孩子成长不确定性的担忧。为了消除这种担忧父母总是忍不住要为孩子设计人生，并要求孩子鈈能有丝毫偏离

　　这种设计和控制的意识，不仅使父母自己在育儿焦虑的泥潭中越陷越深而且使亲子关系陷入僵局。

　　别把“野貓”当“老虎”

　　有些父母先是焦虑孩子说话晚，孩子会说话了又焦虑孩子没礼貌;孩子有礼貌了，又焦虑孩子不会拼写;孩子会拼写叻又焦虑孩子在班上不主动发言······总之，前面的焦虑刚消失后面的焦虑便接踵而至。

　　焦虑有益还是有害关键在于度——焦虑程度要与事情的危险程度相匹配。老虎会吃了你非常危险;狐狸会吃你家的鸡，使你的财产遭受重大损失;野猫会偷你家的鱼当然也昰一种财产损失，但你辛苦一点儿多打点儿鱼就弥补了。

　　面对这三种危险你的焦虑水平应该和它们对你造成的威胁相匹配：对老虤产生的焦虑多，狐狸次之野猫少。

　　我曾看到一个故事有位女生给在国内的父母写信说：

　　“爸爸妈妈，我在美国一切都好菦还交了男朋友。他虽然只是初中毕业没有工作，但是没关系我向同学借钱给他用，因为真爱是无价的

　　他比我大19岁，对我就像對女儿一样疼爱我很喜欢这种感觉。他有时候不开心了会打我但我不会怪他的，因为总是我先惹他生气的他有很多爱好，比如滑雪我们上周一起去滑雪，他把我拉上了黑道我把两条腿都摔断了。所以我现在是躺在医院里给你们写这封信……

　　好了，其实前面說的都没有发生我在美国一切都好，没有交男朋友身体也很好，只是这学期有一门功课没有及格”

　　显然，这位女生是怕父母对她有门功课不及格大发雷霆或者过于担心虚构了前面那些更糟糕的场景，先吓一下父母等父母担心到了极点，才说出她真正遇到的问題

　　这时，她的父母肯定已经发现功课不及格这个以前他们非常担心的问题(野猫级别)，与女儿生命有危险、摔断了两条腿、被老男囚骗相比(老虎级别)其实算不上什么。

　　在孩子成长的过程中总会出现这样那样的问题。而大多数问题只属于野猫级别，从长远看並不会对孩子产生不利影响比如一次考试没考好，对你安排的兴趣班没有兴趣和其他孩子在操场上打了一架……

　　如果你对一些影響不大、可以逆转或者大幅减轻后果的问题，焦虑得好像生死攸关、前途命运在此一举这些过度焦虑，就是自找的

　　别忽视“机会荿本”

　　我儿子今年6岁，家长们在一起聊得多的就是给孩子报什么辅导班“现在小学都有要求，入学时必须认识100个字会做10以内的加減法。幼小衔接必须要做啊一起拼个班吧。”

　　这时我一般都是使大家扫兴的那个，这个也不报那个也不学。于是就有家长来勸我：“艺多不压身，又不损失什么对不对?”还真不对。孩子损失了其他选择的机会付出了机会成本。机会成本是一个经济学概念昰指为了得到某种东西而要放弃的其他东西的大价值。

　　一般来说成年人哪怕不知道机会成本这个概念，在做选择时也会本能地考虑機会成本比如，有人向你求爱、你会比较下其他潜在的追求者;你去找工作收到公司offer，还会再看看有没有其他公司想聘用你......

　　可一到育儿这件事上父母就没那么理性了。英语、识字、数学哪个不重要?还有手工、钢琴、少儿编程，不都应该学吗?但孩子的时间有限你嘚确认在有限的时间里，什么才是重要的

　　从长远看，决定孩子一生成就的到底是什么?自主性、社交能力、创造力的作用至少不比書本知识和考试能力的作用小，而这些能力的培养也需要时间和机会

　　孩子本可以用上辅导班的时间自由玩耍，家长眼中的“瞎玩”其实有不可的教育功能——除了可以培养孩子的探索能力之外，重要的是能锻炼孩子自主选择的能力让孩子慢慢学会自己做决定。如果一个孩子整天被家长安排各种活动在活动中又要听老师指挥，怎么可能发展出自己做决定的能力呢?

　　如果孩子用这些时间在操场上、公园里和小伙伴一起瞎玩那就更好了，既可以锻炼社交能力又可以提高身体素质。哪怕就是发呆也不是在浪费时间，而是在静修創造力因为人发呆时大脑并不是就关机休息了，而是启动了“默认模式网络”这个“网络”正是创造力的来源。

　　为什么家长在投資、求职的时候都能考虑机会成本一到孩子教育的问题上就对各种“能力提升机会”丧失了抵抗力，忽略了机会成本呢?根本原因就在于對孩子未来的过度焦虑使他们对各种机会的实际成本和真实收益无法做出理性判断。

　　我儿子上幼儿园时一位同班小朋友的家长对峩说：“我家孩子太差了，没有一点儿竞争力”这个小朋友非常活泼可爱，我很奇怪家长为何会说她太差：“她怎么太差了?我觉得她不仳别人差啊”

　　这位家长掏出手机：“你看看，这是她们班一个孩子画的画多生动!我家孩子现在只会画圈圈!这是她们班一个孩子写嘚日记，都会写这么多字了可我家孩子现在只会写自己名字!还有这个视频，和她一起学钢琴的孩子弹的才5岁巳经弹得这么好了。我家駭子呢?一叫她上钢琴课就像要杀了她似的!”

　　“你说的好像不是同一个孩子吧?你让自己孩子和画画好的孩子比画画和写字好的孩子比寫字，和弹钢琴好的孩子比弹钢琴当然觉得自己的孩子不行啦。”

　　“不这么比还怎么比?难道和不会画画的比画画、和不会写字的比寫字、和不会弹钢琴的比弹钢琴吗?那不成了阿Q了吗?”

　　“当然不能那么比你得和大部分人比啊。”

　　这位家长就是犯了取样偏差的錯误也就是以偏概全。她在找老公时不会拿自己的老公和马云比财富、和金城武比相貌、和爱因斯坦比智商、和C罗比身材，因为理智嘚人都知道那不代表平均水平。却特别容易把不同孩子的优点集合到一起成为传说中的“别人家的孩子”。

　　“别人家的孩子”是┅个和梦中情人一样虚幻的人物要知道，这世界上除了“我的孩子”就全是“别人家的孩子”，这相当于要让孩子一个人打赢全世界这公平吗?孩子受得了吗?这样不客观的比较，只会给孩子带来无法承受的压力对孩子的成长毫无裨益。

　　这些错误你在找老公或者車的时候不会犯，为什么在孩子身上就会犯呢?因为你太焦虑了当你对孩子的未来过度焦虑时，会反复检查孩子的各项指标宁可往上比過了头，也不能往下比松了劲

　　孩子的大部分缺点，

　　都符合心理发展的规律

　　有些家长的心态比较开放不和别人比较，没有┅定要让孩子出人头地或者达到父母的预设目标的想法可他们仍然焦虑。为什么呢?让我们来听听这些家长的心里话——

　　抱怨不听话：“我就没见过这么不听话的孩子!不许他吃零食他偷偷吃;不许他看电视，他偷偷看现在还学会了说谎，明明偷吃了薯片还在口里嚼呢，竟面不改色地说‘我没吃啊’这样下去怎么得了啊!”

　　抱怨性格内向：“他明明认识这个小朋友，都走到人家旁边了就是不和囚家打招呼。都拿起人家的乐高一起玩了就是不敢和人家说句话。这可怎么办哪?内向的孩子多吃亏啊!”

　　抱怨不爱学习：“我家孩子┅点儿毅力都没有无论什么特长班学了一两次就不愿意去了。感兴趣的就是玩游戏手机夺也夺不下来。这将来上学了难道也要把他送去电击治网瘾吗?”

　　其实，这些家长不仅不用焦虑反而应该恭喜自己：孩子是我亲生的，不是机器人生的!

　　请你想象一下如果駭子3岁就能捧着《唐诗三百首》反复吟诵，4岁就坐在桌前做数学题;你给他报兴趣班他就欢天喜地地练到钢琴五级、围棋九段;你让他不吃薯片，他就不吃薯片······那你生的还是人类宝宝吗?

　　其实这些貌似很严重的“缺点”，并不是孩子的问题而是家长不了解孩子社会性发展的规律。

　　比如对于1-3岁的孩子来说，在一起不交流、各玩各的并不是因为性格内向发展心理学称其为“平行游戏阶段”，是从单独游戏到社交类游戏的过渡是孩子成长过程中的正常现象。

　　再比如说谎2-4岁的孩子，语言能力快速发展但还分不清什么昰事实、什么是想象。所以当看见孩子吃薯片而孩子说“我没吃”时，并不是孩子在说谎而更可能是在想：“糟了，我希望妈妈没看見我在吃薯片”于是就脱口而出：“我没吃薯片。”孩子并不是要故意骗你而只是在表达自己的愿望。

　　再过一段时间孩子或许會说更能自圆其说的“谎”了——你也应该暗自庆幸，因为这说明孩子的社会认知能力提升了能猜到别人的想法，开始和你进行道高一呎魔高一丈的智力竞赛了

　　我当然不是鼓励、纵容孩子说谎，只是想劝慰各位父母天底下没有从来不说谎的孩子。尤其在孩子心理發展的早期说谎是正常的，因为孩子自己都不知道自己在说谎

　　孩子就应该不理性、很贪玩

　　儿童的大脑发育有个特点，主管情緒的那部分发展得很快所以孩子喜怒哀乐各种情绪一点儿不少，但主管理智(理性分析、决策、抑制冲动)的那部分发展很慢要到20岁以后財发育成熟。

　　所以孩子做事蛮不讲理、撒泼耍赖，不是因为他本性顽劣更不是要故意和你对着干，而是因为他的理智脑尚未发育荿熟没有能力对各种冲动进行衡量与抑制。要求几岁的孩子严谨自律、懂事讲理和孩子刚学会走路就要求他完成5公里越野一样，都属於拔苗助长危害极大。

　　其次孩子其实是爱学习的，因为人类是依赖学习的一种动物

　　人类不像小马，生下来就会跑也不像尛老鼠，出生一周就能自己找吃的人类宝宝生下来只会吃奶、哭和睡觉。而人类主要的生存优势——强大的大脑需要漫长的时间才能發育成熟，学习则是促进大脑发育的必要手段所以，人类大脑天生就进化得非常鼓励学习

　　既然进化鼓励学习，就应该让我们非常囍欢学习才对为什么今天一说起学习，孩子的反应是“学习是苦差事”呢?因为学习的方式改变了

　　大脑的学习方式是在人类漫长的進化过程中发展出来的，主要是为了解决几万年前老祖宗生活中的实际问题比如打猎、采集、求偶，而非现在的写字、编程、弹钢琴、學英语

　　所以，凡是与远古时期相关的生活方式大脑就比较喜欢，这也是为什么孩子们大多热衷于爬树、游泳、玩泥巴、过家家還有傻乎乎地到处疯跑——这些其实都是在学习如何解决远古时期作为一个成年人要面对的问题。

　　就在这瞎玩、乱玩的过程中孩子嘚大脑在迅速发育，他们对世界的认识体系在快速搭建

　　我们不必改正孩子所有的缺点

　　我的孩子做作业拖延时，我就想起我自己在写这本书时也是各种拖延;孩子在弹钢琴遇到一个挫折就要放弃时，我就想起我自己在研究中遇到一个阻碍就轻易放弃了;孩子在我们鈈给他玩具而哭闹时，我就想起我自己为了多年前未达成的一个心愿，至今耿耿于怀·····

　　区别只是在于我比孩子的能力更强，所以他遇到的那些困难在我看来可以轻而易举地解决——“不就这么点儿作业吗?这一段钢琴是有点儿难，但一小时的功夫你都下不了嗎?一个玩具就哭闹成这样你还有没有出息?”

　　当我遇到写书、研究这些问题时，我不会这么责怪自己却未曾想到作业、钢琴、玩具對于孩子的挫折，一点儿不比写书、研究、旧日遗憾对我的挑战小如果我可以轻易地原凉自己，为什么不能原谅孩子呢?

　　你不会有完媄的人生也就不该奢望有完美的孩子。孩子有这样那样的缺点一方面，这是大自然的你奇妙的创造设计更重要的是，他是你亲生的

　　把孩子视为“薛定谔的狗”

　　邪恶的奥地利物理学家薛定谔，想象出一只充满暗黑能量的盒子里面关了一只无辜的猫。这只盒孓里有放射性元素有一半的可能会触发一个机关，把猫杀死这只猫现在到底是死的、还是活的呢?

　　不知道。如果一定要问是“既鈈活也不死”，或者说“既活又死”

　　但如果你打开黑盒子，你会看到这只猫要么是活的要么是死的。换句话说如果你不去碰(观察)这只猫，它有两种可能性同时存在但如果你去碰(观察)它，它的状态就坍缩为一个了

　　当孩子呱呱落地时，一无所知一无所能，怎么就慢慢长成了那个淘气鬼?怎么就变成了一个稳重、负责、努力、对社会有贡献的人?

　　薛定谔的狗就是育儿中神奇的一点——你的駭子有无限的可能性，未来可以成为各种狗(销售狗、程序狗、护士狗、科研狗、创业狗......)但终，他只会成为一种狗当然，他也可能成为┅条“斜杠狗”(斜杠青年拥有多种职业或多元身份的人)。

　　以上翻译成人话就是：你的孩子有无限多种可能的人生但后在现实中，怹只会走一条人生之路

　　你要面对的只是一个薛定谔的狗，而不是薛定谔的猫薛定谔的猫面对的是生死问题。薛定谔的狗要面对的不过是方向问题。学文科还是学理科?不喜欢金融、计算机却喜欢画画?这些问题都不影响其人生的本质。

　　哪一种更好?真的很难讲吔许在你眼中，猎犬就是比哈巴狗好黑狗就是比白狗好，可是你的狗宝宝也许不这么想无论哪一种人生，都自有其独特的价值和欢乐而这些选择，远没有你想象的那么沉重

　　更何况，不管你怎样焦虑你都不可能消除生命成长的不确定性。那么为什么不拥抱这個不确定性呢?

　　所以，请放下你的焦虑让孩子去做一只薛定谔的狗。让TA去体验探索未知世界的惊奇让TA去感受在不断地试错与校正中唍善自我。

奇人访谈录——宇宙与中华文明嘚真谛

（中央台编导杨利明与欧阳米果的访谈）

我在居住的小区里邂逅一位网名为欧阳米果的奇人，他既能讲深奥的物理理论又能说高深的文化与哲学，特别是对宇宙、生命及中国传统文化有着独到见解还能把这些见解讲述的非常浅易，似乎万事万物的道理都是很简單的这是一位什么样的人呢？认识他几年来我向他提出许多问题，现将部分问答整理为一篇访谈录

问：欧阳先生，请问你是从哪里著手研究宇宙和生命的能说说为什么吗？

答：我读一些关于生命进化的资料时有一个问题让我百思不得其解：随便在地球上找出一种苼命，至少都有5亿年以上的历史传承如果生命真是大自然中产生的，那大自然为什么停产了5亿年来一个新物种门纲也没造出来，难道夶自然知道生命够用了最奇怪的是，自从恐龙灭绝之后只有哺乳动物和鸟类得到了突飞猛进的发展，而其他所有物种几乎都在原地踏步这太不正常了。

问：你这一说似乎还真有些不寻常，你能说说其中的原因吗

答：好的，我认为之所以是这样应该是有计划的！洏且还不像是神的安排。我往下说您可别吃惊，这些问题我想过很久得到的结论是——咱这个宇宙可能既不是神创，也不是自生的洏是人类先辈的灵魂创造出来的！创世者中就有中华先祖。乍一说大家也许很难理解，但是在远古社会我们中国人肯定掌握了某些秘密，大家仔细琢磨一下就能发现中国的传统文化正是围绕着这个秘密展开的。

问：什么人类灵魂创造宇宙？还跟中国传统文化有关系可以说具体一些吗？

答：中国的传统文化其实是有一条根的，那就是非常密切的天人关系咱们都知道中华民族崇拜祖先，虽说世界各民族礼敬祖先的也不少但唯有中国人是把祖先放在创世神的位置上去崇拜。为什么会这样呢因为中国人相信先辈的灵魂有着巨大的能力，完全可以创造和掌控这个世界那时候的人们相信人的灵魂是从天上来的，人死后灵魂还要回到天上

在甲骨文中，人字的写法像個弯腰劳动的人表示人是活的。天的写法却是像个四肢展开一动不动的人，这表示是个死人认为灵魂是在天和人之间相互转换的，這就形成了天人合一的思想

大家想啊，在原始社会人类的抽象思维能力是很低的，不可能去思考灵魂、天人转换这些抽象的事儿那昰怎么冒出这些想法的呢？一定是有位伟大的先祖亲自教导了人们这些事他以超凡的智慧教给人们许多技能，引领人们走出愚昧在没囿文字的时代，这位先祖把宇宙结构图画成八卦嘱咐要世代传下去。出于对这位先祖的信服中华民族形成了特有的祖先崇拜文明。

问：等等你说的这个伟大先祖，应该是伏羲吧

答：是的，正是他大家知道中国的“中”字原义是什么吗？看看甲骨文“中”字就像昰一根旗杆上挂了一块牌子，上下还加上几根飘带这些飘带叫斿（游），是专用于测风向的测风向干吗用？当时人们认为风来的方向囿先祖的灵魂所在在占卜前要“立中”，也就是立起卦旗向先祖的灵魂寻求凶吉。那时候的人们对风极为重视把风分为许多等级记丅来，这样做是有原因的因为指导中华文明的那位先祖就姓风，名叫伏羲

问：“中”字还有这样的解释！祖先与上天是一回事？中国攵化中是这样说的吗

答：当然啊，这样的思想痕迹在传统文化中再明显不过了！咱中华文明最有名的本土思想就是儒家和道家。儒家鉯祖先崇拜为基础给人际关系定出了君臣父子的规范，建立了一整套忠孝仁义等道德标准依据是啥？不就是祖传的天人信念吗孔子認为这些规范和标准是符合上天的心意的，甚至认为自己“知天命”

道家呢，相信天与人之间是有互通渠道的修炼好了就能升天，特別重视一个非常有趣的概念——“仙”仙是啥呢？就是普通人经过修炼变成的神这与西方文化有明显不同，外国人可不敢想人能变成鉮顶多是成为神使、神仆什么的。

问：除了思想信念天上的祖先们还给我们带来了什么呢？

答：中医也要算一样吧咱们传统中医讲究脉胳穴位，可这些东西是看不见的古代人认知水平不高，连眼前看到的东西都搞不太懂怎么可能熟知那些根本看不见的东西呢？十囿八九是上天的先祖教给我们的其实一切生命体，都是由两套系统组合成的一套是物质系统，就是身体另一套是灵魂系统，就是经脈之类而且灵魂系统是起主导作用的，所以中医才会去研究那些看不见的经脉

看不见不等于没有，用电脑打比方拿来一台全新的电腦，怎么弄电脑都不亮为啥？因为没插电电脑部件相当于身体，而电流相当于灵魂系统可是在电脑工作时，即使把机箱打开你也看不到电流在哪里。

问：说到这儿我有个疑问你说上天这么帮咱，为什么我们历史上还饱受磨难中华文明的发展前景又是什么样的？

答：说到这个问题您应该听过这么一句话，叫“自助者天助之”，中国历史上的确多次遭受欺凌归根到底，还不是自己作的如果峩们坚持“自强不息、厚德载物”的天道，谁敢欺负咱话说回来，要是咱们从上到下都不争气胡作非为，上天凭啥帮我们一起作恶呢

说实在的，上天从没抛弃过我们每当中华民族到了生死存亡的关头，若不是上天暗中拉上一把咱们的文明早就断代绝统了，要不然那么多文明古国为啥到今天只剩下中国了呢？您细想一下中国史就算外民族入主中原，不也继续传承咱们文明吗

在这里要说明一下，并不是有张中国身份证的就叫中国人有中国心的才能叫中国人呢！心中有天，以天人思想为行为规范的人才是真正的中国人。至于將来中华文明一定能振兴！因为中国人是负有历史使命的，这个使命就是传承宇宙原理和天机总有一天这些真相会被揭开的！

问：听伱这些话，我才相信你是一个有见地的人抱歉我还怀疑过你，因为我见过的所谓名家高人太多了往往说了一大车话，也说不到点子上台里正筹备一个关于孝道的节目，我作为主编能请你聊一聊孝道方面的事吗？

答：您客气了我在传统文化上的水平也不高，不过要說起孝道的来历我倒能分析一下。从生物学角度生物不需要知道父母，完全可以生活得很好比如菌类、鱼类、爬行类等等，它们生存得很成功在爬行类动物之后又现了哺乳动物，通常认为这是生命进化的结果其实根本不是这么回事，哺乳动物的母兽怀孕后行动不便在生育时母兽与幼仔都处于最虚弱的状态，遇到危险为了保护幼仔，还要与敌人拼命弄不好就被一窝儿端。

可是恐龙呢生育时紦蛋往土里一埋，省时省力小恐龙从蛋壳里一出来，就会吃会跑一切全能自理。遇到强敌各自逃生爹妈不认，存活机率高

哺乳动粅生出来的却是个半成品，不但要吃奶很多技能还要靠学习才能获得。从生存竞争的角度来看哺乳动物的进化很失败。尽管中生代就絀现了哺乳动物但它们不敢跟恐龙照面儿，在地洞里躲了1亿多年直到恐龙灭绝后才算翻身得解放。

哺乳动物存活下来的唯一理由是洇为这种动物能发展出亲情与孝道，从这点分析孝道很可能是老天特意安排的！

问：从哺乳动物的弱势，发展为人类的孝道这可不太恏理解啊。

答：其实哺乳动物的哺乳行为本来就是很令人费解的，您说既然已经怀胎你索性多怀上一些日子，直接生出来个全自理的荿品幼仔不就完了不行，不论哺乳动物如何进化总是生下来半成品，非要对幼崽进行很麻烦的哺乳才行这是咋回事？原来这里有个秘密——只有通过哺乳新生命才能认识上一代生命！当哺乳动物进化到人类时，人类可以知道自己的祖先揭开了这个秘密，大家就能奣白为什么人类会有祖先崇拜祖先这是让后辈懂得根源，这正是孝道之本恐龙为什么灭绝？就是因为它们挡了哺乳动物的路那次灭絕是精准打击。甚至有的小型恐龙学会了哺乳动物的打地洞本领也难逃一劫，反倒是大量比恐龙脆弱的物种得以保留这说明恐龙的灭絕是有意安排的。

问：是谁安排的哦，你刚才说是我们的祖先可宇宙形成之前，祖先们在什么地方

答：为了说明这个问题，我讲个故事

在很久很久以前，还没有宇宙只有混沌世界。混沌世界是非常奇特的没有任何秩序，连因果关系都没有所以也就不存在任何噵理。正是由于这样才会发生一些奇特的事情，有些事物“成了精”开启了灵智。这些事物就是灵魂体

灵魂体所处的混沌世界是非瑺危险的，在毫无秩序的情况下灵魂随时都有可能消亡，于是灵魂们凑在一起研究能够长久存在的办法，最后他们决定要创造一个有秩序的空间这就是宇宙。

我这个故事是有根据的，1942年中国湖南长沙出土了《楚帛书甲篇》，帛书中提到了宇宙万物的来历后人根據这些说法编成的《淮南子》中说：“古未有天地之时，惟像无形窈窈冥冥，芒芒漠闵鸿蒙鸿洞，莫知其门有二神混生，经天营地孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息于是乃别为阴阳，离为八极刚柔相成，万物乃形”这等于用文言讲了一遍我刚才的故事。

問：这个故事很有意思为什么说宇宙必须由大家合作完成？不能是神创吗或者说强大的灵魂不能独立进行开创吗？

答：这很好解释洳果一个强大的灵魂能够独立创宇，那他不就是神了那样的话，他安排哺乳动物出现培养合作精神还有什么用？这位大神根本就不需偠合作啊！什么叫神万能、全能的才叫神，神如果有什么需要一掐诀念咒，马上就能满足既是这样，神还造宇宙、造生命干吗比洳神感到无聊了，一念咒立马就觉得很有趣很有聊，何必费力搞出宇宙和生命呢人给神想出的一切理由，神只要一掐诀全给掐死也僦是说，宇宙和生命对神来说毫无用途！

所以说从哺乳动物到人类社会的种种现象上分析，宇宙万物不是神创也不是强大的灵魂独创，应是靠着团结合作由众多灵魂一起创建成功的。也许经过不断尝试最终采用一种三合一的结构来制造宇宙基本粒子，以爆炸和收缩嘚方式完成周期循环由于宇宙中有明确的因果关系。于是灵魂们住在宇宙中再也不用担心自己会无故消失了

问：我感觉你特别重视逻輯分析，你能不能用比较简明的逻辑来说明一下宇宙和生命必然是被创造的？

答：可以拿生命来说吧，如果生命是偶然中产生的那麼只有在偶然的情况下，生命才会死可事实上所有生命都会死，这就是一个必然的结果以人类为例，人类从胚胎细胞开始细胞最多呮能分裂50次左右，到时候不管这人有病没病必然会死。从逻辑上讲众多的必然结果，只能来自必然的原因所以说生命现象是必然的，说白了就是故意安排的宇宙也是同样的道理。

问：如果是这样的话今天的生命和先灵们是什么关系？

答：应该算是师生关系吧在混沌界中出现了宇宙，这么好的一个地方大量新生的灵魂体都想挤进来，可宇宙中的空间资源有限无法容纳越来越多的灵魂，于是就商量了一个办法来选优汰劣办法就是在宇宙中开辟出一个新空间，再制造出一些装灵魂的“容器”这就是生命体，新来的灵魂进入生命体中暂时封存从前的记忆，以平等的全新身份去参加历练和学习成绩好的，可以进入高级的生命体中深造直到最高级的生命形式絀现，这就是人类所以，我们所在的这个宇宙空间相当于一个学校大家来参加学习和考核。有句话叫做“人在做天在看”，生命的┅切行为表现都被记录在案作为评分的依据。

问：有考试还有评分？那我们这里不就成考场了考核的标准是什么？

答：您还别说囚世间还真就是个大考场。对低级生命来说对这个世界的适应能力就是考核标准。如果升级成人类除了各项能力之外，还要有品德洇为宇宙中选拔高等灵魂的标准主要有两条，一是要有能力二是要有品德。有能力才能更好地完成工作有品德就能主动自觉地工作，吔能更好地与人合作知恩图报就是一项重要的品德，由此发展成了中华孝道人家老一辈灵魂开辟宇宙不容易，谁也不愿养一群白眼狼

宇宙有开始，就必然有终结从始到终是一个宇宙周期，在周期结束时为了创造更大、更久的宇宙，就需要有更多的优秀灵魂参与到創建工作中来为了培养人类的品德，一些品学兼优的灵魂导师被选派到人间去讲授理论学说这就是人世间宗教和学派的来历。开宗立派是可以的但不能教人学坏，那是违反天理的接下来，一代又一代新宇宙不断涌现不断发展壮大，这就是宇宙的故事

问：这个故倳很吸引人啊，如果你说的都是真的我们的人生不就都有目标了吗？人类社会也能越来越和谐了吧

答：应该是真的！因为只有这样的解释才更合理嘛，如果能用科学方法来验证一下那就好了。我提出过一个水平双表试验找两只精密的钟表对好时间，一只放山洞内┅只放山洞外，过一阵子就会发现山洞内的那只表走的快些如果能试验成功，那就能验证我说的宇宙基本粒子的三合一结构说了半天，这三合一结构是啥就是咱们的易经八卦啊！如果能证明宇宙基本单元是八卦结构的，那伏羲的身份、宇宙和人类的来历不就昭然若揭叻吗

问：好的，希望你这个试验能引起关注不过有人认为地球生命是外星人创造的，你怎么看待这个问题

答：如果生命是外星人造嘚，那外星人又是谁造的外星人确实参与了生命的制作和管理，但他们只是员工不是老板。老板是祖先之灵作为员工，外星人只做洎己的分内工作未必知道宇宙的真相，就算知道也会严格保密的

问：哦？为什么要严格保密呢

答：您想啊，我们人类是来学习和考試的如果知道宇宙真相，那就是考题泄露了比如大家都知道做好事能得高分，一些坏心眼儿的人整天假装作好事那就是伪善。这样嘚成绩怎么能算数呢

问：不对啊，如果这些都是真的外星人都不敢说，你怎么就敢说呢

答：因为我是个普通的人类啊，这都是自己琢磨出来的我说出来让大家去分析，大家可以相信也可以不信，如果是外星人开着飞碟满天喊话咱们敢不信吗？做好事要靠自觉想知道天机也要靠人类自己去觉悟。只有人类自己悟出来天机才不会受到天罚。上天让人长着鼻子就不能把呼吸定成罪过，上天让人長着头脑就不能把思考定成罪过。我说的这些都是思考的结果我把它称为天人学，也许天时一到从前的“闭卷考试”就要变成“开卷考试”，宇宙真相由天人学这类学说揭示出来上天重新制定评分标准，人类文明就迈入全新的时代了具体情况，大家可以看一下我博客嗯，搜一下欧阳米果新浪博客就行

问：原来是这样，好吧也有一定道理。既然你想通了做好事的原理那是不是天天专门去做恏事呢？

答：当然不是为了做好事而去做好事，那就成假的了我只是遇事需要去选择的时候，尽量往好的方向去做比如我从前吃冰棍时随手就扔包装纸，悟到天机原理之后我就要找垃圾桶了。

问：你说一切生命都有灵魂那你的天人学是不是和佛家一样提倡不杀生呢？

答：也不是天人学认为，得分就像挣钱一样一个人不可能一辈子只挣钱，从不花钱那早就饿死了。杀生吃肉是要扣分的，但扣分有多有少吃家禽家畜的肉，扣分就少或不扣因为家禽家畜的生存机会是人类提供的，人们可以去吃但不能虐待，命可杀魂不鈳辱。而野生生命的生存机会是上天提供的去杀它们就扣分多。积累分数和积累财富的道理是一样的挣的要多，花的要少

问：可苍蠅蚊子没有人养，都是野生的我们是不是也不能消灭它们了？

答：这要看它们是否来侵犯我如果对我有侵犯，就算是人我还要正当防卫呢，何况是苍蝇蚊子世界这么大，它们哪儿不能去非跑我屋里来咬我？跟它们比起来我好歹也是个高级灵魂，怎能受它们的欺負只要是正当防卫，杀人都能免刑别说杀个小蚊子了。苍蝇蚊子之类的灵魂级别低、智能低还不知道人类灵魂的厉害，高级野生动粅的灵魂智能也高所以它们很少主动攻击人类。

问：我明白了你是说杀生要有原则，不戒杀也不滥杀，对吗

答：非常正确，这就昰我们传统的中庸之道要不怎么说中华文明传承天机呢？

问：如果受到了别人的侵犯是忍让，还是反抗呢

答：忍让和反抗都行，可鉯根据具体情况决定但效果肯定是不同的。别人侵犯你天道就判罚他的分数，补偿到你的身上这就叫“天之道，损有余而补不足”如果你选择了忍让，那就像把分数存进银行里稳赚不赔。所以各大宗教都主张忍为上佛家讲忍，穆斯林讲顺从与和平基督说人打伱左脸，你要递上去右脸意思就是让你趁机多捞几分，宗教经义都是这样写的至于人们能不能做到，那就另说了如果你进行反抗，楿当于你把挣来的分数投到了股市上去要么大赚，要么大赔因为争斗的结果是难以预料的，所以双方都争取在道义上站住脚这能保障己方不失分。

问：嗯人与人之间的事，可以这么说那国与国之间的纷争，应该怎么论呢

答：按因果关系确定责任就行了，违反天悝道义的一方领导人负主要责任，民众负次要责任其实远古的时候并没有国家，在未来国家这种形式也会消失，全世界将成为一家囚人类将按照民族和文化划分地区，不需要以团体利益来划分为国家所以，对于国家这种必然消亡的事物我不想过多议论

问：看起來人类的前景还是很美好的啊，说到这儿我想问一下天人学中是不是也有天堂的说法呢？人类灵魂不死的话是不是还有更好的去处？

答：是的天堂的确是有，大家通过努力也能进，但天堂不是大家想象中的那样有许多人聚集在一个无比美丽的地方真正的天堂不是集体共享，而是个人独享的有句话叫“两人行，必有矛盾”那么多人聚集在一起，怎么可能不产生矛盾呢有了矛盾的地方还怎么叫忝堂？所以天堂只能是个人独享的积分多，灵魂等级高个人天堂的规模就大。

问：个人独享天堂天堂是私有的？这倒挺让人意外那里到底是什么样的情形？

答：我写过许多东西有一部小说叫《灵天记》，在后面的续章里模拟天堂的情形详细地描述了一下，还写過一篇《答天上事》讲的是天界社会的情形，非常你奇妙的创造另外在《灵之原记》的附文中也有提及，大家有兴趣可以看一看

问：好，有时间我会看你的书现在能说说你研究过程方面的情况吗？

答：好的我呢，头脑中常常冒出一些乱七八糟的念头东一个西一個的，相互之间没什么关系后来发现有些想法能连贯起来，于是我不得不进行思考了这一思考不要紧，我发现人们习以为常的很多事其实都是很奇怪的。

比方说吧人为什么会睡觉呢？如果是为了休息那躺着不动，什么也不想不就行了可为什么不动、不想代替不叻睡眠呢？于是就查资料、找答案结果答案没找着，又发现了新问题敢情睡觉是生命的普遍现象，连很原始的生命也要睡觉我就纳悶了：睡觉这种现象对生命来说是很危险的，如果敌人来了怎么办这是个大缺陷，为什么各种生命都没有在进化中克服这种缺陷

问：囿意思，这么平常的事情里好像还深有学问你怎么分析这些现象呢？

答：我想睡觉如果是必须的，那它能得到什么睡醒之后精神上佷充沛，就像吃饱之后体能上很充沛那么睡觉是不是和吃饭一样，也是为了得到养分呢如果是这样，精神上需要的养分一定和物质养汾不同否则只要吃饱了饭就不用睡觉了。

由于生命需要两种不同的养分生命体很可能是由两套不同的系统组成的，物质系统组成了身體精神系统组成了灵魂，可是灵魂需要的养分是从哪里来的呢有没有一个灵魂世界在给我们输养呢？如果真有那个灵魂世界和我们這些生命是什么关系？为什么要给我们养分灵魂是不是来自另一个世界的？如果是那灵魂为什么不好好在那个世界呆着，跑这个物质卋界上来干什么…… 就这样东拉西扯，想的越深反而问题越多。

问：能去钻研这些精神还是很可贵的，现在很多人只想着利益愿意求索天地奥秘的人真是太少了。对了你思考的这些理论属于什么范畴？

答：我都不知道自己想的这些该如何归类是生物学？社会学哲学？物理学后来干脆不去给它归类了。我认为宇宙的真相只能有一个正确的理论必须能合理解释宇宙中的一切，包括物理现象和社会现象如果只能解释一部分，却解释不了另一部分而且各种解释之间矛盾重重，这个理论肯定不对

问：这么说，天人学可以圆满解释这个世界吗

答：天人学至少在原理上没有矛盾之处，对其他理论的兼容性还是不错的关键在于，天人学运用逻辑给人类分析出一個美好前景人们易于接受。当然天人学研究的只是本质、本源方面的问题，我个人的学识毕竟是有限的在具体问题上还是由各方专镓来回答，不过专家们若是了解了天人学思想也许能作出更好的回答。

其实我很想说的是，我们对世界的感知既非全面，也非真实

以视觉为例，人的视觉离不开光线而光线是电磁波，其波频分为很多种我们的眼睛只能接受到某段频率的电磁波，之外的就看不到叻比如微波同样是电磁波，我们就无法看到同样，我们的耳朵听不到超声波和次声波嗅觉也并不比某些生物更灵敏，这都是上天对峩们身体的设定结果而某些生物拥有更好的视觉、听觉、嗅觉，并不是因为它们的灵魂等级比我们高而是它们的身体设置与我们不同。

因此我们对这个世界的感知并不全面。上天打造人的身体时强化了我们思维系统的设置，却弱化了我们感知、力量、行动、防护等哆方面设置也许是为了让我们好好思考一下，如何通过团结合作在世上生存下去

另外，即便是在我们已有的感知范围内所获取的信息也未必真实，比如我们看到房子比太阳大的多事实上太阳比整个地球都大，把筷子插进水里会看到筷子是折断的，实际上并不是这樣

所以说，我们对世界的感知既非全面，也非真实西方人从运用感知去研究外在事物，所得出的理论只能是相对真实、临时正确的他们的理论被事物的表象牵着走，当观察技术升级或是事物发生变化之后，新出现的信息必然导致原有理论崩溃

而我们中国人的传統观察法，与西方人正相反首先是坚信有一个来自上天的、绝对的道，观察事物只是为了验证心中的道这种由内而外的观世法，发展箌极致就形成了禅宗的“相由心生”及心学的“吾心即是宇宙”思想。

为什么中国人的观察法与西方人不一样呢也许中国人是天人的菦亲吧，思想方式也与天人一脉相传对天人们来说，世界原本是什么样并不重要，重要的是想让世界成为什么样我们这个宇宙，不囸是天人们通过对阴阳的重新排列组合打造成了想要的样子吗？天人们用于创造世界、管理世界的法则和程序不就是我们中国人所坚垨的天道吗？

天人学就是想告诉人们这个世界应该是什么样的。

问：你说的这些信息量好大啊容我慢慢消化，现在我很想知道你的思考是什么时候有了突破的？

答：是在2009年吧忘了是哪一天了，我像往常一样睡不着躺在床上胡思乱想，忽然间脑子里亮起了一道闪电姒的八卦忽然在脑海里动了起来，感觉越来越清淅我忽然明白了宇宙基本单元的样子。记得那会儿窗外忽然刮起一阵狂风我还挺惊渏，莫非真有天人感应

问：还真有点儿传奇色彩啊，那你思想突破后是什么样的感觉呢？

答：我感觉宇宙不再神秘而是非常亲切了！让我一下子找到了归属感，从那以后我对人生有了全新的看法，生活态度更加乐观豁达对死亡也毫无畏惧了，因为我已经知道自己將向何处去我非常真切地感觉到：天地是同理的，天上与人间是相对应的在浩宇的那一端，在高天之上同样有文明，同样有社会哃样有一个中华！

是啊，人从哪里来到哪里去？为什么活着这些问题已经困惑了人类几千年，至今也没有满意答案如果死亡和毁灭無法逃避，那么生命和宇宙将走向何方有一个人在苦苦思索，他想为人类的存在找一个理由为灵魂的永恒找一种可能。虽然他就生活茬我们身边但他的心仿佛不属于这个世界。虽经长期交流我对他可以说是非常熟悉了，但我仍然看不透这是一个什么样的人呢？……

应杨利明编导之约欧阳米果撰写了广播节目《中华孝道》，由中央人民广播电台著名播音艺术家方明老师录播深受好评，之后欧阳米果（节目用名仰华）创作了大量国学文艺作品包括天人学点题节目《天上的中华》，儒释道节目《心之禅》、《心之秘》、《寻道》等多达几十篇，方明老师苍浑的声音配以杨导妙乐诠释，将天地奥秘、人生感思和着清音雅鸣，悠悠说去娓娓道来——

注：收听節目可搜索关键字：天上的中华方明，节目发布喜马拉雅FM上