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谜语题目：只打雷不下雨（猜一字）谜语解析：雷字去掉雨，所以谜底就是田字难度：中等谜语答案：田乃不知有汉的乃 【范文十篇】
乃不知有汉的乃
范文一：电视剧《楚汉传奇》中有个画面，吕公坐着一个凳子，样式很前卫，在现代的家具市场遍地可见。但其实这种凳子最早出现在南北朝，盛行于明清，在秦汉是绝不会有的。 　　我们现在就来说说凳子。说凳子，还得先从古老的坐具入手。 　　有朋自远方来，古人怎么招呼呢？大多是请朋友“上座――煮茶――寒暄”。这第一步“座”很有意思，在此主要作名词“坐具”。早期的时候，古人席地而坐，坐在直接铺在地面上的筵或席的上面。筵或席都是一种用草或竹篾编制而成的坐垫。我们今天的席子就是从它们衍生而来的。坐在筵或席上，坐姿通常为双膝着地，大腿和臀部自然落在小腿和双脚上，这种坐姿很放松。这在《史记?项羽本纪》的鸿门宴中有专门记述，“项王、项伯东向坐”，这时的坐，就是这种姿势。 　　汉代室内的小型坐具是“枰”，“枰”字的原意是棋盘，枰也比较矮，形状为方形。有些类似于餐桌，区别在枰和餐桌的腿不一样，餐桌的腿一般为圆柱形，而枰的腿则多是矩尺形。枰一般也不大，只能容纳一人就座，所以又称它为“独坐”。比枰略大的坐具是榻，比榻再大的坐具是床。关于枰、榻、床三者的区别，服虔的《通俗文》是这样解释的，“床三尺五曰榻，板独坐曰枰，八尺曰床”。用今天的长度量制计算，榻的长度约为84厘米，床的长度约为192厘米。 　　楚汉相争时，郦食其前去拜见刘邦，也看到刘邦“踞床”，有两个女子给他洗脚。这里的“踞床”也是坐在“床上”的意思。东汉许慎编撰的《说文解字》，对床的解释就是“安身之几坐”，是一种坐具。 　　有了床，坐具显然取得一大进步，但食案依然和以前一样低矮，这种不协调的进餐姿势，成为促进大案高桌椅凳出现并发展的主要动力。 　　我们现在的凳子，最早起源于西北少数民族地区。那里的人过着游牧的生活，由于经常骑马，起初苦于马太高又无马镫，所以他们上马前必须踩着一件足够高的东西才能登上马背，这就是凳子的最早用途。随着马镫的使用，凳子踩的功能才逐渐转向坐的功能，魏晋南北朝时传入我国。敦煌石窟的壁画中有坐方凳、圆凳和交叉腿长凳的妇女，这些图像再现了南北朝时期凳子在仕宦贵族家庭中的使用情况。尽管当时的坐具已具备凳子的形状，但因没有凳的称谓，人们还是习惯称之为“床”。 　　宋代以后，凳子才在社会上普及开来，成为一种常见的坐具，被称为杌凳，意思是不带靠背的坐具，有别于“椅”。 　　电影《赵氏孤儿》中出现过长条凳子的场景，长方形的凳子是宋朝的。到明清时候，凳子的式样更加丰富，方形、圆形、扇面形、梅花形、六角形等，有些很接近现代了。
范文二：1汉服可追溯到三皇五帝时期一直到明代，又称汉衣冠，中国汉族的传统服饰，又称为汉装、华服
2汉服的基本形制特征：交领右衽、系带隐扣、宽袍大袖。
3汉服常见款式：
交领襦裙：汉服女装最常见的款式，也是汉服女装最普遍、流行时间最长的一种款式。其款式特征是：上衣和下裙分开，上衣为交领款的短衣，衣长不过膝，上衣可以扎进裙子里，也可以放在裙子外面。交领儒裙也是变化最多的一种款式，充分的体现了汉服女性对审美的各种创意：长长短短的上衣、单层或夹里的变化、不同形态的袖子、各种风格的裙子,,,,搭配上流苏、玉佩、披帛、长短不同的围裳,,,,伴随着汉民族女性，走过了漫长的岁月和时代。
对襟襦裙：同交领襦裙类似的女装常见款式。其特征是：上衣左右两边的衣襟平行相对，露出内衣。搭配抹胸、诃子、吊带背心穿着。能够体现女性修长的脖颈之美，上身更具层次感和修长感。自魏晋南北朝开始流行，一直持续到宋明时期都有汉族妇女喜爱穿着。五代时期的《韩熙载夜宴图》可以看到很多对襟襦裙款式的记载。
齐胸襦裙：隋唐五代时期盛行的一种女子襦裙装，在盛唐风行一时，风格也最为华丽多姿。也简称作高襦、唐高襦。以其作为一种唐代特征型裙装和裙子高高束起至胸口的穿法而得名。齐胸襦裙的上衣一般为对襟，也有交领上衣。裙子高束于胸口、下摆曳于脚面。多搭配轻薄飘逸的披帛同穿，还可以搭配更为华丽的大袖衫。勾勒出盛唐女性的丰润与华贵。是一款非常适合夏季和宴会的汉礼服。 注：现在普遍称呼的高襦，一般特指齐胸襦裙。而非高腰襦裙。齐胸襦裙裙束于胸口上方，高腰襦裙裙束于胸下、高于腰部。是两种不同风格的女装襦裙。
半臂：沈从文在《中国古代服饰研究》中写到:“半臂又称半袖,是从魏晋以来上襦发展而出的一种无领(或翻领)、对襟(或套头)短外衣,它的特征是袖长及肘,身长及腰。”流行于隋唐宫廷内，先为宫中内官、女史所服，唐代传至民间，历久不衰。 以其衣袖短小，通常不过手肘而得名。有交领和对领等不同领口风格。 半臂风格俏丽活泼，可搭配多种汉服襦裙，是一种实用并且具备很强装饰性的小外套。
褙子：又称背子。一种由半臂演变而成的上衣。长度一般及膝或更长。衣摆左右两侧开叉。相传始于唐 ，盛行于宋明，明代亦被称为披风。 宋代男女皆服，因使用和时间的不同，其形式变化甚多。
褙子飘逸修长，拉长腰身线条，显得女子端庄秀美，纤巧窈窕。适合搭配各种款式的襦裙，是非常实用的款式，穿起来也非常舒服。
比甲：比甲是一种无袖、无领的对襟两侧开叉及至膝下的马甲，其样式较后来的马甲要长，一般长至臀部或至膝部，有些更长，离地不到一尺。类似无袖的褙子。这种衣服最初是宋朝的一种汉服款式，无袖长罩衫，又叫做“背心”。后来传入蒙古。
比甲简约实用，可搭配各种襦裙穿着，方便活动、修饰身形。是一种方便的日常
4结构上，汉服分为十个部分：领、襟、裾、袂、祛、袖、衿、衽、带、系。
5一套完整的汉服通常有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。
汉服用布分为：锦、绢、绫、罗、帛、布、棉、麻、纱等等
唐代的衣服，《新唐书·车服志》记载文官官服章纹，有鸾衔长绶、鹤衔灵芝、鹊衔瑞草、雁衔威仪、俊鹘衔花、地黄交枝等名目。
6风格与特色
汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主。汉族古代的袍服最能体现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍大袖，褒衣博带，形制虽然简单，但一穿到人身上便各人各一样，神采殊异，可塑性很强。我们现在虽然不能见到这种服装的千姿百态的原型，但我们还是可以从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中窥其神貌之一二——形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力，线条柔美流畅，令人浮想联翩。朴素平易的装束反而给他们增添了一种天然的风韵。袍服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。
7唐装、旗袍是不是汉服？
答：不是。所谓“唐装”是根据近代的“马褂”等服装改造而成的。而旗袍、马褂这类服装是近代根据满族服饰改造而成的，能否作为满族服装都有待商榷，更不可能是汉服
8 汉服运动是怎么回事？
答：汉服运动是由民间发起的的一场社会文化运动，是传统文化支持者以复兴汉民族传统服饰为切入点，来试图影响大众进而发扬传统文化的举动。汉服运动是当前时期的华夏文化复兴和中华民族复兴运动在文化领域的形式之一。目前，汉服运动已由网络传播进入现实，在全国各大城市以及海外华人华侨、留学生中已蓬勃开展起来。
9夏天穿这个不热吗？
答：现代我们所熟悉的夏季服装是以尽可能多的裸露身体来凉快，但汉服是用宽袍大袖保证良好的透气性来降温，方法不一样而已。况且，衣服的感觉和用料关系很大，冬天穿的汉服和夏天穿的所用材料也不一样，请相信我们祖先是有足够的智慧来用衣服祛暑御寒的。
10 汉服就是唱戏的穿的戏服吗？
答：戏服是职业服装，只能用于演戏；而汉服是民族服装。不论是古装剧中的还是京剧等戏曲节目中的戏服，都和汉服在意义上迥异，样式设计上也可较为随意。
11汉服与韩服、和服的区别
汉服与和服、韩服的区别，高冰清称，和服是唐朝时从我国传到日本的，大和民族又将它演变成了现在这种背后有个“包袱”的样式，风格上还是很类似于唐代的汉服；而韩服、特别是男子装束则基本继承了明代服饰，女子服饰则演变成上身很短窄的袄和下身很蓬大的裙，是韩服的一大特色。 除服饰外，发型装束也存在差异。身着和服时的化妆、发饰保留了唐代“两鬓抱面”的样式，梳子和步摇(类似簪子，带流苏，晃动有声)经常作为头发上的一种装饰；而韩服发饰相比更具现代感。
汉服的影响十分深远，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。
12洛神赋里有：践远游之文履，曳雾绡之轻裾。。
13陌 上 桑
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，
采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。
c。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，
脱帽著鞒头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷
双蝶绣罗裙，东池宴，初相见。朱粉不深匀，闲花淡淡春。
细看诸处好，人人道，柳腰身，昨日乱山昏，来时衣上云。
1645年，扬州十日，嘉定三屠
16汉服的基本结构体系
（一）冠冕类
（二）巾幞类
（三）盔帽类
（一）上衣下裳制：
（附：玄端介绍）
（二）上下连裳制
（附1：曲裾深衣）
(附2：一些定制明确的深衣)
（三）上下通裁制
（一）女子饰件
头面类，耳饰类，项饰类，臂饰类，佩饰类，妆容类
（二）男子饰件
17汉服的场合着装
古代：祭服，朝服，公服，婚服，孝服，戎服，武服，儒释道服
现代：大致分为“礼服类”和“常服类”
范文三：字是记录汉语的书写符号，汉语是汉文化信息的载体，因此汉字既是中国文化的一个组成部分，又是中国文化信息的载体。汉字与中国文化的其他子系统的互相影响和制约，使汉字这种世界文字中使用历史最为悠久的文字与民族文化的关系显得更为亲密。对于汉字的研究，离不开文化的阐释，因为文字本身就是文化的一部分。对于中国文化，特别是汉民族文化的研究，汉字，尤其是古汉字，也是不可或缺的研究对象。人们一方面可以从文化的角度来看汉字对汉文化的影响，如对汉语发展的促进与限制，对民族团结、国家统一的历史作用，对汉民族思维方法、认识模式的深刻影响等；另一方面可以用文化的眼光来考察汉文化对汉字发展和使用的影响和规约，探讨汉字系统中隐含的汉民族的心理状态、价值观念、生活方式、思维特点、道德标准、风俗习惯、审美情趣等各个方面的特殊文化因素，从个体字符的构形上获取其所携带的物质文化信息、精神文化信息和方式文化信息。
１、汉字与古代物质文化：
甲骨文中有“力”字，像由原始农业中挖掘植物或下种籽所用的尖头木棒发展而成的一种
用来掘土的工具。字形中的短画，像踏脚的横木。甲骨文、金文的“男”字从田从力，像人用“力”这种农具耕田。甲骨文“渔”字异体字很多，或从鱼从水，或像垂钓形，或像以手捕鱼形，或像张网捕鱼之状，或像人叉鱼之形，反映先民已用钩、网、叉等工具捕鱼。
２、汉字与古代制度文化：
从汉字的构形系统看，中国社会早期的货币是以贝壳充当的。许慎《说文解字》：“古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。”“货贝而宝龟”意即以贝为货币以龟为宝物。《诗经·小雅》：“既见君子，锡我百朋。”郑玄笺：“古者货贝，五贝为朋。”“百朋”即五百枚贝。这种古代的货币制度在汉字的形体上还保存着它的蜕形，贝在中国古代的货币身份还清楚地固化在汉字形体之中，以至于汉语中与财物有关的词，其书写符号大多以贝为形符，构成一个以贝为形符的字形系统。拿《说文解字·贝部》所收的59字来看，完整地体现了汉语中有关财物、货币等概念的各个方面。例如：贿，财也；财，人所宝也；货，财也；资，货也；赈，富也；贺，以礼物相奉庆也；贡，献功也；贷，施也；赂，遗也；赠，玩好相送也；赉，赐也；赏，赐有功也；赐，予也；赢，贾有余利也；贮，积也；贸，易财也；赎，贸也；费，散财用也；败，买贱卖贵也；贵，物不贱也；贱，价少也；贪，欲物也；贫，财分少也；购，以财有所求也。上述字都从贝，都有财富义或与财富义相关。甲骨文从贝之字有贮、宝、买、得等等，可见商代已用贝为货币，作为贮存和交换流通的手段了。
３、汉字与古代精神文化
甲骨文“舞”字，像人手操舞具跳舞形，本义即跳舞。甲骨文“乐”字，从丝从木，以丝附
木上来像琴瑟之类弦乐器，表示“五音八声总名”。甲骨文“龠”，像口吹原始的排萧形，排萧为竹制口吹的乐器，古书上说其小者只有三孔，大者有六孔。上述甲骨文表明，商代已有舞蹈，人们是伴着音乐跳舞的，当时音乐很发达，已有了打击乐、弹奏乐和吹奏乐等形式的音乐。
４、汉字与古代民俗文化：
傩，作为民俗中一种重要的文化现象，出现得很早，从汉文化看，大约滥觞于史前，盛
行于商周。其实质是一种驱鬼逐疫的巫术活动，进行时要设傩坛，戴面具，作一系列的跳傩表演，由巫师主持，以逐恶鬼。甲骨文“鬼”字，像戴有面具的人形，以示非人面而似鬼。甲骨文“畏”字，像鬼执杖之形，以示可畏。上述甲骨文字形表明，商代的确有戴面具驱鬼的傩祭、傩仪，古代中原地区的确盛行过这一巫术活动。
甲骨文“妻”字，像以手抓妇女长发形，此为上古掳掠妇女以为婚配之形，后世以为女
性配偶之称。甲骨文“娶”字，从女从取，以表取妇。甲骨文“安”字，从宀从女，像女子居于室内之形，以表安全，因可避免被抢婚，故平安无事则又有安静义。
５、汉字与数字文化：
中国的数字，一、二、三和大写的壹、贰、叁等，随着中国五千多年的文明、灿烂的历史发展已经成为汉字文化中的重要组成部分。
在汉语中，用数字造词或构成各种俗语不少。这些有的表示实在的数目，有的则转化为别的意义，给人新鲜的感觉，增强人们的印象。例如有些词语全用数字构成。“三七”是止血的中草药，“六六六”是杀虫剂，“一零五九”是剧毒农药，“二百二”是红药水，“二百五”是指缺心眼的或莽撞的人，至于“一五一十”则比喻清楚、无遗留。用数字和其他词构成的词语就更多了。“一言堂”原来是指商业买卖不还价的意思，后来逐步演变成比喻缺少民主作风，不能听进群众的意见。口语中称鲁莽的人叫“二愣子”，称游手好闲、不务正业的人为“二流子”，用“二五眼”指能力差的人。人们听了这些词语，并不去考虑“一”“二”“五”的数字，只是比喻某些事物和人觉得十分形象生动。“三不管”地区说明没人管，这些地区往往是政治、社会混乱，经济、文化落后。“四不像”什么都不是、什么都不像，运用的范围是比较广泛的。“八面光”是大滑头。这里的“三”“四”“八”全转化为虚词用法，相当于“任何”。不少地区往往把“四”作为死的谐音字表示不吉利，“十三点”作为骂人的话，表示这一个人拎不清的意思。还有些地区往往会把“八”作为发的谐音字表示吉利。
数字还可以把许多事物概括在一个词语中，起到语言精练的作用。春秋战国时代，人们就把几种谷物和几种家畜概括为“五谷”“六畜”两个词，一直运用到今天。目前我们仍然采用这种办法造词。在成语或谚语中包括数字的现象是相当多的。“三令五申”出自《史记·孙子吴起列传》，意思是再三地命令和警告，这里的“三”“五”表示多。“三令五申”的成语在今天用得十分广泛。对于两个相近的性状，要想去强调它，往往用“一”和“二”镶嵌其间：例如“一干二净”强调一点也不剩；“一穷二白”是强调基础差，落后，穷；“一清二楚”说明很清楚，很明白。“七”和“八”在成语中出现往往是表示多而杂，例如“七零八落”“七嘴八舌”“七拼八凑”“乱七八糟”都表示这个意思。一般说来，“三、九、十、百、千、万”总是表示多的，“半、一、二”总是表示少的意思。
在政治和经济领域，数字往往不代表数目，而是代表一定的历史条件下特定的政治和经济的内涵。例如，对很多的历史事件通过数字命名进行记载既简单又明了。“五四运动”表明了反对帝国主义、反对封建主义和反对官僚资本主义的新民主主义革命开始，“四五运动”在文化大革命时期成为人民反抗“四人帮”的斗争的开始。
汉字文化渊源流长，数字在汉字文化中的艺术魅力，是其他文字无法替代的，数字在汉字文化宝库中是一朵美丽的奇葩。
６、汉字文化与书法艺术：
汉字文化与书法艺术有着深刻的内在联系。汉字是书法艺术的符号载体，书法是汉字的审美艺术化。中国书法文化寓清新刚健的人生意识和个性自由于现代性阳刚之美中，将现代人独特的审美风范和审美趣味融注在自由充沛的自我中。书法将汉字美化雅化，使得汉字从那种简单传达意思、记载语言的工具变成一门玄妙的艺术。这是东方艺术中的一个奇观。
楷书用笔灵活多变，讲究藏露悬垂，结构由隶书的扁平变为方正，追求一种豪放奇崛的美。宋曹《书法约言》说：“笔笔着力，字字异形，行行殊致，极其自然，乃为有法。仍须带逸气，令其萧散；又须骨涵于其，筋不外露。无垂不缩，无往不收，方是藏锋，方令人有字外之想。
草书产生于汉初。广义的草书包括草篆、草隶、章草、今草、狂草等。狭义的草书指具有一定法度而自成体系的草写书法，包括章草、今草和狂草三种。草书把中国书法的写意性发挥到极致，用笔上起抢收曳，化断为连，一气呵成，变化丰富而又气脉贯通。草书在所有的书体中最为奔放跃动，最能反映事物的多样的动态美，也最能表达和抒发书法家的情感。狂草是草书中最为纵情狂放的一种，为唐代书法家张旭所创，至怀素推向高峰。常一
笔数字，隔行之间气势不断。笔势连绵回绕，酣畅淋漓；运笔如骤雨旋风，飞动圆转；笔致出神入化，而法度具备。他们在草书中追求“孤蓬自振，惊沙坐飞”的险绝美，充分显示出唐代书法的鲜明特色。
行书始于汉末，盛行于晋代。行书切合实用，兼有楷书和草书的长处：既具备楷书的工整，清晰可认，又存有草书的飞动，活泼可现。行书伸缩性大，体变多，萦回玲珑，生动流美，且平易近人，为书法家提供了笔歌墨舞的广阔天地
正因为墨法与笔法的完美结合，人品与书品的交相辉映，使汉字的美化──中国书法作为一种独特的“徒手线艺术”与道相通，从而显现出“玄之又玄，众妙之门”的奥妙，成为中国艺术宝库中的一块瑰宝。
将汉字审美化而形成书法艺术，为中国书法成为东方艺术中最具有哲学气息的艺术奠定了基础，同时为中国人审美留下了广阔的空间。因为一幅有意味的书法作品，除了书法的文字内容和形质（筋骨血肉）以外，还有动态美和表情美（人格、气势），更重要的是它必须体现出作者的某种审美理想和美的追求，也就是说，在有形的字幅中，荡漾着一股灵虚之气，氤氲着一种形而上的气息，使作品超越有限的形质，而进入一种无限的境界之中。中国书法是人生境界和生命活力的迹化，是最具东方哲学意味的艺术。在现代文化转型时期，中国书法必将焕发新的光彩。
在所有书体中，草书（尤其是狂草）最能体现中国哲学美学精神，最能展现中国书法艺术境界。只有草书才真正摆脱了实用性，而成为纯审美的曲线性观赏艺术。草书之难，不难在表，而难在神。这种纯线条对力度、情感张力和时空转换的审美追求，使草书线条游
动蕴含了无限生机和精神意向，在笔墨经营取舍与心灵才情律动之间奏出空间化了的音乐。
欣赏草书的意境，是直观心灵的运行和线条的“时间的空间化”。观书如览胜，需从其表层深入下去，才能品味书法精神内涵和奇伟瑰丽之境。观书是心谈，是对话，是人生境界和审美趣味的测量。俗者见妍，雅者见韵。观草书如观阵，需具慧心明眼，方能观章见阵，心有所得。好的书法总是一个充满魅力的“召唤结构”，等待着欣赏者对其点画之规、谋篇布白、线条萦带、墨色层次加以审美判断。以“悦目”者为下，“应心”者为上，“畅神”者为上上。由筋见骨，由形觑神，由墨知笔，由线悟气。心与字涉，神与物游，于草书动静简泊之中，获杳冥幽远之理。
７、汉字与隐语：
隐语指的是在民间一些团体中流行的一种特殊的秘密语言，它集语言、文化、文学、民俗于一体。隐语往往给人以神秘莫测、捉摸不透的感觉。例如旧时江南，行话隐语在各行各业中都有独特的内容。有了行话，就可以分清行内行外，防止冒充的“二混子”抢生意，还可以保住一些机密。行话大都通过口头，有时用手势或动作表示，现以工匠、商家为例。木匠的行话是以手指锛，“盘道”探询。鞋匠的行话为手势语，搭话者以右手指端触摸额头，相互确认后，才进一步攀谈。石匠的对话风趣生动，如“哪山而来？”“高山而来。”“来了几个？”“哥儿四个。”“四个是啥？”“脐大，方圆，留青儿。”这里脐大指磨脐，方指磨扇上几块垄台，略呈方形，圆指上下磨扇，留青儿指磨扇上的条条垄沟，运用行话问答就知道对方是搞磨的。如来者有意在此干活，可问：“打了食儿给吃不给吃？”对方若答“同样”，来者可以放下行李拿起工具一起干活。若答话走样或支吾含混，对方会认为是没师傅的冒牌货，就要没收锤子、凿子，再把人赶走。行商运用行话隐语的机会更多。有位杂货店老板命进店不久的学徒去河边接货，只见码头停着条货船，便问：“请问客人船上装了什么东西？”船主回答：“风”。学徒又问：“客人哪里来？”答回：“从天上来。”学徒莫名其妙，疑心是客人耍弄他，怕办不好事被老板训斥，便又低声下气询问：“贵姓？”船主回答：“够不着。”学徒听了十分恼火，但又不便发作，只得走回店里，一五一十告诉老板。老板哈哈大笑，教训学徒说：“榆木脑袋！他说的是生意隐语，风指扇子，从天上来的是云南，够不着肯定姓高，速去接客，
我要买云南高老板的扇子！”学徒听了，恍然大悟。当然那位高老板遇到了深谙生意隐语的坐商，也就乐于成交。
范文四：汉字知多少
字是记录汉语的书写符号,汉语是汉文化信息的载体,因此汉字既是中国文化的一个组成部分,又是中国文化信息的载体.汉字与中国文化的其他子系统的互相影响和制约,使汉字这种世界文字中使用历史最为悠久的文字与民族文化的关系显得更为亲密.对于汉字的研究,离不开文化的阐释,因为文字本身就是文化的一部分.对于中国文化,特别是汉民族文化的研究,汉字,尤其是古汉字,也是不可或缺的研究对象.人们一方面可以从文化的角度来看汉字对汉文化的影响,如对汉语发展的促进与限制,对民族团结、国家统一的历史作用,对汉民族思维方法、认识模式的深刻影响等；另一方面可以用文化的眼光来考察汉文化对汉字发展和使用的影响和规约,探讨汉字系统中隐含的汉民族的心理状态、价值观念、生活方式、思维特点、道德标准、风俗习惯、审美情趣等各个方面的特殊文化因素,从个体字符的构形上获取其所携带的物质文化信息、精神文化信息和方式文化信息.
１、汉字与古代物质文化：
甲骨文中有“力”字,像由原始农业中挖掘植物或下种籽所用的尖头木棒发展而成的一种用来掘土的工具.字形中的短画,像踏脚的横木.甲骨文、金文的“男”字从田从力,像人用“力”这种农具耕田.甲骨文“渔”字异体字很多,或从鱼从水,或像垂钓形,或像以手捕鱼形,或像张网捕鱼之状,或像人叉鱼之形,反映先民已用钩、网、叉等工具捕鱼.
２、汉字与古代制度文化：
从汉字的构形系统看,中国社会早期的货币是以贝壳充当的.许慎《说文解字》：“古者货贝而宝龟,周而有泉,至秦废贝行钱.”“货贝而宝龟”意即以贝为货币以龟为宝物.《诗经·小雅》：“既见君子,锡我百朋.”郑玄笺：“古者货贝,五贝为朋.”“百朋”即五百枚贝.这种古代的货币制度在汉字的形体上还保存着它的蜕形,贝在中国古代的货币身份还清楚地固化在汉字形体之中,以至于汉语中与财物有关的词,其书写符号大多以贝为形符,构成一个以贝为形符的字形系统.拿《说文解字·贝部》所收的59字来看,完整地体现了汉语中有关财物、货币等概念的各个方面.例如：贿,财也；财,人所宝也；货,财也；资,货也；赈,富也；贺,以礼物相奉庆也；贡,献功也；贷,施也；赂,遗也；赠,玩好相送也；赉,赐也；赏,赐有功也；赐,予也；赢,贾有余利也；贮,积也；贸,易财也；赎,贸也；费,散财用也；败,买贱卖贵也；贵,物不贱也；贱,价少也；贪,欲物也；贫,财分少也；购,以财有所求也.上述字都从贝,都有财富义或与财富义相关.甲骨文从贝之字有贮、宝、买、得等等,可见商代已用贝为货币,作为贮存和交换流通的手段了.
３、汉字与古代精神文化：
甲骨文“舞”字,像人手操舞具跳舞形,本义即跳舞.甲骨文“乐”字,从丝从木,以丝附木上来像琴瑟之类弦乐器,表示“五音八声总名”.甲骨文“龠”,像口吹原始的排萧形,排萧为竹制口吹的乐器,古书上说其小者只有三孔,大者有六孔.上述甲骨文表明,商代已有舞蹈,人们是伴着音乐跳舞的,当时音乐很发达,已有了打击乐、弹奏乐和吹奏乐等形式的音乐.
４、汉字与古代民俗文化：
傩,作为民俗中一种重要的文化现象,出现得很早,从汉文化看,大约滥觞于史前,盛行于商周.其实质是一种驱鬼逐疫的巫术活动,进行时要设傩坛,戴面具,作一系列的跳傩表演,由巫师主持,以逐恶鬼.甲骨文“鬼”字,像戴有面具的人形,以示非人面而似鬼.甲骨文“畏”字,像鬼执杖之形,以示可畏.上述甲骨文字形表明,商代的确有戴面具驱鬼的傩祭、傩仪,古代中原地区的确盛行过这一巫术活动.
甲骨文“妻”字,像以手抓妇女长发形,此为上古掳掠妇女以为婚配之形,后世以为女性配偶之称.甲骨文“娶”字,从女从取,以表取妇.甲骨文“安”字,从宀从女,像女子居于室内之形,以表安全,因可避免被抢婚,故平安无事则又有安静义.
５、汉字与数字文化：
中国的数字,一、二、三和大写的壹、贰、叁等,随着中国五千多年的文明、灿烂的历史发展已经成为汉字文化中的重要组成部分.
在汉语中,用数字造词或构成各种俗语不少.这些有的表示实在的数目,有的则转化为别的意义,给人新鲜的感觉,增强人们的印象.例如有些词语全用数字构成.“三七”是止血的中草药,“六六六”是杀虫剂,“一零五
九”是剧毒农药,“二百二”是红药水,“二百五”是指缺心眼的或莽撞的人,至于“一五一十”则比喻清楚、无遗留.用数字和其他词构成的词语就更多了.“一言堂”原来是指商业买卖不还价的意思,后来逐步演变成比喻缺少民主作风,不能听进群众的意见.口语中称鲁莽的人叫“二愣子”,称游手好闲、不务正业的人为“二流子”,用“二五眼”指能力差的人.人们听了这些词语,并不去考虑“一”“二”“五”的数字,只是比喻某些事物和人觉得十分形象生动.“三不管”地区说明没人管,这些地区往往是政治、社会混乱,经济、文化落后.“四不像”什么都不是、什么都不像,运用的范围是比较广泛的.“八面光”是大滑头.这里的“三”“四”“八”全转化为虚词用法,相当于“任何”.不少地区往往把“四”作为死的谐音字表示不吉利,“十三点”作为骂人的话,表示这一个人拎不清的意思.还有些地区往往会把“八”作为发的谐音字表示吉利.
数字还可以把许多事物概括在一个词语中,起到语言精练的作用.春秋战国时代,人们就把几种谷物和几种家畜概括为“五谷”“六畜”两个词,一直运用到今天.目前我们仍然采用这种办法造词.在成语或谚语中包括数字的现象是相当多的.“三令五申”出自《史记·孙子吴起列传》,意思是再三地命令和警告,这里的“三”“五”表示多.“三令五申”的成语在今天用得十分广泛.对于两个相近的性状,要想去强调它,往往用“一”和“二”镶嵌其间：例如“一干二净”强调一点也不剩；“一穷二白”是强调基础差,落后,穷；“一清二楚”说明很清楚,很明白.“七”和“八”在成语中出现往往是表示多而杂,例如“七零八落”“七嘴八舌”“七拼八凑”“乱七八糟”都表示这个意思.一般说来,“三、九、十、百、千、万”总是表示多的,“半、一、二”总是表示少的意思.
在政治和经济领域,数字往往不代表数目,而是代表一定的历史条件下特定的政治和经济的内涵.例如,对很多的历史事件通过数字命名进行记载既简单又明了.“五四运动”表明了反对帝国主义、反对封建主义和反对官僚资本主义的新民主主义革命开始,“四五运动”在文化大革命时期成为人民反抗“四人帮”的斗争的开始.
汉字文化渊源流长,数字在汉字文化中的艺术魅力,是其他文字无法替代的,数字在汉字文化宝库中是一朵美丽的奇葩.
６、汉字文化与书法艺术：
汉字文化与书法艺术有着深刻的内在联系.汉字是书法艺术的符号载体,书法是汉字的审美艺术化.中国书法文化寓清新刚健的人生意识和个性自由于现代性阳刚之美中,将现代人独特的审美风范和审美趣味融注在自由充沛的自我中.书法将汉字美化雅化,使得汉字从那种简单传达意思、记载语言的工具变成一门玄妙的艺术.这是东方艺术中的一个奇观.
楷书用笔灵活多变,讲究藏露悬垂,结构由隶书的扁平变为方正,追求一种豪放奇崛的美.宋曹《书法约言》说：“笔笔着力,字字异形,行行殊致,极其自然,乃为有法.仍须带逸气,令其萧散；又须骨涵于其,筋不外露.无垂不缩,无往不收,方是藏锋,方令人有字外之想.”
草书产生于汉初.广义的草书包括草篆、草隶、章草、今草、狂草等.狭义的草书指具有一定法度而自成体系的草写书法,包括章草、今草和狂草三种.草书把中国书法的写意性发挥到极致,用笔上起抢收曳,化断为连,一气呵成,变化丰富而又气脉贯通.草书在所有的书体中最为奔放跃动,最能反映事物的多样的动态美,也最能表达和抒发书法家的情感.狂草是草书中最为纵情狂放的一种,为唐代书法家张旭所创,至怀素推向高峰.常一笔数字,隔行之间气势不断.笔势连绵回绕,酣畅淋漓；运笔如骤雨旋风,飞动圆转；笔致出神入化,而法度具备.他们在草书中追求“孤蓬自振,惊沙坐飞”的险绝美,充分显示出唐代书法的鲜明特色.
行书始于汉末,盛行于晋代.行书切合实用,兼有楷书和草书的长处：既具备楷书的工整,清晰可认,又存有草书的飞动,活泼可现.行书伸缩性大,体变多,萦回玲珑,生动流美,且平易近人,为书法家提供了笔歌墨舞的广阔天地.
正因为墨法与笔法的完美结合,人品与书品的交相辉映,使汉字的美化──中国书法作为一种独特的“徒手线艺术”与道相通,从而显现出“玄之又玄,众妙之门”的奥妙,成为中国艺术宝库中的一块瑰宝.
将汉字审美化而形成书法艺术,为中国书法成为东方艺术中最具有哲学气息的艺术奠定了基础,同时为中国人审美留下了广阔的空间.因为一幅有意味的书法作品,除了书法的文字内容和形质（筋骨血肉）以外,还有动态美和表情美（人格、气势）,更重要的是它必须体现出作者的某种审美理想和美的追求,也就是说,在有形的字幅中,荡漾着一股灵虚之气,氤氲着一种形而上的气息,使作品超越有限的形质,而进入一种无
限的境界之中.中国书法是人生境界和生命活力的迹化,是最具东方哲学意味的艺术.在现代文化转型时期,中国书法必将焕发新的光彩.
在所有书体中,草书（尤其是狂草）最能体现中国哲学美学精神,最能展现中国书法艺术境界.只有草书才真正摆脱了实用性,而成为纯审美的曲线性观赏艺术.草书之难,不难在表,而难在神.这种纯线条对力度、情感张力和时空转换的审美追求,使草书线条游动蕴含了无限生机和精神意向,在笔墨经营取舍与心灵才情律动之间奏出空间化了的音乐.
欣赏草书的意境,是直观心灵的运行和线条的“时间的空间化”.观书如览胜,需从其表层深入下去,才能品味书法精神内涵和奇伟瑰丽之境.观书是心谈,是对话,是人生境界和审美趣味的测量.俗者见妍,雅者见韵.观草书如观阵,需具慧心明眼,方能观章见阵,心有所得.好的书法总是一个充满魅力的“召唤结构”,等待着欣赏者对其点画之规、谋篇布白、线条萦带、墨色层次加以审美判断.以“悦目”者为下,“应心”者为上,“畅神”者为上上.由筋见骨,由形觑神,由墨知笔,由线悟气.心与字涉,神与物游,于草书动静简泊之中,获杳冥幽远之理.
７、汉字与隐语：
隐语指的是在民间一些团体中流行的一种特殊的秘密语言,它集语言、文化、文学、民俗于一体.隐语往往给人以神秘莫测、捉摸不透的感觉.例如旧时江南,行话隐语在各行各业中都有独特的内容.有了行话,就可以分清行内行外,防止冒充的“二混子”抢生意,还可以保住一些机密.行话大都通过口头,有时用手势或动作表示,现以工匠、商家为例.木匠的行话是以手指锛,“盘道”探询.鞋匠的行话为手势语,搭话者以右手指端触摸额头,相互确认后,才进一步攀谈.石匠的对话风趣生动,如“哪山而来?”“高山而来.”“来了几个?”“哥儿四个.”“四个是啥?”“脐大,方圆,留青儿.”这里脐大指磨脐,方指磨扇上几块垄台,略呈方形,圆指上下磨扇,留青儿指磨扇上的条条垄沟,运用行话问答就知道对方是搞磨的.如来者有意在此干活,可问：“打了食儿给吃不给吃?”对方若答“同样”,来者可以放下行李拿起工具一起干活.若答话走样或支吾含混,对方会认为是没师傅的冒牌货,就要没收锤子、凿子,再把人赶走.行商运用行话隐语的机会更多.有位杂货店老板命进店不久的学徒去河边接货,只见码头停着条货船,便问：“请问客人船上装了什么东西?”船主回答：“风”.学徒又问：“客人哪里来?”答回：“从天上来.”学徒莫名其妙,疑心是客人耍弄他,怕办不好事被老板训斥,便又低声下气询问：“贵姓?”船主回答：“够不着.”学徒听了十分恼火,但又不便发作,只得走回店里,一五一十告诉老板.老板哈哈大笑,教训学徒说：“榆木脑袋!他说的是生意隐语,风指扇子,从天上来的是云南,够不着肯定姓高,速去接客,我要买云南高老板的扇子!”学徒听了,恍然大悟.当然那位高老板遇到了深谙生意隐语的坐商,也就乐于成交.
范文五：《你不知道的汉语》
NO1：绚烂的语言世界
世界上 多少种语言？
世界上有多少种语言？一说七千多种，一说五千多种，一说两千多种，无一定论。使用人口超过100o万的语言只有140多种，其中汉语的使用人口最多，约占世界人口的五分之一。
东德出版的《语言学及语言交际工具问题手册》说，现在世界上查明的有5651种语言。在这些语言中，约有1400多种还没有被人们承认是独立的语言，或者是正在衰亡的语言。世界语言十分复杂，专家估计大要有种。但是我们应该注意到各国的学者所统计的结论是相差悬殊的，其说法也极不一致。根据德国语言学家在1979年的统计，当时世界上已经查明的语言有5651种；有个学者说“我的印象中感觉有几千种，具体多少也说不清，就去查资料，还真说不清。一般大概说当今世界拥有60亿人口，200多个国家和地区，2500多个民族，五六千种语言”。法国科学院推定为2，796种；国际辅助语协会估计有2，500至3，500种语言。
世界语言的分类：
世界语言（英文：world language）指国际通用的语言。不少人以此为第二语言，但并非单靠使用者（母语或第二语言使用者）人数而定的。其地理分布，乃至在国际组织和外交 上的应用亦是考虑的因素。因为殖民主义的影响，不少世界语言均来自欧洲。来自历史上的殖民帝国的世界语言有英语、西班牙语、葡萄牙语及法语。阿拉伯语的国际地位，归功于中世纪的伊斯兰征服（Islamic conquests）。
实际上的世界语言一般有以下特点：
(1) 使用人口多
(2) 一小部分独立的非母语使用者（作为通用语）
(3) 标准语体，作为外语广泛教授
(4) 语言共同体不是缘种族界线划分
(5) 在一些国家有官方或正式地位
(6) 用于国际贸易
(7) 用于国际组织
(8) 用于学术共同体
(9) 文学的重要部分
(10) 与语言声望有关
在这个层面，世界语言指六种联合国的正式语言，分别是汉语、英语、法语、俄语、西班牙语及阿拉伯语；还有德语、印地语及葡萄牙语。
? 一是按结构分类，即以语言结构的特点来进行分类。
⒈ 词汇附着型语言。这种语言的词用在句子里时，词形不表示语法关系的形式，必须用其他词汇附着句子里，才能表达语法关系。如汉语中的时间,必须加 现在，昨天，明天 等词汇才能表达.
⒉ 字母附着型语言。这种语言的主要特点是靠词尾，前后缀（用一定的字母组合）等来产生语法形式，表示各种语言关系。例如英语，俄语中词的性，数，格，位的变化都是靠词尾和前后缀来表现的。印欧语系的语种，大多属于这一类型。
3. 混合型：以上两者兼有之。如日语中的主语、状语、宾语分别用字母 “が,に,を” 表示，而现在时、过去时则用词汇”ぁります, ぁりますした” 表示。
二是谱系分类。谱系分类是根据语言的历史渊源，地理位置，亲属关系，把世界上的语言分为若干语系，语系以内再分为若干语族，语族以下再分为若干语支。
中国北京大学分类法
中国北京大学中文系教授徐通锵，胡吉成将世界语言分类为13个语系，45个语族。这13个语系是：汉藏语系、印欧语系、高加索语系，乌拉尔语系、阿尔泰语系、达罗毗荼语系、南亚语系、南岛语系、闪--含语系、尼日尔—科尔多凡语系，尼罗---撒哈拉语系，科依桑语系，北美印第安语系。
NO2：作为世界的汉语
一、汉语是联合国６种工作语言之一。联合国有１６０多个会员国，但是它不可能用１６０多种不同语言来工作。联合国成立之初就商定用５种工作语言，即英语、法语、西班牙语、俄语和汉语。后来增加了阿拉伯语。于是联合国的工作语言变更成了６种，能成为联合国工作语言，这是国家和语言的地位在世界上相对来说比较重要的一种具体表现。
二、使用人数最多。汉语是目前世界上使用人数最多的语言。汉语除了在中国的大陆、台湾、香港、澳门等地区流行使用以外，还在新加坡、马来西亚等地使用。此外，还有大量的海外华人分散居住于世界上其他许多国家，他们也在使用汉语。
三、“汉语热”持续升温。２０世纪７０年代末，中国开始实行改革
开放政策，从此国门打开，中外的各种交流开始不断增多，各国留学生纷纷来到中国学习汉语，他们的动机既可能是为了了解中国的文化，也可能是为了增进两国之间的交流；既可能是为了旅游，也可能是为了学习和工作等等。总之，汉语已经开始引起世界上各国学子的注目。
外国人眼中的汉语：
希腊语：“μου φαινεται κινεζικο”（听着就跟汉语似的）
俄语：“Это для меня китайская грамота.”（对我来说这就是个汉语文献）
波兰：“To jest dla mnie chinszczyzna!”（你讲的汉语吗？）
法语：“C'est du chinois pour moi.”（对我来说这就是中文）
希伯来语：“Nishma c'moh sinit!”（它听起来像汉语！）
语言学家眼中的汉语：
索绪尔 认为语言系统是建立在两个轴上：
（组合关系） car
（聚合关系）
横轴为组合关系； 数轴为聚合关系。
名词+ 介词+名词+动词 + 其他成分
在出租车上了。
对外汉语教学：
汉朝的时候，匈奴人学雅言；唐朝时，外国留学生学汉语（鉴真和尚东渡日本）。Matteo Ricci 利玛窦 (意大利人) 16世纪来中国; 1742, 法国开设中文课；1833 德国开设中文课; 1871, 美国耶鲁大学开设中文课。Y.R Chao 赵元任, 《国语入门》Mandarin Primer, 50、60 年代流行于美国。
（1） 语音教学
（2） 生词教学
（3） 句型教学 （以图片和视频讲解）
NO3作为母语的汉语
仓颉造字的传说：
有一年，仓颉到南方巡狩，登上一座阳虚之山（现在陕西省雒南县），临于玄扈洛邙之水，忽然看见一只大龟，龟背上面有许多青色花纹。仓颉看了觉得稀奇，就取来细细研究。他看来看去，发现龟背上的花纹竟是有意义可通的。他想花纹既能表示意义，如果定下一个规则，岂不是人人都可用来传达心意，记载事情么？
仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说， 倒也看得明白。仓颉把这种符号叫做
字：从宀（ mián）从子,子亦声。在屋内生孩子。本义:生孩子
美：从羊，从大，古人以羊为主要副食品，肥壮的羊吃起来味很美。本义：味美。
高：崇也。象台观高之形。从冂口。与仓、舍同意。凡高之属皆从高。古牢切.
NO4有趣的汉语现象
? 差点儿没
? 打扫了一天屋子，我差点儿累死了。
? 打扫了一天屋子，我差点儿没累死。
? 好不容易
? 我好不容易周末回来一次，看会儿电视怎么了？
? 我好容易周末回来一次，看会儿电视怎么了？
? 他昨天刚刚回来。
? 他昨天刚才回来。
哪个句子是对的？ ——第一个对。刚才是名词，刚刚是副词。
我是女孩，她是男孩。 这句话对吗？
两位母亲刚生了小孩。她们抱着自己的小孩，坐在一起谈笑。一路人问：“你们生的都是女孩吗？”一母亲笑笑说：“不，我是女孩，她是男孩。”
范文六：汉字基础知识主要有以下三个方面： 　 　　1、汉字的一般常识 　 　　(1)汉字的造字法 　 　　一般来说,汉字的造字方法有象形、指事、会意、形声。我国古代对造字法有“六书”的提法，除了上述四种外，还包括“转注”和“假借”。但严格说来这两种应属于用字的方法。 　 　　(2)汉字的形体及其演变 　 　　每个汉字都是一个独立的 　 　　形体， 构成汉字形体的最小单位是笔画。 汉字的基本笔画是由点和成演变而成的八种笔画：点、竖、撇、捺、提、折、钩。 　 　　汉字产生都是几千年，形体在不断地演变。主要经历了甲骨文(钟鼎文)、篆书、隶书、楷书、草书、 行书到现在使用的简化字这样一个过程。 　 　　2、正确书写汉字 　 　　(1)注意字休的规范化 　 　　(2)不写错别字 　 　　3、熟悉汉字的偏旁，部首，笔画和笔顺的知识， 掌握查字典的方法。 　 　　4、汉字中形声字形旁与声旁的六种配合方式 　 　　(1)左形右声　(2)右形左声　(3)上形下声 　 　　(4)下形上声 　 　　(5)内形外声 　 　　(6)外形内声
范文七：汉字知多少？
在人们的印象中，汉字总数非常庞大；而且，汉字的三难：难认、难写、难记，也成了共识。当西风东渐，中国近代的一些思想家在寻求阻碍中国发展的原因时，矛头也指向了汉字。“五四”以后，汉字改革逐步成为主流的社会思想。想以拉丁字母代替汉字的“汉字拉丁化”，先是系统地用拉丁字母给汉字注音；1958年，更是法定了拉丁化汉语拼音方案。但是，毕竟拉丁字母与汉字是完全不同的两种系统，拉丁化过程并不顺利。既然汉字没有办法被取代，于是采取折衷的“简化字”方案，而字母的主要作用是给汉字注音或转写。
汉字是表意文字，创造的方式有“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借，再加上地域辽阔、人口众多、沿革的历史漫长，这就决定了其总数必然庞大。汉字总共有多少？精确的数字，恐怕没人能够答得上来。
但汉字的大致数量，根据古代以来字书和词书的记载情况，还是可以看出一二。
秦代的《仓颉》、《博学》、《爰历》三篇共有3300字。
《尔雅》是中国最早的词典，作者不可考，多认为是古代小学家们（音韵、文字、训诂）逐渐辑录而成的。大约开始编撰于战国中后期，至汉代形成现在所见的规模，共收录上古时期词语4300多个。
汉代扬雄作《训纂篇》，有5340字，到许慎作《说文解字》就有9353字了。
晋宋以后，文字又日渐增繁。据唐代封演《闻见记·文字篇》所记晋吕忱作《字林》，有12824字，后魏杨承庆作《字统》，有13734字，梁顾野王作《玉篇》有16917字。
唐代孙强增字本《玉篇》有22561字。
宋代司马光修《类篇》多至31319字。
清代，官修的《康熙字典》成书于1716年,收47021字。
1915年欧阳博存等的《中华大字典》，有48000多字。
1959年日本诸桥辙次的《大汉和辞典》，收字49964个。1971年张其昀主编的《中文大辞典》，有49888字。
1990年徐仲舒主编的《汉语大字典》，收字数为54678个。1994年冷玉龙等的《中华字海》，收字数更是惊人，多达85000字。
随着时代的推移，字典中所收的字数越来越多。如果学习和使用汉字真的需要掌握七八万个汉字的音、形、义的话，那汉字岂不变得世界上没人能够掌握，从而变成没人愿意学习和使用的文字吗？事实上，《中华字海》一类字书里收录的汉字绝大部分是“死字”——历史上存在过而今天的书面语里已经废置不用的字。
有人统计过《易经》、《尚书》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《论语》、《诗经》、《周礼》、《礼仪》、《礼记》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三经典籍，全部字数为589283个字，其中不相同的单字数为6544个字。由此推断，实际上人们在日常使用的汉字不过六七千而已。
我也曾注意到，在王力主编的《古代汉语》中，四册十四辑“常用词”总共1086个。这就告诉我们，掌握了一千多个常用词，至少能粗略看懂古书，古代典籍不再是天书。我还注意到，1990年版的《新华字典》所收单字，包括异体、繁体在内，共计11100左右，已足以供中等文化程度读者使用。而2000年出版的《现代汉语词典》收录字、词、词组、熟语、成语共约56000余条，但单字不会超过14500个。我还注意到，不管单字数有多少，汉语拼音音节就416个，配上四声、轻声，普通话的读音大约有1340多个。
范文八：汉字
1、笔画与笔顺规则
“先横后竖（十），先撇后捺（八），从上到下（景），从左到右（树），从外到内（同），从内到外（函），先里面后封口（国），先中间后两边（水）。”
2、偏旁部首和间架结构（7种结构）
独体字（中）、左右结构（秋）、左中右结构（做）、上下结构（恩）、上中下结构（翼）、全包围和半包围结构（园、区）、品字形结构（晶）
3、无声的老师——字典（3种查字方法）
（1）“音序查字法”的步骤：认准字音；定字母、翻索引；查音节、找汉字。
（2）“部首查字法”的步骤：定部首、翻索引；数余画；查汉字。
部首查字法的规则：上下都有，取上不去下；
左右都有，取左不取右；
内外都有，取外不取内。
独体字一般将字的第一画作为其部首。
（3）“数笔画查字法”的步骤：数准笔画数；翻索引、查‘难检字索引’；找汉字。
4、形近字（8种表现形式）——理解记忆法、口诀记忆法
（1）笔画相同而位置不同“由”和“甲”
（2）字形相似但笔形不同“外”和“处”
（3）字形相似但偏旁不同“晴”和“睛”
（4）字形相似但笔画数量不同“今”和“令”
（5）结构单位相同但位置不同“陪”和“部”
（6）形近音相同“很”和“狠”
（7）形近音相近“清”和“情”
（8）形近音不同“贫”和“贪”
5、多音字：字形相同，读音不同。如“塞”、“露”、“咽”。 同音字：音同形不同。如“燥”和“躁”。
6、多义字：有两种或两种以上意思的字。
如：“张”(1)展开（2）看、望（3）陈设（4）姓
范文九：某年某市职高文化课统考语文作文题是这样的：“据报载，不少大学生（包括研究生）只知毛宁不知杨振宁，只知秦汉不知田汉。请你就这种现象，自拟标题，谈谈自己的看法。” 　　从学生答卷看，仅有少数人知道杨振宁和田汉是何许人，并且能就“追星”这一现象做出实事求是的剖析，拟的标题也不错，如《追星逐月话崇拜》《要追恒星，不追流星》《你追什么星？》等题或概括中心、或揭示文章内容，简练精当，相当好。 　　但确实有为数不少的人，虽然对毛宁、秦汉了如指掌、如数家珍，可是真的不知道杨振宁和田汉是何许人士，于是，妄加推测，乱答一气。有的把杨振宁和抗日英雄杨靖宇混淆起来，有的则说杨振宁是“十大杰出青年”之一，有的则认为杨振宁是改革家……可谓五花八门。至于田汉，则顾名思义，认为是种田的汉子、庄稼人，是农业战线的劳模！当然，还有其他的说法，都是些风马牛不相及的。 　　出现这种令人啼笑皆非的现象，怨谁呢？怨学生自己，好像也不无道理，谁让他们平时不关心时事、不阅读课外书籍，视野狭窄呢！大学决不是封闭的象牙塔，而应是开某种风气之先的活动的策源地，如各种形式的沙龙（或“派对”）大学就较多，所谓的“发烧友”，校园内也比比皆是。 　　尽管如此，我还是觉得传媒应负主要的责任。 　　前两年，我们的传媒不遗余力地大捧歌星、影星，特别垂青港台的歌星和影星，这也是不争的事实。报纸上连篇累牍地介绍他们的趣闻逸事和各种花边新闻。这就使得不少有崇拜名人倾向的青年学生，在嘴里哼唱他们的走红名曲的同时，模仿他们的衣着、剪贴他们的画像、追捕他们的行踪、请求他们签名、给他们写充满仰慕言词的信。他们狂热地仰慕的这些星，有些仅是昙花一现，或“各领风骚三五天”而已。电视里综艺节目中的特邀嘉宾或主持，都是影视圈里的名人，很少邀请著名的社会科学家或自然科学家，这不能不说是种偏颇。那些诺贝尔奖的获得者或院士们，可以说是群星璀璨的人才天空中的“恒星”，诱导青年人追这些星的价值决不会亚于歌星或影星！ 　　我们的出版界也很少印制精美而价格便宜的通俗性读物，介绍这些科技之星的事迹（据说印这类读物不赚钱），因而不知杨振宁是谁就在情理之中，不足为怪了。然而中国出过几个杨振宁、李政道？我们不是整天高喊“科学技术是第一生产力”吗？普及科技知识，出版界责无旁贷！ 　　教育界则摆脱不掉应试教育的羁绊，中小学的课表排得满满的，被书本和作业压得喘不过气来的学生，几乎没有什么课余时间，许多属于常识性的知识都得不到普及。例如，田汉是我国戏剧界堪与曹禺相媲美的被载入中国文学史的名人，是我国国歌的词作者（他的诗词造诣相当高），但学生就是不知道！为什么？语文课本没选过他的文章，当然不会有作者介绍。而我们的学生，除了啃课本上的东西外，其他读物又极少涉猎，岂能不孤陋寡闻，把田汉误作种田的汉子？笑话出在学生身上，但认真反思，我们的教师也难辞其咎啊！
范文十：他只是一个没有很高悟性的、刚正不阿的人。 　　明嘉靖32年，他斋戒3天，沐浴更衣，在铺开的奏章上，写下了泣血的控告：罪臣杨继盛，请以严嵩十大罪为陛下陈之。 　　不久，大奸臣严嵩就在明世宗面前大进谗言。 　　杨继盛入狱。 　　这个监狱也不是普通意义上的刑部大牢，这是诏狱，是真正的地狱：腐臭的烂肉，成群结队的苍蝇，遍布四处的尸体……可是杨继盛依然是那个不屈的杨继盛，他没有退缩。 　　但严嵩不肯罢休。在他的挑拨下，杨继盛又被廷杖一百。想象一下，两根硕大的木棍，以极快的速度打在人的血肉之躯上。他马上皮开肉绽，腿也被打断，透过殷红的血液，可以清晰地看到他的骨骼。 　　据说临刑前,有人曾给他一副蛇胆，说这可以止痛。杨继盛昂首而答：“椒山自有胆,何必蚺蛇哉！”硬汉，如果这还不能叫硬汉，那又有谁可以称之为硬汉？ 　　当他被抬回牢房时,整个身体，都没有任何知觉了。 　　不知过了多久,痛苦最终撕开他的眼帘,他看到自己断裂的骨骼和生蛆的腐肉。没有想象中撕心裂肺的叫喊。他想，我要赶快切掉腐肉。于是，他只是用平静的声音,叫来了一个看守。 　　“这里没有光，请给我点一盏灯。” 　　一束晃动的光出现了，光明，刹那间充满了整个牢房。看守看到了让他战栗的一幕：杨继盛在乌黑的墙壁上磨着一片破碎的陶瓷片,破碎的陶瓷上,满是缺口,一边磨,他一边尝试锋利程度。不一会儿,他磨好了。在只有一支蜡烛的“手术灯”下,他开始用刚刚磨制好的“手术刀”削割腿上的腐肉,腐肉连着筋,可是陶瓷片不够锋利,只能用拉扯距离的方法扯断连带着的筋；没有麻醉剂，没有消毒酒精，甚至没有一个咬在嘴里的木块，可是杨继盛一声不吭，只是一门心思地做着“手术”。 　　看守再也看不下去了，巨大的恐惧和生理上的反应在逼迫他赶快离开这里，可是他的双脚再也没有知觉……他在颤抖，随之而来的是整个牢房的光影在晃动。就在此时，一个平静低沉的声音，像破空而出的闪电，打破了寂静：“不要晃，我看不清了。” 　　这是怎样的勇气和毅力,又是怎样的一种信念？ 　　嘉靖34年，杨继盛被处决,弃尸于市。临刑有诗曰：“浩气还太虚，丹心照千古；生前未了事，留于后人补！” 　　摘自《安徽文学》}