与于仙姑搜风丹相关的文献报道
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百科词条： （最后修订于 5:10:47）[共214字]摘要：《普济方》卷一一六方名于仙姑搜风丹组成甘草1两，半夏1两（炮，洗7次），防风1两（并净洗），细辛半两（洗净去土），川芎1两，天南星1两（炮），川乌头（炮）1两，白附子半两（洗净，炮），天麻1两，香白芷1两，草乌头1两（炮，去皮脐），麻黄（去根节）1两，干姜4钱，地龙（洗净去土）半两。主治诸风。用法用量每服1丸至2丸、茶、酒嚼下。制备方法上焙干，为细末，每1两，用头面2两半，同药拌匀，再罗过，用新水和得所，丸如鸡头子大，晒干。......&&&
相关文献：出台州仙居县，邑人相传吴魏时蔡经居此，故以名邑。王方平曾偕麻姑降其宅，今遗址犹存，其地产黄连，粗如鸡距，皆作连珠形，皮色青黄，光洁无毛，味大苦寒，折之有烟，色如赤金者佳。疗火症更捷于川产者，马药非此不可。《本草纲目拾遗》清赵学敏公元1765年贾宅小娘风痒，黄精丸四十粒，与∶白术（七分）枳实（炒）黄芩（四钱）上分八帖下之，食前。遍身风痒瘾疹，凌霄花细末，酒下一钱，立止。鲍允中，年五十岁，风丹痒甚，腹微疼，咽不利，面身微肿，五六日不退，两寸脉滑大实，右浮大、左浮弦小。以炒芩、炒连、归、芎、芍、地、桔、草、黍粘、紫葳各一钱，防风、黄各半钱。凡五六帖而安。〔世〕河间神佑丸。（治风丹愈而复发，或隔一月发，或隔半年一年发者，神佑丸下之，百发百中。汤药方，颇有可采。爰录其治验之原案二则于下。（原案一）己巳端阳前，友人黄××幼子，生六月，头身胎毒终未愈。禀质甚弱，忽肝风内动，抽掣绵绵不休。囟门微凸，按之甚软，微有赤色。指纹色紫为爪形。目睛昏而无神，或歪。脉浮小无根。此因虚气化不固，致肝阳上冲脑部扰及神经也。黄××云∶此证西医已诿为不治，不知尚有救否？答曰∶此证尚可为，听吾用药，当为竭力治愈。遂先用定风丹三分，水调灌下。继用生龙骨、生牡蛎、生生石上，能疗疮毒，出云南蒙化府。《本草纲目拾遗》清赵学敏公元1765年再发无能去根此方得名化风不复加进矣比金丹方人参白茯苓远志（去心）山药辰砂天麻（各一分）石菖蒲川芎甘草（炙各一分）天南星（炮二两生姜汁制）麝（一）上为细末炼蜜为丸皂子大每服一粒煎金银薄荷汤化下议曰风行于四时和顺于内外长养万物能生能败法令至周惟风之德夫人一身亦同天地顺则和逆则害所发之风由其虚而作应其热而生有其痰与热而发其惊关窍不通气脉流注遂有传变于身为害当用逐之何向童稚幼雏嫩娇危脆百病总归于可岂可取治大风疾神仙退风丹，华宫使方。续添知母贝母乌梅肉海桐皮金毛狗脊（去毛）上等分为细末，炼蜜丸如梧桐子大，每日空腹日中、临卧各服三十丸。又每夜第一次睡觉时，急于头边取三十丸便服，并用羊蹄根自然汁下。大忌酒及房事，一切发风之物，只吃淡粥一百日，皮肉渐皆复旧，半年后无所忌。服药时须每夜专令一、二谨信人就病患睡处坐守，才候第一次睡觉时，便扶起吃一服，妙处在此。华宫使亲见林承务名去疾，服之取效！治大风无如此前大军库张提领，患白癜风，服之愈。苍术（米泔浸一宿，焙）何首乌荆芥穗苦参（以上各等分）上件为细末，好肥皂角三斤，去皮弦，于瓷器内熬为膏，和为丸，如梧桐子大，每服三五十《瑞竹堂经验方》元沙图穆秀克公元年食鱼腥鸡鹅动风暖血之物，犯则难治。丹毒重者攻入心胃难救。先服此药，以解内毒，次用瓷针刺去恶血，则毒随血散，至神至捷，百发百中。瓷什刺法∶取瓷器轻轻敲破，取锋利者一小块，用竹筷将筷头破开，横夹瓷片露锋于外，将线扎紧，以瓷锋正对丹毒之处，另用筷于瓷锋筷上轻轻敲之，其血自出，不可刺深伤肉。未愈不妨再刺，以红消肿散为度。毒轻者不必刺。又方∶如服上防风升麻汤不效，即用四物消风饮，生地三钱，当归二钱，荆芥、治诸风及痰热上攻，头痛面赤，目眩旋晕，鼻塞咽干，颈项不利，痰唾稠浊，百节疼痛，耳啸蝉鸣，面上游风，口眼蠕动。滑石（细研）天麻（酒浸，各一两）龙脑（研）麝香（研，各一分）白僵蚕（微炒）白半斤）上件药，捣罗为细末，入研者药同研令匀，炼蜜和丸如樱桃大。每服一丸，细嚼，温荆芥汤下，茶清亦得，食后服。《太平惠民和剂局方》初刊于宋·元丰年间太平惠民和剂局所公元1078年-1085年治婴孩小儿四症已作八候未具者速宜与脉金蝎（去毒炒）白僵蚕（去丝炒）天麻白附子（炮）天南星（炮各一分）朱砂（一两）赤脚蜈蚣（一条酒炙酥）麝（一字）上为末炼蜜为丸鸡头实大每服一二粒煎金银薄荷汤化下《活幼口议》元曾世荣公元年治中风一切诸疾。麻黄（五两，不去节，择净生用)人参白术干姜(炮,各二两)茯神附子(炮，去皮脐)白胶香(别研)甘草(炙,各两半)乳香(别研)全蝎(炒,各一两)上将麻黄细锉，用水五升，熬去半，入蜜六两，又熬成膏，入前件药末，和丸如弹子大。每服一丸，温酒下，日三服。《三因极一病证方论》宋陈言公元1174年无热而微胀痛兼痒，游走不定，是为膜冷所致。又名冷丹，由胎毒未能发出肌肤，外受风寒郁遏也。又有腰间红肿一圈，名缠腰，甚毒火甚更，是心包及内肾有毒热感风邪而成，其发甚速，顷刻伤生，无法救治也。总之丹毒起于胸腹及于四肢者，其症象顺而吉，起于四肢及于胸腹者，症象逆而危，治疗之宜急也。今将各项丹症的治法药方列下，按症之现象，应服何等方剂，即对症与小儿服之，自可应症而愈也。治水丹应用天保采薇汤，此症湿盛，脾治小儿伤风，鼻塞清涕，酒调涂囟门上，不可服。（方见诸风类）《太平惠民和剂局方》初刊于宋·元丰年间太平惠民和剂局所公元1078年-1085年治中风，半身不遂，手足顽麻，言语謇塞，口眼斜。服八风汤，再服此丹，永不再发。大川乌（炮）荆芥穗（各四两）当归（二两）麝香（另研，五钱）上为末。酒糊丸，梧子大，空心酒下，五十丸。中风者不可缺此。《扁鹊心书》宋窦材公元1127年—1279年术乃得此方。先是李括盛暑中半体无汗者二年。窃自忧之。服此药一年许。汗遂浃体。初不知其能治此也。盖其活血之验。李公予舅氏也。面授此方。已试之效。可无疑矣。然王古尚书云。何首乌久服颇作欲念。宜慎之。于仙姑搜风丹甘草（一两）半夏（一两炮洗七次）防风（一两并净洗）细辛（半两洗净去土）川芎（一两）天南星（一两炮）川乌头（炮一两）白附子（半两洗净炮）天麻（一两）香白芷（一两）草乌头（一两炮去皮脐）麻黄（去根节玄妙观前看画鹤人间普度大慈仙（何仙姑）《神仙济世良方》答曰。有。六腑者六阳也。五脏者五阴也。肺开窍于鼻心开窍于舌。脾开窍于口。肝开窍于目。肾开窍于耳。是五阴也。又有厥阴与督脉会于巅。是六阴也。耳者肾也。复能听声。声为金。是耳中有肺也。鼻者肺也。复能闻臭。是鼻中有心也。舌者心也。复能知味。是舌中有脾也。目有五轮。通贯五脏。口为脾脾为坤土。主静而不动。故无所兼。言耳鼻舌各兼一目兼四。此与督脉。共计十三阴也。脑为诸体之会即海也肾主之。是为十四阴矣。《此事痈疽因阴阳相滞而生。盖气阳也。血阴也。血行脉内。气行脉外。相并周流。寒与湿搏凝泣行迟为不及。热与火搏之。则沸腾行速为太过。气得邪而郁。则津液稠粘。为痰为饮。积久渗入脉中。血为之浊。此阴滞于阳也。血得邪而郁。隧道阻隔。或溢或结。积久渗出脉外。气为之乱。此阳滞于阴也。病皆由此。不特痈疽。阳滞于阴。谓阳盛而滞其阴。脉则浮洪弦数。阴滞于阳。谓阴弱而滞其阳。脉则沉弱细涩。阳滞以寒治之。阴滞以热治之。《外科黄帝针经云。凡刺之道。毕于终始。明乎终始。五脏为记。阴阳定矣。阴者、主脏。阳者、主腑。阳受气于四肢。阴受气于五脏。故泻者迎之。补者随之。知迎知随。气可令和。和气之方。必通阴阳。五脏为阴。五腑为阳。足之三阳（胃胆、膀胱之经）。从元气上至目（从九泉之下至卯。在人身为目之二。皆从地出至卯也）。自子至卯一十二度半。手之三阳（三焦、大肠、小肠之经）。上走手表（自开目时。始行阳道二十五度。此一十二度半）。自东方生风，春之气也；中央生湿，土之气也，主于夏秋之交，故曰秋伤于湿。（玉师曰∶土主四气之七月八月，故秋伤于湿。）夫身半以上为阳，身半以下为阴；腰以上为天，腰以下为地。故阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故喉主天气，嗌主地气；（嗌乃胃土之门，脾脉贯胃络嗌。）阳受风气，阴受湿气。风乃阳邪，故伤于风者，上先受之。阳病者，上行极而下，故春伤于风，夏生飧泄。湿乃阴邪，故伤于湿者，下先受之。阴病者，下（评改门人江菊人稿）冬令闭塞，其用为藏，春令宣发，其用为动。盖伤于寒而不即病者，以其令闭塞，而彼亦闭塞于内。既伤于寒而春必病者，以其令宣发，而彼亦宣发于外。得之于寒而反病温者，非寒极生热之谓乎。且夫水之无声，风荡之鸣，五行之中，冬、寒水也，春、风木也，冬伤于寒，犹安然无事者，以阳气未动耳。殆至春气发越，阳气微上而刚强，阴气微下而柔弱，俨然有阳刚阴柔之气象，而风得阳气，发于外而荡于中，昔之所伤于寒制之不已。当以下夺之。下夺之不已又用属。五治曰属。为求其属以衰之。缘热深陷在骨髓间。无法可出。针药所不能及。故求其属以衰之。缘属之法。是同声相应。同气相求。经曰。陷下者衰之。夫衰热之法同前所云。火衰于戌。金衰于辰之类是也。如或又不已。当广其法而治之。譬如孙子之用兵。若在山谷则塞渊泉。在水陆则把渡口。在平川广野。当青野千里。塞渊泉者刺俞穴把渡口者夺病发时。前青野千里者。如肌羸瘦弱。宜广服大药以养正温病、疟病，皆邪伏于内，而后发者。寒乃阴邪，冬时阳气内盛，故邪伏于在外皮肤之间。冬至一阳始生，至春阳气盛长，外伏之阴邪，与阳相遇，邪正相搏，寒已化热，故春发为温病也。（阴遇阳则化热，阳遇阴不随正气所化，故与阴气寒热交争。）暑乃阳邪，夏时阳气在外，里气虚寒，故邪伏于里阴募原之内。夏至一阴始生，至秋阴气盛长，内伏之阳邪，与阴相遇，邪正相持，故发为往来寒热之疟。（疟，阴疟也。阴邪发阳病，阳邪发阴病，皆虚，始得入而据之。其乘春阳之气而外达也，亦以肾气暗动，始能鼓邪化热而出。设其人肾阳虚馁，则邪机冰伏，每有半化半伏、欲达不达之症。如外面热象炽盛，或已见昏谵、痉厥之候，而少阴之伏邪尚有未经化热，仍留滞于阴分者。此时就热象论，已有热扰厥阴之险，清泄之药不容缓。而内伏之邪，又以肾气内馁，不能化达。设专用凉泄，则邪机愈滞∶设用温化，又属抱薪救火。展转之间，内则阴液干涸，外则邪热蒙闭。迟之一二日，即不可挽水丹　　病名。小儿丹毒证型中之如有水在皮中者。出《备急千金要方》卷二十二。又名风丹。多因遍体热起，热毒与水湿相抟而结丹。以股及阴部较为多见。其证：晃晃黄赤色水泡，甚者破溃流水，湿烂疼痛。治宜清热利湿，方用防己散内服，外用可选升麻膏敷之，或以如意金黄散调敷。该病与尿布性皮炎相似。作者：四时五脏阴阳揆度以为常也尝谓∶读书须知其笔法之断续、起伏、伸缩、单复，今于此节备之矣。“饮入于胃”一句，当作一大断；“游溢精气”四句直下，再作一大断；“通调水道”二句，是双承肺、胃，非单承肺也。水道本自胃，取道三焦，以下膀胱，非上入肺而后下也。然必借肺气以通调之，故“通调”二字近承肺，“水道”二字远承胃也。水精者，水之精也，是遥承肺与水道，非承膀胱也。肺受脾之精而布之矣，其精之吸取未尽者，复于取豁者，空谈不切事情也。以己身所未见，天下所必无之事，而大言不怍，强作解人，是何意耶?详玩语气，阴阳二字是指表里之部分，非指风寒温热之气化也。何者?其意是专辨伤寒有此两途，非两辨伤寒、温病之异也。凡感于风寒而即病者，皆因发热，而始恶寒，未见有不热但恶寒者。即初时爪尖略形厥冷，不过片刻之事，临诊之时必已发热，岂得谓之无热、未发热耶?惟伏气之病，激于时令之气而发者，或早恶寒而夜发热，或夜恶寒而早发热，瑞竹堂追风丹。一法，腊八日取活兔血，和酒服之。《杂病治例》此流注也。与上游风丹毒忽然发者不同，照阳疽门流注方治之。《验方新编》清鲍相璈公元年此丹毒也。照后游风丹毒各方治之。《验方新编》清鲍相璈公元年辛温，散血消游风丹肿。子功用略同，治产难。油能杀虫。《本草分经》清姚澜公元年李氏曰∶妇人月水循环，纤不作而有子。若兼潮热腹痛，重则咳嗽汗呕，或泻，有潮汗，则血愈消耗。有汗咳呕，则气从上行，泻则津偏于后，痛则积结于中，是以必先去病，而后可以滋血调经。就中潮热疼痛，尤为妇人常病。盖血滞积入骨髓，便为骨蒸。血滞积瘀，与日生新血相抟，则为疼痛。血枯不能滋养百骸，则蒸热于内。血枯，胞络火盛，或挟痰气食积，寒冷则为疼痛。凡此诸病，皆阻经候不调，必先去其病，而后可以调经也。《女科经纶月经。苟气血一忤，则或先或后，多寡不匀，或闭绝不行而百病生，必须分因而治。如真水亏败，阳火内炽，血海枯竭，经绝不通者，宜补养阴血，则经自行。如寒客胞门，子户凝泣，血不通，为瘕之候者，宜散寒逐瘀，则经自行。但血乃气之配，其升降寒热虚实，一从乎气。是以气热则血热而色紫，气寒则血寒而色凝，气升而血逆而上出，气陷则血随而下崩。此调经莫先于养血，养血莫先于调气也。《女科经纶》清萧埙公元年《产宝》曰∶经脉不通日久，此非细事，实为重病。若是室女，初因贪食酸咸之物，遂致血脉干涸，变成劳疾。《女科经纶》清萧埙公元年缪仲淳曰∶女子系胞于肾及心胞络，皆阴脏也。虚则风寒乘袭子宫，则绝孕无子，非得温暖药，则无以去风寒而资化育之妙。唯用辛温剂，加引经，至下焦，走肾及心胞，散风寒，暖子宫为要也。《女科经纶》清萧埙公元年《运气》曰∶太阴司天，寒淫所胜，血变于中，民病血泄。太阳之胜，血脉凝泣，感为血泄。阳明司天之气，民病便血，治以诸热。《纲目》曰∶是寒攻心，血虚而下血也。《女科经纶》清萧埙公元年郭稽中曰∶产后恶露不快，败血停凝，上熏于肺，亦令喘急，但服夺命丹，血去而喘自定。又产后败血冲心，胸满上喘，命在须臾，服血竭散，或参苏饮。治产后血入于肺，面黑发喘欲死，人参一两，苏木二两。《女科经纶》清萧埙公元年徐春甫曰∶心属阳而主血，脾裹血以行气。若月经不通，未必不由心事不足，思虑伤脾，有所劳倦，谷气不输，肺金失养，肾水无滋，经血枯涸，以致三五不调，渐致闭绝。虚损内热，骨蒸劳瘵之证作，而率难以治。唯养心则血生，脾健则气布，二者和则气畅血行，而调经之要至矣。《女科经纶》清萧埙公元年巢元方曰∶任脉为经之海，任之为病，女子则为带下。手太阳为小肠经，手少阴为心经。心为脏主里，小肠为腑主表。二经之血，在妇人上为乳汁，下为月水，冲任所统也。冲任脉起于脬内，阴阳过度，则伤脬络，故风邪乘虚，入于脬中，损冲任之经，伤太阳少阳之血，致令脬络之间，秽与血相兼带而下，冷则白，热则赤。《女科经纶》清萧埙公元年《圣济总录》曰∶人受气于有生，十二经脉迭相滋养。凡胎处胞中，或有萎燥者，由孕妇所禀怯弱，不足自周。阴阳血气偏胜，非冷即热，胞胎失于滋养，所以萎燥不长也。唯宜滋母血气，则胎从而有养矣。《女科经纶》清萧埙公元年陈无择曰∶难产多因儿未转顺，坐草太早，或努力太过，以致胞衣破而血水干，产路滞而儿难下，宜先服催生如神散，以固其血。《女科经纶》清萧埙公元年《大全》曰∶妊娠吐血者，皆由脏腑有伤。凡忧思惊怒，皆伤脏腑，气逆于上，血随而溢，心闷满烦，久而不已，多致堕胎。《女科经纶》清萧埙公元年《大全良方》曰∶妇人以血为主，唯气顺则血和，胎安则产顺。今富贵之家，过于安逸，以致气滞而胎不转。或为交合，使精血聚于胞中，皆致难产也。《女科经纶》清萧埙公元年许学士曰∶崩中多用止血及补血药，不效，以霹雷酒治之。此阳乘于阴，所谓天暑地热，经水沸溢是也。经云，阴虚者，尺脉虚浮。阳搏者，寸脉弦急也。是为阴血不足，阳邪有余，故为失血内崩证。用奇效四物加胶、艾，再入黄芩。医曰，心主血，血得热则行，得寒则止。故漏下属热兼虚者，四物加黄连。凡妇人感热，血脉妄行，病曰热崩，以抑气散倍加生地。《女科经纶》清萧埙公元年坏而无子。丈夫八岁，肾气实，齿更发长，二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。八八则齿发去，五脏皆衰，筋骨懈惰，天癸尽矣。故发鬓白，身怯，行步不正而无子。慎斋按∶以上经论一条，序男女有子，本于天癸至，而肾气盛实之候也。昔人论种子，必先调经。故妇人调经一门之后，即继以嗣育之道。若《良方》与《济阴纲目》序调经经闭证后，遂编入妇人血崩带下，与中风诸疾，未免序次不伦矣。《女科经纶》清萧埙公元16王安道曰∶二阳，足阳明与手阳明脉也。肠胃有病，心脾受之。发于心脾，犹言延及心脾也。虽然，脾胃为合，胃病而及脾，理固宜矣。大肠与心，本非合也，以大肠而及心，何哉？盖胃为受纳之府，大肠为传化之府。食入于胃，浊气归心，饮入于胃，输精于脾者，以胃之能纳，大肠之能化耳。肠胃既病，则不能受，不能化，心脾何所资？心脾既无所资，则无以运化而生精血。故肠胃有病，心脾受之，则男子为少精，女子为不月。心脾总男女言之，王节斋曰∶妇人产后阴虚，阳无所根据，浮散于外，故发热。用四物汤补血，以炙干姜之苦温从治，收其浮散，以归于阴也。《女科经纶》清萧埙公元年张仲景曰∶妇人脏躁，悲伤欲哭，象如神灵所作，数欠伸，甘草小麦大枣汤主之。《女科经纶》清萧埙公元年，然血海热甚者，胃液必耗而渴，尺脉必洪数，此证无是。但血管有夙精，当隐隐作痛也。倘血管不痛，则非问其失无从臆断，甚至闭塞者，服行经药，血管当大痛，下秫米、绿豆大瘀块，如上卷“血瘀”第九条所论也。亦当于此加重黄柏服之。）妇人每交合，则血流不止，虽未若血崩之甚，而历久不愈，气血耗伤，恐致血枯之忧。此证由于犯经交合，精冲血管，经水欲出，精逆射之，则相裹而滞于血管。交接之际，淫气感召，旧精欲出而未能，而苦参四两，大菖蒲二两，河水五瓢同煎数沸，添水二瓢、盖片时，临洗和入雄猪胆汁四五枚，洗之，避风，甚效。或照各前方治之。《验方新编》清鲍相璈公元年《金匮要略》曰∶妊娠吐呕不止，干姜人参半夏丸主之。徐忠可曰∶诸呕吐酸，皆属于火。此言胃气不清，暂作呕吐也。若妊娠呕吐不止，则因寒而吐，上出为呕，不止则虚矣。故以半夏治呕，干姜治寒，人参补虚，而以生姜糊、半夏，以下其所逆之气。《女科经纶》清萧埙公元年
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**元宵节，亦称为上元节，随着的传入，与、、、、并列为**重要的。而随着工商业的发达，与末期以来风气的盛行，**庆祝元宵也因文化上的差异而和其他的元宵节有所区别，最具特色者即为各大举办的元宵活动。
元宵节为自古代即为与新正、清明、端午、中元与中秋并列**重要传统民俗节日。在**早期，有未婚女性在元宵节夜里，以偷来讨个吉兆的说法。说：「偷挽葱，嫁好；偷挽菜，嫁好」（**发音）。即使在日治时代同与日本人过西历元宵节，但民间仍然保存**传统文化习俗过农历元宵节，因此当时日本总督府特许在办灯会，延伸至今龙山寺仍保有的习俗。
时至今日，庆祝元宵节已发展成全台的大型礼俗活动。除了赏活动及大型的**、、之外，各地活动皆有特色；如**的放活动；**的则有著名的「」；**东部的，则有以炸的祈福活动「台东元宵炸」；及的乞龟祈福仪式，俗称「北天灯、南蜂炮、东寒单、西乞龟」。另有，在**的则有著名的「」，?龙是指以、炸方式得到「去邪（去旧）迎新年」的作用与「神明净港」名列**「客庄十二大节庆」……等各具**特色的风俗的文化资产。
**元宵节活动和习俗多样，但主要皆以灯会活动为主。早年**各地在元宵节普遍有「迎鼓仔灯」的习俗，就是在当地信仰中心的大庙前所举办的灯笼盛会，也是当时**元宵节时的主要活动，可视为今日全台各地灯会的前身。时至今日，由于工商业社会下庙宇已不再是人民生活的主要重心，又为了年节应景起见，通常由各地县市政府统一举办官方的灯会活动，由于灯会活动改由官方主导，规模也日趋扩大。早年**并无吃的习俗，食元宵文化是战后由传入。
提鼓仔灯看花灯
儿童彩绘。每年时届前数日，各地皆会悬挂或搭结灯棚、供人历览。
，或称「鼓仔灯」（：kóo-á-ting，：den24-nung11），是以细竹、铁丝为造型骨干，外头糊上各式纱、花纸或塑胶，内置或一盏的传统灯具。每年时届元宵前数日，家户、角头宫庙皆会悬挂或搭结灯棚及各种艺术造型的花灯(hue-ting)、供人历览。古时的，种类甚多，除了基本的「鼓型」外，尚有庙寺常见的「彩灯」、商铺的「走马灯」等，与种类繁多的「儿童鼓仔灯」，包括骰子灯、兔子灯、关刀灯、水蛙灯、战舰灯、等造型异趣的鼓仔灯。而灯会展示的鼓仔灯，除了传递吉祥寓意外，亦有包含传统忠孝节义与的灯种。除了祝贺佳节外，也有祈祷合境平安之意。
清代元宵夜里，各地宫庙除了元宵宫庙例祭、灯会迎灯外，还有「」（：ngi?-ting-p?i）的仪式。遶境行列中，除了有类似的「龙灯」，还包含着、、与等民间游艺。1945年二战末期，全**因战事需求，夜间均通火管制，各地元宵迎灯排仪式告停。唯的改为白昼进行，因此成为唯一保留清代至今「迎灯排」文化。战后元宵活动重现热络。开始，为了推广**的，扩大成全国性的，初名，改为各县市角逐申办的**。
灯猜即是将书写、黏贴在上，供人猜射的风俗。每当人猜射中便会奏乐、赠与奖品。称为（：ioh-bī-tshai）、客语称为（：ton11-liang55-e31）。**最早的谜学发展可溯自的，已流传之灯谜作品。后来末代巡抚亦推广谜学。进入，民间为了传承文化，亦促使常见人们热衷「张灯射虎」；各地文人、诗社纷纷设立「灯谜部」，争相揭谜，甚连报章杂志亦会刊载谜语贺节。战后的，**民间第一个谜学社团集思谜社成立。
元宵是夕，人们为了求子嗣，已婚妇孺除了会到奉祀 的庙里参拜外，由于「」字，台语与客语之音皆同「」，传说妇女若钻过鼓仔灯，除了祈求一年外，能够保佑。**俗语谓「軁灯跤生膦脬」意味钻过或穿越灯底，明年得贵子。此外，若在元宵夜里观月，让身体沐浴光辉下，亦传可受孕。
古代元宵是夕，未婚男女则有「菜园偷俗」。概因旧时社会男女关系，而藉元宵夜以促成男女相识、结缘机会。台语俗谚「偷挽嫁好」、「偷挽嫁好」，意味未婚女子偷拔、偷拧、可以嫁得好夫婿，但须当场弃之。另外已婚女子也可以为求美满去偷拔菜。未婚男子则流行「跳菜股娶好某」，意味跳过一股一股的，可以娶到好。另外还有「偷敲菜嫁好婿」、「 偷得好某」、女子若偷走饲猪盆而被亦是生男之兆，而台语音同「得儿」因此偷拔菜园里的亦可生儿子。不过以上趣俗仅限于元宵夜才灵圣。然而传说若元宵夜越晚睡则自己越。
悬挂在厅堂、神龛梁上的香炉便是。 三界公是仅次于天公的天神，在拜拜时，须先拜三界公。
元宵节又称上元节，除了是全年第一个外与的最后一天外，更是中之的诞辰。**民间俗称「三界公」（：Sam-kài-kong），即掌管、、三界之神，其地位仅次于。**分别于上元正月十五祭，中元七月十五祭，下元十月十五日祭。每年的，信众都要到宫庙里参加祈福礼斗，古代其中又以**漳州府后裔信仰最为虔诚、祭典最为盛大。
三界公是仅次于的天神，因此祭拜规格亦相当慎重。人们在正月十四的子时便开始祭拜，备妥包括、、、绑着红纸的、、、等神馔，经焚香祭拜、祝祷，掷筊、祭酒三巡后便可、。元宵当日亦要祭拜包括、与，时间与供品依照奉祀对象而有小异。宫庙中的祭祀尤其盛大，祭品须在上元前一周即备妥，当日再由、与主祭、祈福。
对某一庙宇信仰聚集的村落或划分神尊掌管守护的区域，称为「境」。该庙宇神尊出巡该村落或区域，即称为「绕境」，或作「遶境」。通常在特定日子，如神尊诞辰、春节、元宵、、建庙周年纪念等，或遇特殊情况如袪邪、治煞等，迎请神尊巡视赐福与消灾。「绕境」的阵仗通常有「清道」、执杖、执灯、执旗、执令、神偶、香炉、神轿、乐队及民俗技艺、花童、挑礼或地方特殊的阵头，如、、等。
在，元宵节「」时多有绕境活动，称为「迎神」。迎神绕境通常在晚上七、八点进行，当天下午三、四点便会先由「保长公」进行一次「清道」，沿路张贴「清洁街衢」之黄纸，一方面是驱离邪秽，一方面也是先在白天清理街道、排除障碍，以免入夜绕境发生危险。绕境时，家家户户悬挂灯笼、门口备好香案、持香等待仪仗，在神轿经过时奉香及点燃鞭炮。仪仗返庙后，庙方会发放参与人员红蛋(太平)、泡面、饮料等食物，除外，迎神绕境的隔天会在庙中或餐厅「食福」，由参加「」的家户派代表一同用餐。
拜冬生娘、关椅仔姑、听香
过去**人会于此节以椅子作道具，向问事求卜。
夜祭、趒戏、食仙蛋
加匏朗的马卡道族会在举办夜祭、趒戏。相较于相较于汉人在这日吃汤圆，加匏朗的马卡道族会在这天吃糯米、糖捏成的仙蛋，纪念从仙蛋孵出的仙姑祖。
**是具有**与国际知名度的节庆观光活动。
**－是国家级灯会活动，由交通部观光局主办，并开放各地县市政府角逐承办权。由主办，原先举办地点皆在台北市而称「台北灯会」，2001年移师高雄市，易名为「高雄灯会」，2002年后则开放其他县市参与承办，并易名为**灯会，台北及高雄市则另起炉灶举办专属于该市之地方灯会「」与「」。2015年于台中市办理，共分为丰原庙东商店街灯区，台中公园灯区及乌日高铁特定区灯区等处展出。
－灯会活动，自2001年开始举行
桃园灯节－灯会活动
**－灯会活动
北港灯节－灯会活动
台南月津港灯会－灯会活动
佛光山平安灯会－灯会活动
－地方灯会活动，也是目前全国展期最久的灯会
花莲太平洋灯会－灯会活动
金门灯会－灯会活动
各地元宵民俗
除了传统的元宵祭祀、灯会与外，**各地亦流传着各具地方采风特色的元宵旧惯、信仰、礼俗。现今多半发展成当地别俱特色的节庆活动。其中，又分别以「北天灯、南蜂炮、东寒坛、西乞龟、中?龙」广为知名。以下列出的名称若绶证为，均使用原登录之名称。
文资登录级别
（基隆炮狮）
基隆市的传统元宵活动，曾盛行于20世纪50年代
民俗及有关文物
野柳神明净港
民俗及有关文物
宝山乡打中午文化季
、**客家人在苗栗所发展出的特别舞火龙活动。
后龙慈云宫攻炮城
民俗及有关文物
东势新丁粄
民俗及有关文物
民俗及有关文物
民俗及有关文物
嘉义县新港乡
民俗及有关文物
永康分水饼
鹿耳门圣母庙土城仔香、鞭春牛
台南市市定民俗
府城迎四安旗
利泽简走尪
民俗及有关文物
台东的特色活动，相传「玄坛爷」（或称寒单爷）惧冷，因此在农历正月(通常就是元宵前后)时举办炸玄坛活动，以鞭炮丢向玄坛爷为其取暖。
民俗及有关文物
在元宵节的民俗文化亦是马祖全年最重要、盛大的本土活动；共有打鼓板、上彩暝、酬神、遶境、食福等仪式。
民俗及有关文物
北竿的扛乩文化为马祖列岛中所独有的，元宵节时由乩将扛着神乩迎请神尊降临、指示、巡境等。平日亦有问事，协助其他宫庙活动。
民俗及有关文物
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