义项指多义词的不同概念，如的义项：网球运动员、歌手等；的义项：冯小刚执导电影、江苏卫视交友节目等。
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庙位于陕西城东北35公里处的史官乡境内，是为了纪念文字始祖仓颉而建的。仓颉庙北屏黄龙山，南临洛河水，占地17亩，创建年代不详，据《仓颉庙碑》记载，延熹五年(162年)已颇具规模，至今已有2000多年的历史。白水仓颉庙是国内唯一仅存的纪念文字发明创造的庙宇，唐代大诗人过此写下著名诗篇《彭衙行》;民国时期，国民党爱国志士先生曾为仓颉庙挥毫题写了&文化之祖''的匾额;解放战争时间，中国人民解放军西北野战军司令员彭德怀同志于戎马倥偬中亲自起草了保护仓颉庙的手令。2001年6月仓颉庙被国务院批准为，是全国同类遗迹中唯一的国保单位，也是唯一兼有红色文化的单位，西北野战军指挥部旧址就位于仓颉庙内。
外文名称 Memorial Temple to Cang Jie
中国仅存纪念文字发明创造的庙宇
建议游玩时长
陕西白水县城东北
适宜游玩季节
陕西省渭南市
全国重点文物保护单位
仓颉庙位于陕西渭南城东北35公里处史官乡，是为了纪念文字始祖仓颉所建。仓颉庙北屏，南临洛河水，占地17亩，创建年代不详，据《仓颉庙碑》记载，汉延熹五年(162年)已颇具规模，至今已有2000多年的历史。 白水仓颉庙是中国唯一仅存的纪念文字发明创造的庙宇，2001年6月被国务院列为，是全国同类遗迹中唯一的国保单位，也是唯一兼有红色文化的单位，西北野战军指挥部旧址就位于仓颉庙内。
仓颉庙位于陕西省渭南市白水县城东北35公里处史官乡，是为了纪念文字始祖仓颉所建。创建年代不详，据《仓颉庙碑》记载，早在东汉延熹年间已有&建庙之举&，并形成一定规模，至今已有2000多年的历史。 早期的有东汉延熹五年《仓颉庙碑》、是金石学上的珍品，五胡十六国时的《广武将军碑》、唐《仓公碑》、宋代《大宋仓公碑》等。近代有于右于仁先生、陶峙岳将军、朱庆澜将军题写的匾额、对联等留存于庙内殿堂之上。仓颉墓冢是一大土冢，早在东汉延熹五年就已有之，周围有三米高的砖花墙，是民国二十八年修建，开有东西两门。墓冢正南有一小型墓碑。 清朝陕西巡抚毕沅所立碑石也在其间。解放战争时期，西北人民野战军司令部在此整训干部。彭德怀、贺龙曾亲瞻庙容并严令保护，题写&保护文物古迹，任何人不得随意破坏&的命令。
仓颉庙坐北面南，北临黄龙山、南望洛河水，占地17亩，呈南北长方形状，高墙厚垣环绕四周，建筑布局完整，庙内建筑庄重古朴，整组建筑自南向北在中轴线上依次分别为照壁、山门、前殿、报厅、中殿、寝殿、墓冢。在主体建筑的两侧又分布着东、西戏楼、钟鼓楼、东西厢房等。殿宇系元、明、清为主的遗存，戏楼殿厅间有彩绘壁画，虽经久剥落而残迹犹见原作风韵。 仓颉庙前大门口平台之上建有照壁，照壁中部有一小神龛，下部有一道圆形小门洞，与传统照壁截然不同。仓颉庙的山门是庙内唯一的叠式建筑，下层内涵四窑洞，外开明三门;上层是门楼、南北两面为雕花木制檐屏通风采光。明三门中间大门为神门，只有谷雨庙会或贵客来临时才打开，东边小门是人门，平时敞开，供人进出，西边小门为鬼门，一直紧锁。紧贴山门建有两座戏楼，这两个戏楼是中国仅存的实物场景--并列式的对台戏实物。传说中的仓颉长着四眉四目，为让仓圣两只眼睛看东戏楼，另两只眼睛看西戏楼，因而戏楼采用东西并列式 。当年军民联欢会就是在西戏楼上召开。每年谷雨时节，白水民间都要祭拜仓圣，这里都会搭台唱戏。彼时，周边十里八村的乡亲们都会聚集在东西戏楼中间，看两个戏楼上两个剧团同时在演对台戏，而观众只会将赏钱给予演的最精彩的那个剧团，这就是对台戏的来历。 前殿是明代建筑。左右两侧各有一间小耳房(又称廊房)，更衬托出了前殿的威武雄壮。在它的南北两面均没有围墙将之封闭，是开放式的建筑结构。在殿檐下有一块黑色匾额，是由草圣之称的近代书法大师于佑任先生于民国二十二年(1933)所题--&文化之祖&，这一匾额与桥山黄帝陵的&人文初祖&遥相辉映，相互媲美。报厅创修于明代。民国、清朝、近代均有翻修。每逢庙会时，凡拜祭仓颉的人，都在此报到。在报厅两侧有两棵柏树，左为青龙柏，右为白虎柏，青龙与白虎俨然如同两尊守护神，尽职尽责地守护着仓颉庙内的财产、安全。报厅过去是中殿，中殿过去是寝殿，又称后殿。连贯东西的一根粗木是蒿木所制。蒿，属草本类植物，当年枯，次年生。但是殿上的这根蒿木竟有如此之大，实在是令人匪夷所思。然而站在殿前人们目光所看到的蒿木只是整根蒿木的三分之一，原蒿木全长48米，这根蒿木长16米，粗55厘米，也就成了庙内第五大奇观--&蒿木担子四丈八&。寝殿内的几尊座像是1992年群众捐款重塑的，原来的塑像已于文革被毁。
仓颉墓高4米，周长48米。于2001年6月被国务院批准为，是全国同类遗迹中唯一的国家级文保单位，位于白水县仓颉庙内，墓园内现存建筑年代多为元、明、清三朝代，其装饰华丽，地方色彩浓厚。仓颉墓冢是一大土冢，早在延熹五年(162年)就已有之，周围有三米高的砖花墙，民国二十八年(1939)，国民党将军朱庆澜拜祭过仓颉后，非常崇敬这位文字圣人，便出钱请人代为修建了这一圈六棱砖砌花墙。开有东西两门，东门上联为&画卦再开文字祖&，下联为&结绳新创鸟虫书&，横批为&通德&。西门上联为&雨栗当年感天帝&，下联为&同文永世配桥陵&横批是&类情&。墓冢上边大树遮天，正南边有一小型墓碑。 传说孔子曾拜倒在仓颉墓前，痛哭不绝，长跪不起。位于西侧墓顶的一棵柏树的根，叫转枝柏。它的根生来就分四个枝，分别指向东、南、西、北四个方向，每一年，哪个方向的树叶枯了，就预示着哪一方即将遭遇旱灾;哪边的树叶葱茏、茂盛，则预示哪一方风调雨顺，庄稼丰收。是庙内第七大奇观--&转枝柏预知旱涝巧捎话&。在文革期间，这棵柏树被毁。仓颉墓东门顶端半圆形的砖雕刻着国民党的青天白日旗，文革时，当地的百姓用泥石灰将青天白日旗涂抹起来，并在上面画了毛主席的头像，因此这块砖雕才得以度过浩劫保存至今。
仓颉庙内历代碑石众多，虽经战乱多有散失，现保存的仍有十八通，阵列于前殿之内。石碑年代从东汉起，历魏、五胡十六国、唐、宋、元、明、清至民国。早期的有东汉延熹五年《》，十六国时的《》、唐《仓公碑》、宋代《大宋仓公碑》等。近代于右任先生、将军、朱庆澜将军题写的匾额、对联等留存于庙内殿堂之上。 碑刻中尤以中国最早为&字圣&仓颉所立东汉延熹五年(162)的《》最为珍贵，碑文记载东汉延禧五年仓颉庙已具相当规模。此碑现已迁入西安碑林博物馆，不但是苍颉造字的纪功碑，还是金石学上的汉碑珍品。 《》曾失落千年，曾赞曰:&此碑在陕亦为关中楷隶冠&。于右任先生于1920年得见其碑拓，喜曰:&千年出土光腾射&、&老见异物眼复明&，挥毫大书《文化祖庙》四字并命人刻成大匾，悬于庙中。1971年《广武将军碑》迁置西安碑林。 《》，黑色的石碑上刻着28个古怪的符号，相传这就是仓颉当年所造象形文字的本形。这些鸟迹书由小的图形和画面组成，是世界上最早的象形文字。1984年，上海书店翻印的宋代王著《》将它们破译为:&戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾&。据《史记·五帝本纪》载，炎帝有圣德，以火德王，黄帝有土德之瑞，土为黄色，所以称为黄帝，居于涿鹿，位于中央位置，所以&戊己&代表黄帝，&甲乙&代表炎帝。&居首共友，所止列世，式气光名，&记述了炎黄二帝同为部落首领，他们的所做所为均是天下各个小部落的楷模。&左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾&，记述了黄帝征服炎帝和平定蚩尤之乱，天下重新恢复安宁，百姓安居乐业，黄帝又成为天下部落首领。
楹联(由里到外)
墓园砖雕联:东门:画卦再开文字祖，结绳新创鸟虫书。通德西门:雨粟当年感天帝，同文永世配桥陵。类情后殿石刻联:明四月而制六书万世文字之祖，运一心以赞两仪千古士儒之师。苍天焉灵圣躬于阳武俾传六书字法，黄帝敕葬仙骨于利乡命享万代香烟。首韧生风飞雾精华光昭日月，宏开纬地经天事业勋满乾坤。中殿木瓦联:造书制字文化长绵著作信神明鬼哭龙潜传轶事，圣迹名山丞当尝替摩挲氽仰止兽蹄鸟迹想当年。报厅墨书联:制书契易结绳经天纬地，启愚蒙创文翰继往开来。前殿壁画联:鸢飞鱼跃世，雪花冬风天。琴棋书画好，竹阑菊梅香。东戏楼门、屏联:栽治乱知兴衰遥想昔日事业蒙创鸟章而开化方汤历XXX。寓褒贬别善恶试看当局妆演非易结绳以为书XXXXXXXX。鸢飞风舞钟毓龙阳杰灵，画栋雕梁响遇洛阴云雨。飞凤家西戏楼门、屏联:闻弦歌之声郁郁荡荡借衣冠描出四室偈教，见羽族之美济济跄跄因干戈XXXXXXXXXX。下里巴人四目顾视，阳春白雪六书衍传。衍神楼
匾额(自古及今)
1、先天开物白水县:执事寺楚南、刘宏楚(清嘉庆九年)2、四目经天东丰乐:种德潮①(清光绪三十四年清明)3、万世文宗阳武村群众叩(民国六年)4、道启尼山华山道人叩(民国六年三月)5、文明启我陕西陆军第三混成团步兵第二营营长王永镇(民国六年三月谷旦)6、佑我文明陕北游击军第四营营长郑应江(民国九年三月)7、佑我孔明县西北区保卫团连长孙百林(民国十四年)8、彩榆蒙福白水县第四区保卫团长本社弟子任建文、陈玉江、郭生合(韩亚选书于民国十四年三月)9、文化之祖白水县第四区保卫团长李仲菲、朱新三武庄甲团长张汇川郭家山甲团长吴宽容、王子宜北鹿角甲团长彦明白水县第四区区绅赵子建、靳子和、魏俊天、种振启白水县第四区职员种云峰、史彦朝、王杰生、王英俊十六乡乡长最后三社会首丁奉级(于佑任书于民国二十二年月日)10、恩同再造赵子建②(高俊峰书于民国二十四年)11、庶黎考祥陈增寿、陈金林(王炳耀书于民国三十三年)12、业绩不朽孙义元、孙满元、孙振元、孙天元(王子洲书于一九五0年)13、技术克功韩积贤(王子洲书于一九五0年)14、文圣先祖谢德萍(谢德萍书于二000年谷雨)注:1、种德潮，白水县东丰乐村人，即后文中种云峰之父。2、赵子建(日-日)，生前曾募资修建西河石桥、澄白洛河三眼石桥、纵目高小、仓颉庙，保存前秦《光武将军碑》。其后世子弟赵雨中传云，民国23年，赵子建被匪追至仓颉庙中，因攀柏潜身而脱险，故悬匾以谢仓颉&再造&之恩。
仓颉庙壁画十分珍贵，内容可谓包罗万象，丰富多彩。择其要者而言，大体可分为黄帝功德、仓颉政绩、神话故事、白水盛景以及名人诗赋等五个部分。壁画风格多样，有水墨画，也有水彩画;有人物画，也有山水画。而且后两者往往是互相掺混合彼此糅杂的。特别是寝殿后面墙壁上，保存有17幅色彩艳丽、线条流畅细腻的珍贵壁画。壁画大都同黄帝和仓颉有关，虽然创作年代不祥，但内容积极，人物栩栩如生，意境优美，每幅壁画都有一个优美的故事传说，艺术价值极高。其中的《擒蚩尤》画的是黄帝大战蚩尤的故事;《西陵制衣》画的是黄帝元妃西陵氏缧祖教人们织锦制衣的故事;《黄帝赐衣》画的是黄帝给百姓赐送衣服的故事;《天雨粟》画的是上天被仓颉造字所感动而降&谷子雨&的故事;《石楼造字》画的是仓颉造字的情景。看着那场面恢弘、人物众多的壁画，人们会自然遥想黄帝当年统率大军打败榆网、降服炎帝、 擒杀蚩尤、建立世界上第一个共主国家的丰功;观赏那风景秀丽、氛围祥和的《百鸟朝凤》、《西陵制衣》、《黄帝赐衣》、《隶首造律品》、《权衡度量》等壁画，人们会自然追忆到黄帝当年率领部从设姓氏、造文字、作甲子、立历法、创算数、为音律以及揖舟驯马、养蚕、制衣等开创华夏文明、创造神州文化的伟绩。这些壁画具有极高的艺术历史价值。
知足常乐图
报厅西侧墙上的长条形壁画为《知足常乐图》，是仓颉庙壁画中的精髓。为首者是高官坐着轿子，其次是小官骑着马，再次是有钱人骑着驴，然后是挑着担子做生意的，再然后是推着小车下苦力的，最后坐在地上的是衣衫破烂的乞丐，可谓是三六九等，生活各自不同。中间那个骑驴的有钱人回头频频张望，他似乎在想:&别人骑马我骑驴，比上不足，比下有余。&所以，这幅壁画叫做《知足常乐图》。再看到位于最后衣衫破烂的乞丐，其实他不但是乞丐，还身有残疾，他的双腿无法站立，但他并不灰心，依然艰难地用手拄着前行，因为在他身后还有一座坟墓，所谓&好死不如赖活着&。最后那座凄凉的坟墓也似乎在告诫人类:纵使生前繁华似锦，到最后也不过是一抔黄土掩枯骨罢了。
白水仓颉庙不仅是全国同类建筑中唯一的国保单位，也是唯一兼具红色文化意义的单位，旧址就位于仓颉庙内。1948年冬，时期，司令部在白水整训干部，部队驻扎史官镇，指挥部设在仓颉庙，、曾亲瞻庙容。期间炊士班战士取干柴时，将庙中&二龙戏珠柏&中间的树头&珠子&锯掉，彭总知道后，非常生气，在庙内举行的军民联欢会上严厉批评了这个士兵，并亲笔题写了仓颉庙古柏保护令。手令全文如下:&仓颉庙是国家文物。凡我中国人民解放军西北野战军的全体指战员，均须切实保护文物古迹，严格禁止攀折树木，不得随意破坏。切切此令。&司令员政治委员彭德怀1948年□月□日&此事虽已过了半个世纪，但至今在白水人民中传为美谈。 注:彭德怀同志在《》一书中说:&为了筹粮和休整，又回到白水地区，在蒲城县以北歼灭由韩城南退的一个师。我一野全部即分布在黄龙山区、韩城、中部、宜君、同官、耀县、白水、蒲城广大地区做群众工作。一九四八年冬也就是在这个地区过年的。&
仓颉庙八大奇妙景观，又名仓圣庙八奇。描述其情状的顺口溜广传民间，妇孺皆知。大头娃跟人转匝匝，干喜鹊迎客翘尾巴，扁枝柏扁枝扁身扁杈杈，柏抱槐死合不离抱疙瘩，转枝柏预知旱涝巧捎话，蒿木担子四丈八，再生柏复活更萧飒，手植柏头在云里插。
庙院内古柏参天，生长茂盛，东汉延熹五年之&仓颉庙碑&即载当时&庙内古柏郁郁葱葱&。共计有古柏46株，古槐10余株，枝叶覆盖交通，虬枝盘旋，各具姿态，因各得其名，曰:&二龙戏珠&、&丹凤朝阳&、&奎星点元&、&青龙戏柏&、&兽龙戏牧丹&、&狮子&、&宝莲灯&、&龙爪柏&、&柏抱槐&等。&奎星点元&为汉前古柏，高达17米，树围7.25米。冢上一柏，枝杆四出轮流荣枯，称之为&转枝柏&，蔚为奇观。庙内西南隅一古柏，中空生槐，槐长柏壁，抱槐生长，名&柏抱槐&，两树枝粗中茂，堪称庙内一景。庙院内古柏整体树龄年代久远，树形奇异，与陕西、曲阜孔庙古柏群并称为中国三大古庙柏树群，而平均树龄居三大古柏群之首。白水仓颉庙八大奇观中就有六个与柏树有关:&干喜鹊迎客翘尾巴&，&扁枝柏扁枝扁身扁杈杈&，&柏抱槐死活不离抱疙瘩&，&转枝柏预知巧捎话&，&再生柏复活更潇洒&，&手植柏头在云里插&。
日，白水县人民委员会批准仓颉庙为县级文物保护单位。庙内原有石碑多通，&文革&罹难，多被毁坏。今陈于前殿劫后幸存者15通，其中仓圣鸟迹书碑，至今字、碑均保存完好。东汉延熹五年的仓颉庙碑，是金石学上的珍品，1971年移于西安碑林展出。原庙内悬匾一幅，书&文化之祖&，乃于右任先生所赠，&文化大革命&中丢失，迄今无着落。 寝殿原有仓颉塑像，泥胎粉身，丰满健美，四目灵光，神彩飘逸，具有唐代风韵。殿外有杜康、雷祥、蔡伦泥胎塑像各一尊，姿态各异，栩栩如生，文革中悉毁。 1992年04月，仓颉庙被定为陕西省文物保护单位。2001年06月，仓颉庙被国务院批准为全国文物重点保护单位。
每年阳春三月，万物复苏，黄龙山下洛河水北十里八乡的老百姓都会满怀喜悦的心情迎接着谷雨的到来，因为谷雨节是仓颉庙会的起会时间。旧时庙会有乡民自组的十大社管理庙会事宜，谷雨当日，庙会正式开始，天放亮后执事队进庙。古老的三眼枪在先，鸣枪开道;10面龙风旗和12面五彩旗紧随;8面开道锣和一副&迥避&、&肃静&牌相跟;接着是成双成对的龙头、金瓜、斧钺、偏戟、云牌、大刀、长矛等各式法器;继而是一把高擎的万民伞;伞后是金顶红罩的仓圣神楼，下有24根护庙棍排列两行;5张楠木桌抬上香器、祭器、香表纸炮和各式供品;十大社社长随后，两班乐户吹吹打打，三眼枪、万字头鞭炮压后，气势庄严、肃穆。执事队进入山门，三眼枪向东西二戏楼上空开枪，两台大戏同时开演，谓之&迎神戏&。 执事队进入献殿，在法器、乐器、钟鼓及鞭炮声中安主敬神。总会长领十大社社长及社会各界分别将十八罗汉和八仙雕像、供板、供礼献于供桌之上，上香祭酒，三叩九拜，然后百姓致祭。仓圣庙唱戏，讲究很多。俗语云:&东起西落，先打后接，一本圈三折，一直唱到鸡叫时。&东台先开戏，西台早停戏，谓之&东起西落&。晚上演出，先武再文。每次开戏后，唱一本带三折，此谓&一本圈三折&。天不明开戏，日夜不停，鸡叫时仍在唱，此谓&天明戏&。两台戏对演，以群众多寡判断戏之好坏，谓之&对台戏&。戏唱得好，会长带善男信女，高举红漆木盘，内置大红贺帖，酒肉菜肴，在吹鼓手吹奏声中把盘内东西送上戏台，以示嘉奖;输者则鸣枪警告，换戏再唱。所以剧团演出期间，每次同时化妆两本戏，一本打回，另一本马上开演。戏演到第四天后，吃饭可停戏，演员和观众才有了一点喘息的机会。庙会期间摊点林立，每社抽10名青壮年维护治安。庙会结束护送商号返回，以防匪患，败坏庙会声誉。 解放后，谷雨节仓圣庙会一度中断。20世纪90年代初仓颉庙被定为省级文物单位，在各方人士的呼吁下恢复了文革期间中断的&谷雨庙会&，承办方由民间十大社改为政府文化部门。2001年仓颉庙晋升为国家级重点文物保护单位，录入《中国名胜辞典》，而仓颉的懿德也飘扬过海，被列为&世界文化名人&，谷雨节仓圣庙会也日益隆重，恢复往昔风采。
白水人民对仓颉的信仰，已经融入人们的日常生活之中。 敬惜字纸。在老人心目中，字纸是带有仓颉圣灵的神物，再小的字纸也要收藏起来。等积累多了，于晴天无风之日，净手洁面，取出携到荒郊野外，焚香叩头，点火化焚，用净物将纸灰包裹埋于地下，或弃河中，名为&清水祭&，取意万古长流。敬惜字纸对学生要求更严，学生于每早上学前必要洗净手脸，脏手不能摸书提笔。推及学校，每校都有化纸炉，纸灰必埋于净土之中。入学拜圣。在白水，孩子到了上学念书的年龄，父母给孩子洗净手脸，穿上新衣，持香纸贡物，到仓颉庙内给仓圣烧香，祈求仓圣保佑，让孩子读书长进，步步高升。之后带孩子到寝殿东廊，抱孩子用手抚摸仓圣碑。据说这样日后便能心能手巧，读书时过目不忘，写的字龙飞凤舞。读书人不论何时进庙，都要到碑上磨一磨手。仓圣碑于1971年运往西安碑林，光滑的顶端即是白水人手磨的结果。 枕书辟邪。字能辟邪除病，这是过去白水人的普遍说法。认为谁要中了邪魔，就让枕书睡觉，说是邪魔害怕字书，用以驱除，病就会好。推而广之，枕头上绣字，就成了一种风俗。尤其是结婚用的枕头，字绣得如何，成了人们对新媳妇手艺品评的一个内容。如今年轻人虽不信枕书辟邪之说，却对枕头上的绣字仍很讲究。写字治病。仓圣庙内有两棵古柏，从仓颉座像向外看，好象两个卫士，左叫&青龙柏&右叫&白虎柏&。据说这青龙白虎，忠于职守，曾杀败过无数邪魔的来犯。因此，附近的人们一旦身上起了&风疹&或者患了什么病，就在前心写上&青龙&，后心写上&白虎&，借此除邪治病。此习流传陕西各地，至今仍广泛流传。 饮食习俗。白水人早晚喜欢喝红豆稀饭，认为这种习惯来源于仓颉。据说仓颉特别爱喝这种稀饭，他在深沟造字时，母亲早晚给他送这种饭。有一次，他正在吃饭时猛然想起一个字的造法，想着想着，竟把吃饭忘了，饭洒了一地。红豆落地后，变成了红色礓石。名叫红豆礓。这就是白水洛河以北仓颉家乡和仓圣庙附近为什么会有红色礓石的来历，也是白水人对吃红豆稀饭的一种解释。儿童礼俗。仓圣庙内的仓颉塑像，泥胎粉身，面丰体大，四木灵光，慈善祥和，身着百样树叶缀成的衣裳，古朴典雅，乡民谓为&百叶衣&。见衣思古，缅怀仓圣当年创业的艰难。村妇仿此，生下孩子，向百家求碎布，连缀缝成&百家衣&，等孩子百天穿在身上，以示仓颉遗风。祈求仓圣保佑，长大成器，为百家办事出力。
地址:陕西省渭南市白水县城东北35公里处史官乡门票:50元/人。时间:每周二至日08:00 - 18:00。交通:西安至白水长途车，转乘白水县城乘开往史官镇的中巴车，在史官中学下车可达景区。
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cāng ji& 仓颉，史皇氏，陕西省白水县人。《》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人。”
　　“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”！文字一出，人类从此由蛮荒岁月转向文明生活。 　　据《·审分览·君守》载：仓颉，传说为黄帝的史官，汉字的创造者，被后人尊为中华文字，但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者。　　仓颉，原姓侯冈，名颉，号史皇氏，生于陕西省杨武村鸟羽山（另一说山西人）。享年110岁，为左史官。我国原始象形文字的创造者，我国官吏制度及的草创人之一。传说他仰观天象，俯察万物，首创了“鸟迹书”震惊尘寰，堪称人文始祖。黄帝感他功绩过人，乃赐以“仓”（仓）姓，意为君上一人，人下一君。由于功德感天，也便赐给人间一场谷子雨，以慰劳圣功，这就是现在的“谷雨”节气。仓颉去世后，当地百姓在其墓葬处修有庙宇，并将这里的村庄取名为“史官村”。　　建于汉代的内有一块《》，黑色的石头上刻着28个古怪的符号，相传这就是仓颉当年所造象形文字的本形。这些鸟迹书由小的图形和画面组成。这是世界上最早的象形文字。1984年，翻印的宋代《淳化阁帖》将它们破译为：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。
　　仓颉庙，位于陕西省白水县城东北35公里处的，是国内唯一仅存的纪念文字发明创造的庙宇，国家级文物保护单位。根据史料记载，早在东汉年间已有“建庙之举”并形成一定规模。所以，有文字可考的庙史已有1800余年，无文字记载的历史，据，则可上溯到黄帝时代。仓颉庙高垣厚墙，格局完整。仓颉庙的建筑，主体有山门、东西戏楼、前殿、报厅、中殿、寝殿、、东西厢房等。元代修建的寝殿，以蒿木为前殿大檩，长16米，粗55厘米，径匀体直，世所罕见。
　　仓颉庙内历代碑石众多，虽经战乱多有散失，现保存的仍有十八通，阵列于前殿之内。其中仓圣鸟迹书碑，至今字、碑均保存完好。石碑年代从东汉起，历魏、五十六国、唐、宋、元、明、清至民国。庙院内参天，生长茂盛，东汉延熹五年之“”即载当时“庙内古柏郁郁葱葱”， 与陕西黄陵、曲阜孔庙并称为中国三大古庙柏树群。　　中称仓颉“龙颜四目，生有睿德。”相传当初仓颉也用结绳记事，绳结虽有大小和形状区别，但年久月深，难于辨识，曾造成黄帝同炎帝一次谈判的失利。为此仓颉深感愧疚，遂辞官出游，遍访智者，寻求记事的好方法。几年之后，他返归故里，独居村西深沟之中，仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌，从中受到启迪，根据事物形状创造了象形文字，揭开了的新纪元。　　陕西白水仓颉庙前殿共四间，紧贴两边有小耳房各一间，硬山结构。前殿现存有汉、魏、宋、明、清各个时代的碑石。有仓颉颂碑，有仓颉文字碑，有翻修仓颉庙碑，有和仓颉庙有关的记事碑等。这些碑石都是仓颉庙可靠的历史记载。其中汉《仓颉庙碑》、苻秦《广武将军碑》、清《仓圣鸟迹书碑》、《大宋仓公碑》、唐《仓公碑》、魏《孔子弟子题名碑》等都是碑石史上的名碑。　　仓颉庙的碑石无论从历史上，还是从书法艺术、文物价值上，都是仓颉庙古文化艺术的重要组成部分，它历经了各朝各代，不但从中可以看出碑碣的发展过程，而且是一部完整的仓颉庙史。其中的《仓颉庙碑》在全国也算得上最早的碑石，《广武将军碑》为苻秦唯一的一块石碑，碑文为隶书，且隶中有楷，亦含有乡草野味，难怪从宋代的到近代的、于右任都为之书法而倾倒。　　清乾隆《仓圣鸟迹书碑》是白水知县梁善长，将仓颉所造文字遗存的二十八个字摹制而成。据史料载：“仓颉造书
两卷，隋乱时失于兵火，现存只有二十八字”。这二十八字在宋时被破译为“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互&家，受赤水尊，戈矛釜芾”。二十八个字的本身已含汉字构成法中的象形、会意等，如其中的“列、气、明、尊”等都含有这两种构字法，还有一些字与相同。碑上二十八字表面上各互不相关，但经仔细研究，却记载了黄帝时的一段历史，由说分析：东为甲乙木，中央戊已土，据《史记·五帝本记》载，炎帝有圣德，以火德王，黄帝有土德之瑞，土为黄色，所以称为黄帝，居于，位于中央位置，所以“戊己”代表黄帝，“甲乙”代表炎帝。“居首共友，所止列世，式气光名，”记述炎黄二帝同为部落首领，他们的所做所为均是各个小部落的楷模。“左互&家，受赤水尊，戈矛釜芾”记述了黄帝征服炎帝和平定之乱，天下重新恢复安宁，百姓，黄帝又成为天下部落首领。另外，在山门、前殿、中殿、寝殿，分别悬挂着由于右任、、谢德萍等提写而精心制做的匾额，以敬仰圣灵。　　仓颉庙占地17亩，基本形状为长方形。庙内南北长140余米，东西宽约为48米。庙东侧为史官乡至孙家山的公路，西边为一条宽10米，深约2米的沟壑。　　今之仓颉庙，高垣厚墙，格局完整。仓颉庙的建筑，主体有山门、东西戏楼、前殿、报厅、中殿、寝殿、钟鼓楼、东西厢房等。元代修建的寝殿，以蒿木为前殿大檩，长16米，粗55厘米，径匀体直，世所罕见。殿内原供泥胎粉身的仓颉像，四目灵光，有“雕塑史上一杰作”之誉，可惜“文革”时被毁。1991年民间聚资重塑。紧贴后殿为冢和墓园。仓颉墓，圆锥形，围以六角形砖砌花墙。登于墓顶四望，不远处的使人肃穆，一种的自豪感油然而生。围墙北端有民国时修建的窑洞一排十余孔。庙内现存建筑的年代多为元明清三朝代，其装饰华丽，地方色彩浓厚。　　仓颉庙的三门，它是庙内唯一的叠式建筑，下层内涵四窑洞，外开明三门；上层是门楼、南北两面为雕花木制檐屏通风采光。紧贴三门建有两座戏楼，这在中国为数众多的祠庙中，是绝无仅有的现象。　　庙院内古树参天，郁郁葱葱，生长茂盛。仓颉庙里有48棵古柏树，树龄均已上了千年。是我国三大古柏群之一，这里的古柏论起年龄来，可比曲阜孔庙、黄帝陵的古柏都长寿，居我国三大古柏群之首。48珠古柏都有漂亮的名字和动人的传说。以年龄最大的仓颉手植柏“奎星点元”为首，从庙门口的“惊贼柏”，西北角围墙外的“不进柏”，到庙里面的柏、柏抱槐、青龙柏、白虎柏、猴头柏、蛇身柏、凤鸣柏、孔雀开屏、二龙戏珠、干枝梅、宝莲灯等，千姿百态，妙趣横生。　　庙内石碑多座，皆是书法史上名贵宝物。今存碑16通，尤以《仓圣鸟迹书碑》最为珍贵。该碑立于清乾隆十九年十月（公元1754年）。碑面所镌28字由白水知县梁善长摹写。立石于清乾隆十九年（1754年）冬，共28字，重现了象形文字的原貌,这28字相传为仓颉当年所造象形文字之本　　形。字形若图若画，不易辨认。好在上海书店1984年翻印的宋代王著《淳化阁帖》已经破译为：戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。其中《广武将军碑》曾失落千年。于右任先生于1920年得见其碑拓，喜曰：“千年出土光腾射”、“老见异物眼复明”，挥毫大书《文化之祖》四字并让刻成大匾，悬于庙中。
有记载： 　　也称苍颉，原姓侯冈，名颉，号史皇氏，是传说为的史官，的创造者，被后人尊为中华文字始祖。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者。在位起讫：前4637—前4596年。　　生卒年：前4666—前4596年。　　出生地：衙邑（今陕西白水县东南）。 　　立都：阳武（今新乡市原阳县东南）（另陕西渭南市白水县北塬乡有个一阳）。　　庙宇：史官乡（每年清明节有,前后有十天）　　年号：仓帝元年（甲辰，前4637）。　　史皇氏仓颉，男，姓风，（一说姓侯冈），名颉，因其称帝时号仓帝，故而又称仓颉。为中国氏族联盟时代史皇仓颉氏政权的首任帝。　　仓颉生于炎帝政权帝承二十六年（乙亥，前4666年），他的父系为，母系为史皇氏。仓颉的母亲是史皇氏部落的一位女首领，名侯冈，其祖为后裔，其先祖为葊兹氏。　　史皇氏侯冈感天地之灵气，生仓颉于衙邑（今陕西渭南市白水县东南）。仓颉从小聪明好学，母亲对他十分疼爱，百般呵护。　　史书上说：“仓颉见鸟兽之迹，体类象形而制字。”（《通鉴外纪》）　　又说：“史皇（仓颉的别称）产而能书”（《北堂书钞》卷七引《随巢子》）。　　史书明明白白地告诉人们：仓颉是天生的神童，他生而知之，所以才发明了文字。　　其实，这只是古人对仓颉的一种盲目崇拜，又经历代文人和炒作，仓颉便成了中国文字发明的始祖。实际上中国的文字史早在仓颉以前数千年就已经诞生了。　　在遥远的上古原始社会时代，人类的祖先和其它动物一样没有语言。相互间交流只是靠手和身体的动作来表示。人类最早的语言是单音叹词，如“咦”、“呀”、“哇”、“哈”等，继而发展成双音词，后来又经过数百万年的进化和发展，到时代的后期（距今约10万年）才有了人类的初级语言。　　到了燧人氏时代，人类的语言已经相当丰富。但是这时候还没有文字，如果有什么重大的事情需要记住，只能用摆放石块的方法来记事，我们称它为“堆石记事”。堆石记事的方法是以石块的大小、多少、堆放的方法和位置，分别代表不同的事物。这种方法既麻烦又不便于管理，而且很容易被破坏。后来，燧人葊兹氏的织女发明了搓绳技术，继而又发明了“”。结绳记事是用柔软而有韧性的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事。大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。为了能够记录更多的事情，织女又利用植物的天然色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别代表一类事物，使所记之事更加清楚。由于“结绳记事”更方便，更易于保存，从而取代了“堆石记事”。　　燧人氏晚期（约公元前一万年），发明了最早的“符号文字”。　　符号文字最初主要由“○”、“△”、“米”三个符号构成，它的发明源于“结绳记事”的大结和小结，最初有人嫌结绳记事麻烦，便把结绳记事的“结”用符号刻在石头上，大
结用“○”来表示，小结用“△”来表示，重叠结用“米”来表示。人们发现用这种方法记事比结绳记事更高明，它避免了“结绳记事”容易被烧毁和腐烂等不利因素，可以永久性保存。于是人们逐渐改用“符号刻记”来代替“结绳记事”，并且陆续发明了数十种不同的符号来代替不同的事物，这种符号就是我国最初的文字。 　　远古符号文字在上延续了约五千余年，远古早期的文化记录基本上都是用符号文字记录下来的。远古时代有专门记录历史的职官，如上柱史、大典氏、少典氏，这些职官都是在黄帝政权以前。可见，中国的文明历史并非如司马迁所说的始于黄帝，是继承了的“大一统”观念，人为地改造了中国历史。　　符号文字虽然已经有了数千年的历史，但它属于密码性质的文字，只能在少数人中间流传，根本无法破译，因此很难普及。于是民间便发明了，用简单的画面来表现具体事物，如画一个代表“山”，画几个水波代表“水”，画一个圆形代表“太阳”，画半个圆代表“月亮”等等，这种文字不用专门的学习和记忆便可掌握，深受大众欢迎。　　仓颉的功绩就在于，他广泛搜集民间的图画文字加以整理，创造了有系统的象形文字。史书上说：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈……生而能书。及受录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”（《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》）。　　古文《河图玉版》也载文说：“仓颉为帝南巡，蹬阳虚之山，临于元扈洛汭之水。，丹甲青文以授之。”洛汭在今洛阳市境内，今洛宁县西北仍留有仓颉造字台，是后人为纪念仓颉帝而建造。 　　关于“河图、”，古史记载很多，其中大部分为夏、商、周历代开国君王假借天命托古而伪造。仓颉所见之洛书应该是燧人葊兹氏所创造的原始洛书。其书完全由上古文字符号“○”、“●”构成。“○”代表天，为阳；“●”代表地，为阴。该书以简单的符号熔天文、地理、数学、玄学为一体，内涵丰富，高深莫测。　　仓颉是一位极聪明的人，他根据洛书上的符号文字进行深入研究，吸纳从民间搜集来的部分图画文字，从而创立了独特的，并以象形文字做为本族的正统文字。神农氏的四任帝姜明听说后十分恼火，认为他违逆祖宗大逆不道，便派军队征讨。仓颉不服，亲率本族迎战，击败了炎帝神农氏的军队。仓颉继而率族众反击，一路东征，攻占了以北的部分地区（今地区），旋即以阳武为都，自立为帝，号仓帝。以甲辰年（前4637）为仓帝元年。　　仓颉三十岁称帝，在位执政四十二年，卒于仓颉四十二年（乙酉，前4596），享年七十一岁。死后葬在濮地（今河南市县梁村西北），尊号仓帝。　　仓颉死后又传了四任帝：二任帝仓颉二世，在位执政虚记十年（4596——前4587年）；三任帝仓颉三世，在位执政虚记二十年（公元前4587——前4568年）；四任帝仓颉四世，在位执政虚记二十三年（公元前4568——前4546年）；五任帝仓颉五世，在位执政虚记十九年（公元前4546——前4528年）。　　炎帝神农氏十二年（癸巳，前4528），北方的轩辕氏入侵仓颉氏的统治区域，仓颉五世被击败，率族人投降了轩辕氏。旋即去帝号，答应每年向轩辕氏进献粮食和财物。　　轩辕氏建立黄帝政权后，封仓颉氏的后人为典史官，负责记录和整理历史。　　仓颉与陕西白水信仰民俗　　在中华民族光灿夺目的历史画卷里，仓颉是一位介于神话与传说之间的人物，无论从神话学，民族学或民俗学的角度考察，他都是古之神圣者，史称“龙颜四目”，“声有睿德”（见《论衡》，《吕氏春秋》），其赫赫卓著的功绩在于“始制文字，以代结绳之政”。这个人类“秘密武器”的创造《弄得“天雨粟，鬼夜哭，龙亦潜藏”，是惊天地泣鬼神的英雄创举。作为一位伟大的文化神，他的故乡陕西白水县人民至今崇呼为“仓圣”，留下了永久的纪念。白水人民对仓颉的信仰，已经融入人们的日常生活之中。　　敬惜字纸。在老一辈人的心目中，字纸是带有仓颉圣灵的神物。一小片字纸，不管多么破烂无用，绝不乱扔，也不用来揩擦污物，而是收藏起来，装入干净的瓷瓮之中。等积累多了，于晴天无风之日，洗净手脸，取出来携到荒郊野外，焚香叩头，点火化焚，用净物将灰包裹，埋于地下，或弃灰与河水中，名为“清水祭”，取意万古长流。谁要不这么办，那就成了对仓圣不尊的造孽行为，人人都会指责。严重者，全族对其惩罚。小孩因不懂而有违此忌时，家长一面大加教训，同时又忙烧香叩头许愿求仓圣爷饶恕。敬惜字纸对学生要求更严。学生于每早上学前必要洗净手脸，脏手不能摸书提笔。推及学校，每校都有化纸炉，化掉的纸灰必埋于净土之中。直到现在，儿童上学时必须洗净手脸。　　　入学拜圣。在白水，孩子到了上学念书的年龄，父母给孩子洗净手脸，穿上新衣长袍，戴顶礼帽，持香纸贡物，到仓颉庙内给仓圣爷烧香，祈求仓圣爷保佑，让孩子读书长进，步步高升。之后，大人带孩子到寝殿东廊的神碑（仓圣碑），抱孩子用手抚摸碑顶。据说，这样日后便能心能手巧，读书时过目不忘，写的字龙飞凤舞。读书人不论何时进庙，都要到碑上磨一磨手，谷雨庙会时尤其。此碑于1971年运往，光滑的顶端即是白水人手磨的结果。　　枕书辟邪。字能辟邪除病，这是过去白水人的普遍说法。认为谁要中了邪魔，就让枕书睡觉，说是邪魔害怕字书，用以驱除，病就会好。推而广之，枕头上绣字，就成了一种风俗。尤其是结婚用的枕头，字绣得如何，成了人们对新媳妇手艺品评的一个内容。现在的年轻人虽不信枕书辟邪之说，却对枕头上的绣字仍很讲究。　　写字治病。仓圣庙内有两棵古柏，从仓颉座像向外看，好象两个卫士，左叫“柏”右叫“白虎柏”。据说这，忠于职守，曾杀败过无数邪魔的来犯。因此，附近的人们一旦身上起了“风疹”或者患了什么病，就在前心写上“青龙”，后心写上“白虎”，借此除邪治病。此习流传陕西各地，至今仍广泛的保留。　　　吃住不忘仓圣。白水人早晚喜欢喝红豆稀饭，认为这种习惯来源于仓颉。据说仓颉特别爱喝这种稀饭，他在深沟造字时，母亲早晚给他送这种饭。有一次，他正在吃饭时猛然想起一个字的造法，想着想着，竟把吃饭忘了，饭洒了一地。红豆落地后，变成了红色礓石。名叫红豆礓。这就是白水以北仓颉家乡和仓圣庙附近为什么会有红色礓石的来历，也是白水人对吃红豆稀饭的一种解释。　　　白水洛河以北的人喜欢住窑洞。窑洞，省料省钱。但由于习惯，即使有了大房，也不愿住，只是放置杂物。姑娘找对象，讲究谁家有砖窑面子的一院。住窑洞的讲究，据说也是从仓圣爷当年传先来的。有些后生晚辈在外跑了几年，回到家里想盖房子改变住宿条件，老辈人便坚持阻拦，说是仓圣爷留下的传统，谁也不能忘本去改变它。　　　儿童礼俗及其他崇敬禁忌。孩子周岁，“抓岁”习俗各地皆有。白水独有仓圣相联系，届时，家长备好书、笔、刀等物。书名“”，刀名“将军剑”。等宾客到齐入席，抱孩子取玩三样东西。孩子若先抓到书，预兆长大后文运畅盛，若先抓到笔，预兆长大后知书达礼，若先抓到刀，预兆将成为武将，若一次抓到两样，谓为奇才。　　仓圣庙内的仓颉塑像，泥胎粉身，面丰体大，四目灵光，慈善祥和，身着百样树叶缀成的衣裳，古朴典雅，乡民谓为“百叶衣”。见衣思古，缅怀仓圣当年创业的艰难。村妇仿此，生下孩子，向百家求碎布，连缀缝成“百家衣”，等孩子百天穿在身上，以示仓颉遗风。祈求仓圣保佑，长大成器，为百家办事出力。
传说中的仓颉
　　传说中仓颉生有“双瞳四目”。目有者，中国史书上记载有重瞳的只八个人：、、、、、、、。仓颉是黄帝时代的造字圣人；虞舜是的圣人，孝顺的圣 人，三皇五帝之一；晋文公重耳是之一；吕光则是十六国时期横扫西域的后凉国王；高洋是北齐建立者；鱼俱罗相传是击杀猛将隋朝名将；李煜是时后主，著名的词人，；项羽则是旷古绝今的“”。　　仓颉，中国后期黄帝的助手。曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。　　仓颉，史皇氏，今河南西十八公里吴村人那时制定需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有墓。　　这位史前传说人物，在我国古代以前的典藉中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的。其后是《》和《》，在“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”。汉代后，在《》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化。尤其是汉代的纬书，又进而渲染，仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”（《春秋元命苞》）。以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的”等传说。黄帝是原始社会后期的首领之一，当时没有，可见“史官”之说，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前人物的结果。
制字先师由来
　　传说，仓颉是黄帝的大臣，他根据鸟和其它动物的脚印创造了文字。中国人认为，文字是有魔力的，所以就把仓颉尊为制字先师。仓颉的生日是在农历的3月2日。　　在古代，人们非常珍爱字和纸。一旦在路上发现，就把它们收集在一起，送到专门的火炉中烧掉。这些专用的火炉被称为字纸亭，一般建在孔子庙和文昌帝君庙的附近，或者是官府、学校等机构。过去的学者们在自己的书房里都有字纸篓，以存放废纸，积多了以后就去烧掉。　　字纸亭的大小各种各样，最高的有5米，一般建成多层的塔形。每到文昌帝君和仓颉的生日，人们都要到字纸亭前举行祭祀仪式。
仓颉鸟迹书文化
　　文化仓颉庙位于陕西省·白水县城东北35公里处的史官乡境内，是为了纪念文字始祖仓颉而建的。于2001年被列为，2005年列陕西省精品线路。这里流 传着几百年的谷雨祭文祖的传统，每年谷雨时节举办为期七至十天的庙会。　　以前，白水县洛河以北的百十个村子，成立有专门的庙会组织，称为十大社。　　一年一度的庙会由十大社轮流主办。庙会前半个月是清明节，十大社的会长来仓颉庙烧香膜拜，祭扫仓圣之墓。继而，开会商量本年度庙会事宜。这一天，各大商号、戏剧团体、乐户、纸炮商争相到庙内报到。也决定了请剧团、乐团等各项事项。　　庙会前几天，社长和住庙和尚一起清扫庙内庙外，冲刷石碑、砖雕、柱联等，并请当地有名望的文人给庙内各处题写新对联。主持庙会的社家，于谷雨前两天，到庙里请回仓颉泥塑像、神楼和全副执事，置于村内显眼处，又请一剧团给仓颉神唱一天两晚大戏，此谓“偏寨”，表示社家村民对仓圣优先祭祀。　　谷雨那天，庙会正式开始。天放亮后，执事队进庙。“支古老的三眼枪在先，鸣枪开道；10面龙风旗和12面五彩旗紧随；8面开道锣和一副“迥避”、“肃静”牌相跟；接着是成双成对的龙头、金瓜、斧钺、偏戟、云牌、大刀、长矛等各式法器；继而是一把高擎的万民伞；伞后是金顶红罩的仓圣神楼，下有24根护庙棍排列两行；5张楠木桌抬上香器、祭器、香表纸炮和各式供品；十大社社长随后，两班乐户吹吹打打，三眼枪、万字头鞭炮压后。万名观众围观。气势十分庄严、肃穆。
仓颉造字的传说
　　相传仓颉在黄帝手下当官。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。仓颉犯难了。　　仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用，一连用了好几年。　　黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情越来越多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯愁了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？　　这天，他参加集体，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。　　黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了，就形成了文字。　　仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。　　这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。　　仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。　　老人说：“仓颉啊，你造的字已经，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”
　　仓颉看这么大年纪的老人都这样尊重他，很高兴，催他快说。 　　老人说：“你造的‘’字，‘’字，‘’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”
　　仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“”字时，是写成“”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。　　老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”
　　这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲而铸成了大错。这些字已经教给了各个部落，传遍了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。　　老人拉着仓颉的手，诚恳地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的，但你可不能骄傲自大啊！”
　　从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。大家都说好使，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。
　　仓颉庙是国内唯一仅存的纪念文字发明创造的庙宇，2001年6月被批准为国家级文物保护单位。位于白水县城东北35公里处的史官乡，地处黄龙山脉的南麓，地形南低北高，属较为平缓的塬坡地。庙东一里多为武庄村，相传仓颉生前曾在此村生活居住过；庙南一里余为史官村，是后人为纪念仓颉，以其官职为村名；庙西北方向约五里为地，是古白水县衙所在地；庙西南方向约二十公里有扬武村，是仓颉的出生地。　　仓颉庙历史悠久，根据史料记载，早在延熹年间已有“建庙之举”并形成一定规模。所以，有文字可考的庙史已有一千八百余年，无文字记载的历史，据民间传说，则可上溯至黄帝时代。　　仓颉庙区占地十七亩，基本形状为长方形。庙墙内南北长140余米，东西宽约48米，北边较南边略宽之，占地约10亩。　　仓颉庙内建筑，沿由南至北依次为照壁、山门、东西戏楼、前殿、钟鼓楼、报厅、正殿、后殿及东西厢房，共计70间。紧贴后殿为仓颉墓冢和墓园。庙内现存建筑年代多为元、明、清三朝代，其装饰华丽，地方色彩浓厚。　　仓颉庙内历代碑石众多，虽经战乱多有散失，现保存的仍有十八通，阵列于前殿之内。其中仓圣鸟迹书碑，至今字、碑均保存完好。石碑年代从东汉起，历魏、、唐、宋、元、明、清至民国。早期的有东汉延熹五年《仓颉庙碑》、是金石学上的珍品，五胡十六国时的《广武将军碑》、唐《仓公碑》、宋代《大宋仓公碑》等。近代有先生、将军、将军题写的匾额、对联等留存于庙内殿堂之上。 　　时期，西北人民司令部在此整训干部。、曾亲瞻庙容并严令保护，题写“保护文物古迹，任何人不得随意破坏”的命令。　　庙院内古柏参天、郁郁葱葱，生长茂盛，东汉延熹五年之“仓颉庙碑”即载当时“庙内古柏郁郁葱葱”。共计有古柏46株，古槐10余株，枝叶覆盖交通，虬枝盘旋，各具姿态，因各得其名，曰：“二龙戏珠”、“丹凤朝阳”、“奎星点元”、“青龙戏柏”、“兽龙戏牡丹”、“”、“”、“柏”、“”等。“奎星点元”为汉前古柏，高达17米，树围7.25米。冢上一柏，枝杆四出轮流荣枯，称之为“转枝柏”，誉为奇观。庙内西南隅一古柏，中空生槐，槐长柏壁，抱槐生长，名“柏抱槐”。两树枝粗中茂，堪称庙内一景。庙院内古柏，整体树龄年代久远，树形奇异，与黄陵、孔庙并称为三大古庙柏树群。
全国有多少仓颉陵墓
　　仓颉，亦名苍颉，据《》记载：“仓帝史皇氏姓侯岗，名颉。以仰观苍穹之变，故称苍颉。后苍仓通用。相传为黄帝史官，《吕氏春秋》、《》、《》皆言文字为仓颉所造。事实证明，汉字的形成是一个漫长的历史进程，它不可能是一个人在短时间内的创造，正如《荀子·》中所说的那样：“好书者众矣，而仓颉独传者、壹也。”这就是说，仓颉以前，各氏族、地区已经有了类似文字的符号、图画出现。黄帝统一中国后，仓颉把各氏族、地区互不统一的符号、图画进行归纳整理，使其整齐划一起来，通行全国，所以他的名字能够独传于后世。并被尊为字圣。正因为他这了不起的巨大贡献，故有关仓颉的遗迹不止前面提到的南乐县有，有，河南的县、陕西的白水、山东的和东阿也有，全国共有6处。开封王宴春先生讲，他经过调查又发现阳武（今原阳县）、两地也有。仓颉跟随黄帝曾到过很多地方，说不定有关他的遗迹，今后还会被发现出来。
开封仓颉墓
　　开封仓颉墓，在今城东北9.5公里、黄河大堤之外，的北侧。明《汴京遗迹志》载：“仓颉墓在城北时和保。俗称仓王冢是也。”《禅通记》称“仓颉居阳武而葬利乡”。关于利乡的位置，称：“浚仪县即阳武高阳乡也，或曰利乡。亦即时和保之墟也。”这是开封认定开封仓颉墓是真迹的重要论据之一，《》及宋《》东汉《陈留风俗传》等著作也有有关仓颉城和仓垣陵墓的记载。所谓仓颉城实际是座包括墓在内的院。今仓颉墓，呈椭圆形，周30平方米，高4米，墓东南约300余米处有一方形土丘，高1.5米，周亦30平方米，传即仓颉造字台。旧时台上有石牌坊、仓颉庙。庙于明末清初时被拆，的砖瓦木料部分就是仓颉庙的原物。今天的造字台已栽上树木，什么也没有了。高速公路，在造字台南侧挖土时，机械铲从地下5米多深处挖出大铁钟一口，石供桌一个（均被铲碎）均是仓王庙旧物。开封城西25公里有个仓家寨，简称仓寨（现已划归县），村中仓姓自称系仓颉后裔，早年他们曾多次到仓颉墓祭祖。开封和南乐县不同的是开封认定仓颉生日是农历三月二十八日，解放前每年这一天这里都要举行仓王生日庙会。民国初期，英籍犹太人哈同等人在创办仓圣明智学堂——后改为仓圣大学，我国著名学者曾被聘在该大学执教，他考证仓颉生日和开封认定的一样，也是农历三月二十八日。不过，我们可以肯定的是：五六千年前的往事，又没有遗留下来今人可以弄懂的文字和记载，正月二十四、三月二十八都是推测，没有必要争论谁对谁错。
拓不走的仓颉造字碑
　　开封仓颉庙内原有一通仓颉造字碑，现已不见。据当地村民讲，很可能还埋在造字台地下。关于这通碑，开封流传有两种说法，一是：仓王造字碑上的字捶（拓）不走，捶下来一出村就变样。现在碑已没有了，到底捶（拓）走、捶（拓）不走，已无从验证。再一个说法就是“仓颉造字圣人猜，二十八字一未开”。说的是一次路过这里，看见仓颉碑上的28个字，一个字也不认识。如果说造字碑上捶（拓）不走的就是这28个字的话，这里现有一张这28个字——也就是所谓《仓颉书》的照片，不知是从哪里保留下来的。也许开封造字碑的字捶（拓）不走，别的地方可以捶（拓）走，才得以流传了下来吧！就是这个28个字的《仓颉书》和《夏禹书》到底是汉儒的伪作，还是远古流传下来的真迹?一直是中国汉族书学史上的一个谜。 　　淳化三年（公元992年）编印的《》收录了这两件作品。《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”这根本无法通读，故不为学术界所认可。后有学者一经过多年研究，发现它是用古彝族文字书写的一篇祭祀经文，直译为：“一妖来始，界转鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂。”它的大意为：“一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞；割青宰羊祭山神，念经消灾骑马归；五位经师施法术，做斋完毕魂幡回，消灭鼠精魂归位。”从译文看《仓颉书》实际上是对一次祭祀活动的记录。　　对于刘志一的这份译文，很多人持认可态度，认为黄帝出于西羌，彝族亦出于西羌，古彝文发祥于，仓颉造字及其一生的主要活动多追随黄帝，故这份《仓颉书》使用古彝文，也就不足为奇了。同时其内容与《淮南子·本经训》所载：“昔者仓颉作书而（曰）天雨粟、夜鬼哭”的意思基本一致。当然，这还不能作为定论。将来是否还会有新的译文、新的解释、新的说法，那就是将来的事了。
仓颉墓的比较和鉴别
　　在已发现的八处仓颉墓及遗迹中，始建于汉代者4处：、南乐、虞城和陕西白水；始建于晋代者两处：山东寿光和东阿；余下两处河南省阳武、洛宁系宋代以后。从信史角度来说，始建及文献所载距发生事件或朝代较近，其可靠性就大。那么，我们不妨就拿始建于汉代的这4处仓颉陵墓来做一对照和比较，有了比较，才有鉴别；才能作出接近事实的判断来。　　陕西白水县仓颉墓，现尚有残碑一通，该县还有一个史官乡，即依仓颉为黄帝史官之说而建。县志上也有：“史官仓颉死后葬于白水”的记载。我们知道黄帝及其史官仓颉大部分活动均在东方，当时（约公元前2697～前2595年间）东方平原地带洪水泛滥，后被迫逐步西迁，终葬陕西。黄帝陵墓在今陕西省，已为世人公认。作为黄帝史官的仓颉死后葬于距黄帝陵不算太远的白水县极有可能。　　河南仓颉墓、始建于西汉，唐开元年间及清年间曾几次重建。历尽沧桑，如今仅存一座大殿、两株血柏和一通石碑。虞城仓颉墓令人永怀记忆的是陵墓周围的菊花——仓颉菊（简称仓菊），是菊科中的珍种。花淡黄色、大如铜钱、叶茎较小，可入茶入药，清心理气，扶正祛邪，其最大的功效是明目醒神。残存的那通石碑上就镌有：“墓周生丛菊，清香可充茗”的碑文，据说长年饮用仓菊茶，可以养目，耄耋眼不花。尤其令人奇怪的是仓颉菊不可移植，移栽别处后，菊虽可活，其药性、茶性却会很快改变。就这一点来说，似乎和开封仓颉碑的字捶（拓）不走，有相似之处。　　河南南乐县仓颉墓位于县西北十多公里的附近，原称仓颉祠，始建于东汉二年（公元154年），庙内有一通元代年间的残碑，有：“仓颉生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文。在1800多年的历史长河中，由于兵燹和自然灾害，南乐仓颉庙屡遭劫难，但屡毁屡建，“历汉唐以来，未尝稍替”。1966年一次毁灭性的劫难，使仓颉庙成为废墟，仓颉墓亦被挖开。出乎人们意料的是，人们挖仓颉墓出土的破烂盆罐、石镰等废弃物，经过专家鉴定，竟是文化遗物，再经过有计划的考古发掘，出土文物十分丰富，主要为龙山和仰韶时期的器物。这意外的发现，使南乐仓颉陵墓身价倍增。1994年南乐县多方筹资数百万元，开始着手重修仓颉陵及仓颉庙，2000年全部完工，新修的庙宇大量搜集和使用了散存于民间的原石碑、石兽和建筑构件，保持了建筑物的古老韵味和凝重。日，首届（丁亥年）仓颉汉字文化节在南乐县吴村隆重举行。来自河南省内外的各界嘉宾一万余人亲临盛典，同拜先祖。 的出现，增加了南乐仓颉墓的可信度。著名学者先生在《中国古史的传说时代》中做出了有利于南乐的推测。　　仓颉庙中现存的一通旧碑：“盘古斯文地，开天圣人家”乃宋朝与澶渊之盟后，北宋名相专程祭拜仓颉庙时留下的联语。近在朝廷脚下的仓颉庙他未题一字，却跑到几百里外的南乐祭拜题字，想来在寇准的心目中，南乐仓颉陵的分量还是比较重的。
仓颉陵真迹之争
　　公说公有理，婆说婆有理，这么多地方都有自己充分的理由说自己那儿的仓颉陵是真迹，但哪里也拿不出真正的实证来。这就像诸葛亮躬耕地、襄阳之争一样，至今也无定论。但争，也许是好事，要争的话，一要从历史的角度查文献、找资料；二要从实地出发，搞开发和建设。在这两方面，南乐县已经起了步，并有了效果。那么，开封呢，好像早几年也有重修仓颉陵，纳入的倡议。这应该是一项可行的大好事，不管我们的仓颉墓地下是否真有其人，仓颉在我们这块土地上活动过，是无可争辩的事实。我们有文献、有传说、有遗址——，把它接收下来，弘扬开去，是我们应尽的责任，我相信在做大做强文化产业，大力开发建设黄河游览区的高潮中，开封仓颉墓一定能够重现辉煌！
　　仓颉是中国文字的始祖。相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。他是黄帝时史官，呕心沥血数十载，搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用，在汉字创制过程中起了决定性作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽功绩。后人尊称其为“史皇”、“华首中圣”。经许多史学专家考证，仓颉死后，葬于仓头，黄帝赐名头。仓颉冢位于现鲁山仓头乡乡政府后院，冢上有仓颉祠。祠内有一棵五百年的皂角树。　　“凝固的历史，立体的乐章”。这是文化旅行者对仓子头的一致评价。　　仓颉祠内曾有“仓子头”碑铭及其他碑刻100多块，在1958年仓头修建水库时被用作溢洪道顶板。现今祠内仅剩3块石碑。2004年，湖北著名中医刘道成先生出资30多万，铸造鎏金青铜仓颉像，供奉于仓颉祠内。2005年，华侨捐献玉石仓颉像。 　　由于各种，仓颉祠没有很好的保护和开发，现在冢陵破败，断壁残垣，东西两层厢房已成危房，房门洞开，垃圾遍地。如果任之湮没，将成千古遗憾，无颜子孙后代。
汉熹平六年（公元177年）陕西白水县史官村《苍颉庙碑》，现藏于西安碑林博物馆。
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