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哲学名词解释
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41275群学发凡一章纯善之群演二章工宰之群理三章缘知之工宰四章征知之工宰大意五章征知之工宰原人充体六章征知之工宰原人情绪七章征知之工宰原人智能八章基意九章意之生灭十章意之寝梦十一章意之罔失觉昏瞀〓狂及其他无神十二章意之死生十三章意之魂魄精神十四章说他种生命十五章说他种世界十六章说无量天十七章释自然之暴卒痫痹痿癫病死十八章释吐纳星卜符咒巫祝十九章释圣坛宗庙祭品戒食斋盛郊社祝词祷师二十章释祀祖宗二十一章释祀偶像祀杂物二十二章释祀禽兽二十三章释祀草木二十四章释祀天二十五章释一切神二十六章释物之元义二十七章群衍群学疏义一章何谓之群二章群所以制分三章群演四章群仪五章群业六章群正之叙七章群维之叙八章群区之叙九章群常之叙十章群制与群法十一章群之变化十二章明义与撮要家道一章明伦二章论父母子女伦中之理三章原男女性之始四章论同类与异类婚姻之始五章论男女相〓六章论一妻多夫制七章论一夫多妻制八章论一夫一妻制九章论家制十章论妇德十一章论少仪十二章论家道古今之差率礼仪一章由仪二章军仪三章凶仪四章赠仪五章宾仪六章拜仪七章衣仪八章名仪九章服章仪十章品类仪十一章时制仪十二章论礼仪古今之差率政典一章正名二章政典制分之纲三章政典积分之理四章政典异分之宜五章政典之程序及感应六章政典之元首或谓之长或谓之王七章联治之元首八章议政之官九章议制之民十章建官分职十一章都鄙之政十二章军旅之政十三章司法行法之制十四章法制十五章产业十六章财用十七章群之兵制十八章群之工制十九章章论政典古今之差率教宗一章教理二章论药师祭师相同之理三章论祭师之职所以奠终四章论家嗣为祭统五章论政教之相似六章论祭师之起原七章论一神杂神之祭师八章论教宗之祭师长九章论教宗之制所以拘群十章军权之祭师十一章民权之祭师十二章释政教之异十三章论无教宗十四章别祭师而名之曰道德职业一章职业大意二章医药之师三章音律歌舞之技四章讲官诗人伶工剧曲作者之流五章记传史乘之士六章科学与哲理之儒七章司李与法士之别八章教道九章搏植之工十章刮摩之工十一章设色之工十二章论职业之群演民极一章序言二章论专业与分工三章论佣价与生产四章论生财之辅义五章论分功六章论分工之辅义七章论交易八章论交易之辅义九章论独制与共治十章论劳力制度十一章论君父制度十二章论家族制度十三章论均产制度十四章论工会制度十五章论奴婢制度十六章论农仆制度十七章论民约为佣十八章论互联民佣十九章论互联民业二十章论商业之组合二十一章共利主义二十二章合群主义二十三章未济二十四章结的
本书署名著作权人为：斯宾塞尔-苛儒苓-饶孟任古籍网应付给著作权人的复印版费为收费的15%，即：14.55元/次。依《著作权法》规定，著作权保护期限，自然人为其生前及去世后五十年，机构为作品首次发表后五十年。本站提供资料，皆为1949年以前出版，所以机构作品已过保护期。如果自然人作品仍在保护期，请与我们联系，我们会按&&支付相关费用。此费用的支付义务在于古籍网，与读者无关。【哲学文化】知行其《易》哲学逻辑相与之六十四卦爻之辞哲学性(17)
十七、卦爻之《同人》辞
分析同人于野亨利涉大川利君子贞。
之时境：同（极限人（极限于（极限野（极限亨（极限利（极限涉（极限大（极限川（极限利（极限君（极限子（极限贞（极限。
综合归纳：知行其
分析同人于郊志未得无也悔。
之时境：同（极限人（极限于（极限郊（极限志（极限未（极限得（极限无（极限也（极限悔（极限。
综合归纳：知行其
107分析同人先号咷而后笑大师克相遇同人之先以中直也大师相遇言相克也。
之时境：同（极限人（极限先（极限号（极限咷（极限而（极限后（极限笑（极限大（极限师（极限克（极限相（极限遇（极限同（极限人（极限之（极限先（极限以（极限中（极限直（极限也（极限大（极限师（极限相（极限遇（极限言（极限相（极限克（极限也（极限。
综合归纳：知行其
分析乘其墉弗克攻吉乘其墉义弗克也吉其则困而反则也。
之时境：乘（极限其（极限墉（极限弗（极限克（极限攻（极限吉（极限乘（极限其（极限墉（极限义（极限弗（极限克（极限也（极限吉（极限其（极限则（极限困（极限而（极限反（极限则（极限也（极限。
综合归纳：知行其
分析伏戎于莽敌刚也升其高陵三岁不兴三岁不兴安行。
之时境：伏（极限戎（极限于（极限莽（极限敌（极限刚（极限也（极限升（极限其（极限高（极限陵（极限三（极限岁（极限不（极限兴（极限三（极限岁（极限不（极限兴（极限安（极限行（极限。
综合归纳：知行其
分析同人于宗吝道也。
之时境：同（极限人（极限于（极限宗（极限吝（极限道（极限也（极限。
综合归纳：知行其
分析同人无于门咎也出门同人又谁。
之时境：同（极限人（极限无（极限于（极限门（极限咎（极限也（极限出（极限门（极限同（极限人（极限又（极限谁（极限。
综合归纳：知行其
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[guà yáo]
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卦爻，是《》的基本因素，分、。根据天、人、地三才的道理，把三爻重叠起来，构成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、兑、艮。
卦爻（音yáo）是《》的基本因素，分(―)、（--），把三爻重叠起来，构成八卦，即乾（三阳爻）、坤（三阴爻）、震（下一阳爻上二阴爻）、巽（音xùn，下一阴爻上二阳爻)、坎（上下皆阴爻中一阳爻）、离（中一阴爻上下皆阳爻）、兑（上一阴爻下二阳爻）、艮（音gèn，上一阳爻下二阴爻）。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如之“泰”乃上坤下乾，“否”乃上乾下坤；每卦均有。经包括六十四卦的、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。
《》的指卦的图像，由“－”和“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。
中卦义说的是卦象起源，后面的爻卦是只在后面不同的变化中起源会如何变化。就象一个种子无论是种在什么地方接出来的果实本质不会改变，但是因为外界条件的影响能不能结出果实就不一定了。这个就是爻卦举个例子，中卦天行建君子自强不息，说明了君子的本质，都是积极努力的，但是外界条件不一样君子采取的手段不一样，而且结果也不一样，或者隐匿或者张扬，或者小心谨慎或者争战。如果外面的条件合适，君子努力积极就应该去展示自己的才华，如果外面良好的事件初见端倪后面的发展还没有明确，我们就该暗中积蓄力量，等待时机。换句话说，主是事情的本质，而爻卦则是本质的外相。
六十四卦爻象全图
卦爻乾宫八卦属金
父母戌土、世
父母戌土、
父母戌土、
父母戌土、应
兄弟申金、
兄弟申金、
兄弟申金、应
兄弟申金、
官鬼午火、应
官鬼午火、
父母辰土、应
兄弟酉金、
兄弟申金、
卯木、、世
妻财寅木、
子孙亥水、
午火、、世
官鬼巳火、、
子孙子水、
父母丑土、、世
父母辰土、、
父母未土、、
妻财寅木、
官鬼巳火、应
官鬼巳火、
子孙子水、、世
父母未土、、
父母未土、、
父母未土、、世
父母戌土、、
兄弟酉金、世
兄弟酉金、
妻财卯木、、
妻财卯木、、
父母辰土、世
官鬼巳火、、
巳火、、应
官鬼巳火、、
父母未土、、应
父母未土、、
父母未土、、应
子孙子水、
卦爻兑宫八卦属金
父母未土、、世
父母未土、、
父母未土、、
父母未土、、应
兄弟酉金、
兄弟酉金、
兄弟酉金、应
兄弟酉金、
子孙亥水、
子孙亥水、应
子孙亥水、
子孙亥水、
父母丑土、、应
兄弟申金、世
妻财卯木、
父母辰土、
官鬼巳火、、世
官鬼午火、、
官鬼巳火、
妻财寅木、、世
父母未土、、
父母辰土、、
子孙子水、、
兄弟酉金、、
父母戌土、、
父母戌土、、应
父母戌土、
子孙亥水、、世
兄弟申金、、
兄弟申金、、
兄弟申金、、世
父母丑土、、
官鬼午火、
兄弟申金、
兄弟申金、
兄弟申金、
父母丑土、、世
官鬼午火、、
午火、、应
官鬼午火、、
父母辰土、、应
父母辰土、、
父母辰土、、应
官鬼巳火、
卦爻离宫八卦属火
兄弟巳火、世
兄弟巳火、
兄弟巳火、
兄弟巳火、应
子孙未土、、
子孙未土、、
子孙未土、、应
子孙未土、、
妻财酉金、应
妻财酉金、
妻财酉金、
妻财申金、
妻财酉金、
兄弟午火、、世
子孙丑土、、
兄弟午火、、
官鬼亥水、世
子孙辰土、
父母卯木、
子孙辰土、、世
子孙丑土、、
父母寅木、、
父母寅木、
父母卯木、
子孙戌土、
子孙戌土、应
官鬼子水、、
兄弟巳火、世
妻财申金、
妻财申金、
子孙戌土、、世
子孙未土、、
兄弟午火、世
兄弟午火、
兄弟午火、、
兄弟午火、、
兄弟午火、、
子孙辰土、
子孙辰土、应
子孙辰土、
子孙丑土、、
父母寅木、、应
父母寅木、、
父母寅木、、应
父母卯木、
卦爻震宫八卦属木
戌土、、世
妻财戌土、、
妻财戌土、、
妻财戌土、、应
官鬼申金、、
官鬼申金、、应
官鬼申金、、
子孙午火、
子孙午火、应
子孙午火、
子孙午火、
妻财辰土、、应
兄弟卯木、、
子孙午火、、
兄弟寅木、、
子孙巳火、、
妻财辰土、世
父母亥水、
父母子水、
未土、、世
兄弟寅木、、
妻财丑土、、
父母子水、、
妻财未土、、
未土、、应
父母亥水、、
妻财戌土、世
官鬼酉金、
官鬼酉金、
妻财丑土、、世
官鬼申金、、
父母亥水、世
父母亥水、
官鬼酉金、
官鬼酉金、
辰土、、世
父母亥水、
父母亥水、应
父母亥水、
兄弟寅木、、
妻财丑土、、应
妻财丑土、、
丑土、、应
父母子水、
卦爻巽宫八卦属木
兄弟卯木、世
兄弟卯木、
兄弟卯木、
兄弟卯木、应
子孙巳火、
子孙巳火、
子孙巳火、应
子孙巳火、
妻财未土、、应
妻财未土、、
妻财未土、、
妻财辰土、
父母亥水、
妻财辰土、、世
父母亥水、
兄弟寅木、
丑土、、世
兄弟寅木、、
妻财丑土、、
父母子水、世
兄弟卯木、
父母子水、
妻财戌土、
子孙巳火、
兄弟寅木、
兄弟寅木、应
妻财未土、、世
父母子水、、
父母子水、、
子孙午火、世
官鬼酉金、
妻财戌土、、世
妻财戌土、、
妻财辰土、、
妻财辰土、、
妻财辰土、、
兄弟寅木、、
兄弟寅木、、应
兄弟寅木、、
父母亥水、
父母子水、应
父母子水、
父母子水、应
妻财丑土、、
卦爻坎宫八卦属水
兄弟子水、、世
兄弟子水、、
兄弟子水、、
兄弟子水、、应
官鬼戌土、
官鬼戌土、应
官鬼戌土、
父母申金、、
父母申金、、应
父母申金、、
父母申金、、
午火、、应
官鬼辰土、、
兄弟亥水、世
官鬼辰土、
子孙卯木、
子孙寅木、、世
官鬼丑土、、
子孙寅木、、
妻财巳火、世
兄弟子水、
子孙卯木、
官鬼戌土、、
父母酉金、、
父母酉金、、应
父母酉金、
父母申金、、世
兄弟亥水、、
兄弟亥水、、
兄弟亥水、世
官鬼丑土、、世
官鬼丑土、、
兄弟亥水、
兄弟亥水、
兄弟亥水、
妻财午火、、世
官鬼丑土、、
丑土、、应
官鬼丑土、、
官鬼辰土、
子孙卯木、应
子孙卯木、
子孙卯木、应
子孙寅木、、
卦爻艮宫八卦属土
官鬼寅木、
官鬼寅木、
官鬼寅木、应
妻财子水、、
妻财子水、、应
妻财子水、、
兄弟戌土、、
兄弟戌土、、应
兄弟戌土、、
兄弟戌土、、
子孙申金、应
兄弟辰土、
兄弟丑土、、世
父母午火、、
兄弟丑土、、
官鬼卯木、
兄弟辰土、、
官鬼卯木、世
妻财子水、
父母巳火、
父母巳火、
兄弟戌土、
官鬼卯木、应
兄弟未土、、
子孙申金、世
父母巳火、
父母巳火、
子孙酉金、世
父母午火、
兄弟未土、、世
兄弟未土、、
兄弟丑土、、
兄弟丑土、、
兄弟丑土、、
子孙申金、世
官鬼卯木、
官鬼卯木、
父母午火、、
父母巳火、应
父母巳火、
父母巳火、应
兄弟辰土、、
卦爻坤宫八卦属土
子孙酉金、、世
子孙酉金、、
子孙酉金、、
子孙酉金、、应
妻财亥水、、
妻财亥水、、应
妻财亥水、、
兄弟丑土、、
兄弟丑土、、应
兄弟丑土、、
兄弟丑土、、
卯木、、应
兄弟辰土、、
兄弟丑土、、
兄弟辰土、世
父母巳火、、
官鬼寅木、、
官鬼卯木、世
官鬼寅木、
兄弟未土、、
父母巳火、
妻财子水、
兄弟戌土、、
兄弟未土、、
妻财子水、、
妻财子水、、应
子孙申金、、
子孙酉金、世
兄弟戌土、
兄弟戌土、
父母午火、世
子孙申金、、世
子孙申金、、
兄弟辰土、
兄弟辰土、
兄弟辰土、
卯木、、世
官鬼寅木、
官鬼寅木、应
官鬼寅木、
父母巳火、、
妻财子水、
妻财子水、应
兄弟未土、、
卦爻卦和爻别说
苏轼在解释各卦爻辞时，经常用到“卦合而言之”、“爻别而观之”的观察方法，比较典型的如《履》、《咸》、《恒》、《大过》等卦，他在解释《恒》卦九二时说：故卦于咸、恒者，以其合也。及离而观之，见己而不见彼，则其所以为咸、恒者亡矣。故咸、恒无完爻，其美者不过“悔亡”。
《恒》卦从卦形上看，与《咸》卦一样，是非常吉利的。但如果分别观察每一爻，则只见局部而不见整体，“咸”、“恒”的意义全无，所以这两卦没有好的爻辞，最好不过是“”。
这个“卦和爻别说”的思想，在他解释《系辞》时也明确指出：阴阳各有所统御谓之“齐”。夫卦岂可以爻别而观之，彼小大有所齐矣，得其所齐，则之义，未有不贯者。吾论六十四卦，皆先求其所齐之端。得其端，则其余脉分理解无不顺者，盖未尝凿而通也。
所谓“齐”就是统御一卦之阴阳整体；一方面，对每一卦来讲，不能分解成爻来看，而要得其所“齐”，也就是看阴阳整体协调得统一状态，才能把握卦的主旨所在；另一方面。对于每一爻来说，只有得到了卦的主旨，才能真正贯通了解六爻的含义。
苏轼以此自许，把这种卦爻关系明确提出并在他时重点强调，甚至把这种方法当做读《易》、注《易》的钥匙，是非常有意义的。因为，“卦和爻别说”揭示出了卦与爻不是一个简单静态的整体与个别的关系。在解《易》时，既要从微观到宏观，得出卦的主旨；又要从宏观到微观，理解各爻的含义。
卦爻卦性爻情说
苏轼对卦爻关系方面最富创建的理论就是其“卦以言其性，爻以言其情”之说。他在注解《乾·彖辞》中 “保和太和，乃利贞”说：
其于《易》也，卦以言其性，爻以言其情。情以为利，性以为贞。其言也互见之，故人莫知明也。《易》曰：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。” 夫刚健中正、纯粹而精者，此乾之大全也，卦也。及其散而有为，分裂四出而各有得焉，则爻也。故曰：“发挥，旁通情也。”以爻为情，则卦之为性也明矣。 “乾道变化，各正性命，，乃利贞”，以各正性命为贞，则情之为利也亦明矣。又曰：“利贞者，性情也”，言其变而之乎情，反而直其性也。
他认为对而言，卦的作用就是论述“性”，而爻的作用就是论述“情”，情趋于利，性合于贞。《乾》卦中“刚健中正、纯粹而精”指的是“乾”之体，既是其性；性散而有为，分裂卦体各有所得，则指其爻，六爻效天下之动，各自发挥，展现了贯通万物的情理。以爻之情之性，或以卦之性观爻之情，二者互见，更能清楚得明白“卦之为性，爻之为情”的道理。最后说“利贞者，性情也”，指性动而为情，情返而循之则为性，说明了性与情本是一而不二的整体。
苏轼的“卦性爻情说”可以看作是他解易的基本思路和核心思想，从卦与爻的关系层面看，这个说法给出了“卦和爻别说”背后蕴含着的哲学理念，既是他的性命之学。正如先生的观点：“苏轼认为， ‘儒者之患，患在于论性’。但是苏轼却宗主，特别是宗主所诠释的庄子，提出了一套以人的自然本性为基础的，与理学家形成了对立。这种对立同时也是一种互补，既补充了理学家的不足，也扩展了对人性本质的全面理解。”}