佛山的传统文化
佛山的传统文化
范文一：佛山传统特色文化佛山传统特色文化教学目标：1.了解佛山陶艺和剪纸文化2．学会折纸鹤，收纳小箱子等简单的物品教学过程：1.问题导入，活跃气氛。师：同学们，老师现有描述一样物品的生产过程，大家猜猜它是什么？把泥放入大转盘内，通过旋转转盘，用手和工具把它捏成一种形状， 学生回答。师：陶艺是佛山特有的一种传统文化，那么，同学们还知道其它具有佛山特色的传统文化吗？学生回答（粤剧，剪纸）2.剪纸文化师：下面老师给你们详细介绍一下剪纸文化。出示剪纸作品。讲述剪纸的起源，种类和佛山剪纸的特色。3.折纸师：因为条件限制，老师不能教你们剪纸，但是我们可以折纸。 教导学生折纸鹤，收纳小箱子等4.评选活动选出最好的6个作品，进行颁奖。原文地址：
范文二：佛山传统民间文化活动佛山传统民间文化活动1、[行通济]
每年的正月十六，佛山人都有走通济桥——“行通济”的风俗习惯。每年元宵节至正月十六，市民都到这里步行过桥，烧香、抛生菜和转风车，人流络绎不绝，好不热闹。近年来，通过政府引导，使这一风俗与慈善活动有机结合，形成了“齐心向善”的良好风气。后有“正月十六行通济，行过通济无‘闭翳’（方言，无烦恼）”的传言。2、[佛山祖庙北帝诞]
佛山祖庙北帝诞是流行于珠江三角洲一带的一个融宗教性、娱乐性、世俗性、群众性为一体的综合性民间文化活动。每年的农历三月初三为佛山祖庙北帝神诞，在诞期不仅要建醮贺诞，而且还举办各种祀神庆典活动。改革开放后，民间自发恢复起北帝诞活动，并呈现出一年比一年兴旺的景象。北帝诞作为佛山最大的群体性祭祀和娱乐活动，有着广泛的全民参与性、极力表现北帝诞生时“繁华鼎盛”的宗教性和辐射海内外的广泛影响力，是海内外佛山人认同的精神维系。从2000年起，佛山每年农历三月三北帝诞日，祖庙都会举办庙会形式的民俗文化活动。 3、[佛山秋色]
“佛山秋色”是佛山独有的大型民间文化活动。过去秋色多在秋收时节的晚上举行，表现形式分为灯色，车色，马色，地色，水色，飘色，景色七大类。各种精美的工艺品，通过游行的形式来展出，并表演各种节目助兴，让群众观赏评议。年复一年，技艺越来越高超，规模越来越大。工艺品精巧绝伦，节目丰富多彩。欢迎大家到佛山来，你会在艺术中感受佛山，在佛山感受民间艺术的魅力。4、 [佛山舞龙]5、 [龙舟竞渡]阅读详情：
范文三：佛山传统文化两日游佛山“传统文化”两日游一、“传统文化两日游”旅游专线的开发背景佛山是一座历史悠久的文化名城，是中国粤剧的发源地，著名的武术之乡、民间艺术之乡、陶瓷之乡、美食之乡,是中国古代四大名镇之一,并称陶瓷、纺织、铸造、医药四大行业鼎盛南国。佛山在2011年生产总值达到5651亿元，位居全国各城市第11位，工业总产值达15751亿元。而“市强”最终落脚于“民富”，去年佛山城镇居民可支配收入27245元，农村居民纯收入12202元，城乡居民储蓄存款4461亿元，以常住人口算，平均每人约8万元。佛山民间艺术，各具特色，通过剪、刻、扑、塑、扎、铸、绘、粘等工艺技法，制作出剪纸、扎作、彩灯、秋色（又称“秋景”、“秋宵”、“出秋色”、“出秋景”等）、陶艺、灰塑（包括纸扑、雕塑、雕刻、粘砌、铸塑等）、木版年画、书画等数十种艺术品。佛山的民间艺术，以其具有乡土气息而深受群众喜爱。旅游资源丰富，始建于宋元丰年间（年）的佛山祖庙，是集佛山古代的陶塑、木雕、铸造、建筑艺术于一体的殿堂，据传始建于北宋元丰年间（年），是供奉道教崇信的北方玄天大帝的神庙，名“北帝庙”。原建筑于元代末年被焚毁，明初洪武五年（1372年）重建。之所以称为祖庙，据载是因为“历岁久远，且为（佛山）诸庙首”的缘故。清代广东四大名园之二顺德清晖园和佛山梁园，国家级风景名胜区南海西樵山，以及古迹市区孔庙、仁寿寺，南海康有为故居，顺德西山庙，顺德李小龙纪念馆 ，三水芦苞胥江祖庙、文塔，高明文昌塔、灵龟塔等，吸引着众多的旅游者。佛山市的传统文化习俗十分丰富,但流传和继承成了佛山传统文化发展的障碍。随着经济的发展，很多传统文化都相继消失，很多传统建筑都相继变成新楼盘。面临这种困窘，我们应该思考如何让传统文化在新经济新社会上占有一席之地，如何相得益彰，从而达到共赢的境界。二、“传统文化两日游”旅游专线的基本内容主要是采取参与和游玩两者的结合，其中游玩的地方包括：佛山祖庙，佛山“秋色”，岭南新天地，佛山东华里，佛山民间艺术博物馆，佛山梁园，石湾南风古灶，应记美食，大可以美食。路线的目的主要是让游客参与和对佛山传统文化有一个印象和大概认识，最理想的状态是引起旅客的兴趣。佛山祖庙佛山市祖庙位于禅城区祖庙路21号，是全国重点文物保护单位，其中包括祖庙古建筑群、孔庙、黄飞鸿纪念馆、叶问堂等景点。祖庙的正殿里庙内还陈设了许多珍贵的艺术品，这些陈列品集中反映了明清时期禅城高超的工艺技术。无怪乎，一些前来参观的外国朋友将祖庙誉为“东方民间艺术之宫”。对外展览以佛山历史、武术文化、佛山民间艺术等为主题。馆内长年举办“佛山孔庙学童开笔礼”、“佛山黄飞鸿醒狮表演”、“佛山少年黄飞鸿武术表演”、“佛山粤剧表演”等民俗文化动态展示活动。佛山祖庙集中了佛山博大精深的佛教文化、儒家文化、武术文化和民俗传统文化的风采。佛山“秋色”佛山秋色，是指秋季农业丰收之时，民间举行庆祝丰收游行，俗称“秋色赛会”或“秋色提灯会”，亦统称为“出秋色”。 佛山秋色项目丰富，多彩多姿。秋色艺术含秋色工艺品和秋色表演艺术两大类，按表现形式来划分，分为灯色、车色、马色、飘色、地色、水色、景色等七色；用秋色艺术品的工艺特点和艺术表演形式加以区分，秋色又分为扎作、 砌作、针作、裱塑、雕批、音乐、舞蹈、戏剧、杂技、化装表演等十大类。丰富的佛山秋色内涵随着历史的发展而不断创新、丰富，清代已发展至成熟阶段，是佛山独具特色的大型综合性群众欢庆丰收的节令文化娱乐习俗活动。佛山秋色赛会历来都是群众自发组织，没有官方参与，由居民推举热心人士成立"某某铺秋色筹备处"负责操办。秋色巡游的项目次序分为14项：信号灯、开路队、飞报马、头牌灯色、灯色、车色、担头秋色、马色、台面秋色、水色、锣鼓柜、十番飞钹表演、地色和醒狮、大头狮。祖庙东华里片区位于佛山老城（禅城区）中部，属核心保护区，是佛山文物古迹最密集，规模最大，传统风貌保存最完整的历史文化街区。区内共有22处文物保护单位，其中祖庙和东华里为国家级文物保护单位，简氏别墅为省级文物保护单位。现在，岭南新天地是祖庙附近旧建筑翻新后集购物街、酒店式公寓、餐馆于一体的大型基地。同时，他保留翻新了一部分古建筑，具有考察性和文化意义。佛山东华里东华里原名“伍杨街”，以清初聚居此地的杨族和伍族姓氏命名，其后两族相继衰落，房产逐渐转卖与他姓，至清乾隆年间更名为“东华里”，至嘉、道年间，迁入骆氏家族，该族的骆秉章当时在朝中为协办大学士、四川总督，曾对该里后半段北侧宅第大加修葺改造，屋宇更为规整美观。清末时，华侨富商招雨田家族又迁入该里，招氏为市郊澜石石头乡人，初经商于佛山，后转香港创“广茂泰”洋行，发家成巨富后，将其东华里中段南侧的宅第进一步改建装修，遂成目前之面貌。东华里全长112米，街首闸门楼尚存道光二十三年(1843)的石刻街额，街道宽阔畅顺，花岗石铺砌的路面洁净平整。街内两旁的宅第俨然清代旧貌，因历来是官家富户所居，故无论建筑形式或装修，均极为讲究，门房高大，石砌台阶，门墙多为水磨青砖结砌；室内的厅堂装饰亦不俗，多有木雕屏风、花架及隔扇等高档设置。街之前段为互相毗连的屋宇，其中尚存“伍氏宗祠”、 “招氏宗祠”、 “招雨田祠”及招氏“敬贤堂”等建筑物；街后段两旁各有小巷四条，巷内为宅第后三进的住宅，排列整齐，格式统一，均锅耳式封火山墙，“三间两廊”式平面布局，室内设置除个别略有改动外基本为旧貌。佛山民间艺术研究社佛山民间艺术研究社是对外开放单位，创办于1956年，传统的民间艺术在这里得到继承和发展；许多国家元首、政府代表团，中国国家领导人，著名的专家学者，知名人士，艺术交流，他们对这里的艺术成就给予很高评价。社内近千平方米的艺术品展销商场，向国内外旅游人士展示了多姿多采的佛山民间艺术以及来自全国各地的传统工艺品，恰游客带来艺术的享受，增进世界各国人民的文化艺术交流和友谊。梁园位于佛山松风路先锋古道，是佛山梁氏宅园的总称，主要由“十二石斋”、“群星草堂“、“汾江草芦”、“寒香馆“等不同地点的多个群体组成，规模宏大。梁园素以湖水萦回、奇石巧布著称岭南；并珍藏着历代书家法贴。秀水、奇石、名贴堪称梁园“三宝”。梁园是清代岭南文人园林的典型代表之一，布局精妙，宅第、祠堂与园林浑然一体，岭南式“庭园”空间变化迭出，格调高雅；造园组景不拘一格，追求雅淡自然、如诗如画的田园风韵；富于地方特色的园林建筑式式俱备、轻盈通透；园内果木成荫、繁花似锦，加上曲水回环、松堤柳岸，形成特有的岭南水乡韵味；尤以大小奇石之千姿百态、设置组合之巧妙脱俗而独树一帜，是闻名遐尔的粤中四大名园之一。石湾南风古灶南风古灶建于明代正德年间（），500年来薪火不断，是世界上持续使用至今最古老、保存最完好的龙窑，被称为“活的文物，移不动的国宝”。佛山新八景之一的南风古灶是国家重点文物保护单位，中国陶文化的标志，列入国家AAAA级旅游景区，并载入世界基尼斯记录。南风古灶集旅游休闲、制陶、武术、艺术教育、展览及创意产业于一体，权利打造世界陶文化圣地，是国民休闲游、学生修学游、企业团队游、公务员考察的理想选择。
应记、大可以美食“应记”的云吞出名，在于云吞皮薄肉厚，鲜虾肉滑清甜。面条的制作沿用传统方法巧制，比起一般的面条更幼细，入口爽韧，还有浓浓的蛋香，这蛋面在佛山是只此一家，店家也自豪称为佛山第一家。该店的“皇牌应记云吞面”的获中华美食称号，云吞是特大号的，吃起来更有满足感。令人意想不到的是，普通的一碗捞面加入了猪油调味，在物质丰富和注重健康的今天，这股猪油味令人眼前一亮。大可以的又一传统油器美食是炸"油条"(俗称油炸鬼).它色泽金黄,松脆可口,风味独特,是食粥人士最佳佐料,外卖1元/条.佛山人讲起食粥,都会讲去"大可以",追溯"大可以"招牌的前身在民国二十一年(1932)开业,距今已有68年历史,老板取其"大可以"招牌含义是样样可以,得心应手的意义.该店的招牌小食状元及第粥是依据建国前有名的县记状元及第粥制作方法加以改进,创造出风味独特的大可以及第粥,它粥料鲜味爽滑,粥底香绵而得食客喜爱.及第粥4元/碗.皇牌状元及第粥8远/碗.整条旅游线路从早上9时至下午10时，翌日从早上9时到下午5时，各点停留100分钟至180分钟左右，各类演出掌握在30分钟以内，团圆三、我国旅游业-传统文化旅游发展现状当前国家正在大力提倡发展旅游产业，争取把中国发展成为旅游强国，目前我国旅游产业的规模位居世界第7位，但与世界旅游强国还有很大差距，发展旅游业已经成为我国一项基本产业政策。为适应加入世贸组织的要求，中国旅游业将尽快改变政府的主导地位，变政策调节为市场调节，以加速与国际旅游市场的接轨步伐。目前，我国文化旅游发展现状与当前日益增长的市场需求还不完全适应，很多文化底蕴深厚的区域，但品牌影响力很有限。（一）我们现代文化旅游发展现状具体表现在以下几方面：1、产业化观念不足2、可持续发展观念弱3、品牌竞争力不强4、旅游商品特色不明显5、旅游产品雷同性高6、从业人员素质亟待提高（二）现代文化旅游的发展方向1.文化创意2.创新发展3.科技依托4.转型发展5.延伸消费参考：/blogger/post_read.asp?BlogID=3516811&PostID=五、佛山“传统文化”两日游旅游路线分析1．优势（1）景区属于珍贵的物质文化遗产（2）旅游活动注重参与,不再是走马观花（3）位于发达地区中心,交通、咨询、饮食方面齐全发达（4）让游客融入传统文化的氛围中，更加地了解传统文化2．劣势（1）景区位于市中心，旅客需求性不大（2）受众局限性（3）旅游路线是有季节性的（4）对旅客的影响有待考究、对传统文化的继承发展能否起到作用。六. 个人认为(总结)由此得来，要开发一条优质的传统文化旅游路线，单单是参观和消费是不行的，品牌效应固然有效应，但是对传统文化旅游的发展来说是不可持续发展。设计一条旅游路线，不仅仅再是从“怎样设计”出发，可以慢慢转变为“为什么设计”。佛山传统文化两日游，是结合了互动的旅游，而不是排队拍照的旅游。阅读详情：
范文四：佛山的传统文化与现代建筑技术第２６卷增刊２００４年７月重庆建筑大学学报ＪｏｕｍａｉｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＪｉａｎｚｈｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＶ０１．２６Ｓｕｐ．Ｊｕｌ．２００４佛山的传统文化与现代建筑技术＊张苗（佛山市房屋建筑设计院，广东佛山５２８０００）摘要：佛山古镇，因高速城市化，提出怎样对待佛山的历史文化与现代建筑技术。现代建筑技术是全球化的其中一个代表，它给我们带来新的理念也带来了冲撞。佛山的传统文化氛围、城市形象特征是明显的和丰富多彩的，但正在不断淡化。现代建筑技术在高速发展，给人的印象是，“现代”破坏了“传统”。而佛山传统文化与现代建筑技术的关系是对立统一的。因此，应寻求传统文化与现代技术的结合点，不断探索传统建筑逻辑与现代建筑逻辑、传统技术与现代功能、传统审美意识与现代审美意识的内在关系，把佛山优秀的传统文化融汇到现代建筑技术之中。关键词：佛山；传统文化；现代建筑技术；辨证关系中图分类号：ＴＵ一０５文献标识码：Ａ文章编号：１００６—７３２９（２００４）ＳＯ一００１６—０３ＴｒａｄｉｔｉｏｎａｌＣｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｏｆＦｏｓｈａｎａｎｄＭｏｄｅｒｎＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙｏｆＣｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎＺＨＡＮＧＭｉａｏ（Ｆｅｓｈａｎｂｕｉｌｄｉｎｇｄｅｓｉｇｎｉｎｓｔｉｔｕｔｅ，Ｆｏｓｈａｎ５２８０００，Ｐ．Ｒ．Ｃｈｉｎａ）ａｂｓｔｒａｃｔ：ＲａｐｉｄｕｒｂａｎｉｚａｔｉｏｎｏｆＦｏｓｈａｎｏｌｄｔｏｗｎｂｒｉｎｇｓｆｏｒｗａｒｄｈｏｗｔｏｄｅａｌｗｉｔｈｔｈｅａｎｃｉｅｎｔｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｏｆＦｏｓｈａｎＵＳａｎｄｍｏｄｅｍｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙｏｆｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ．Ａ．ｐａｒｔｏｆｔｈｅｇｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ，ｍｏｄｅｍｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙｏｆｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｇｉｖｅｓａｒｅｎｅｗｉｄｅａｓａｎｄｂｅａｔｉｎｇａｌｓｏ．Ｆｏｓｈａｎｈａｄｖａｒｉｅｔｙａｎｃｉｅｎｔｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎａｎｄｃｈａｒａｃｔｅｒｆｕｌｔｏｗｎｓｃａｐｅ．Ｂｕｔｔｈｅｙｉｎｇ．Ｒａｐｉｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｍｏｄｅｍｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙｏｆｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ￥ｅｅｉｎｓｔｉｏｎ’．Ｒｅｌａｔｉｏｎｏｆｃｏｎｖｅｎｔｉｏｎａｌｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎａｎｄｍｏｄｅｍｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｆｉｎｄａｄｅｓａｍｒａｔ－ｔｏｓａｙｔｈａｔ‘ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ’ｄｅｓｔｒｏｙｓ‘ｔｒａｄｉ－ｏｆＦｏｓｈａｎｉＳｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙｄｉａｌｅｃｔｉｃ．Ｗｅｓｈｏｕｌｄｗａｙｏｕｔｔｏｃｏｍｂｉｎｅｂｏｔｈｏｆｔｈｅｍ．ｏｆｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ；ｄｉａｌｅｃｔｉｃｒｅｌｍｉｏｎＫｅｙｗｏｒｄｓ：Ｆｏｓｈａｎ；ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ；ｍｏｄｅｍｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ１问题提出●佛山是国家级历史文化名城，中国的四大古镇之一。佛山市已经由广东省委定位为广东省第三大城市。新中心城区规划、体育场、体育馆、新闻中心的四项国际招标、评标，向人们提出这样的问题：在我们的建筑创作和批评中，怎样对待佛山的历史文化与现代建筑技术。现代建筑技术与全球化思潮，给我们带来新的理念也带来了冲撞。一体化推动文化趋同，反映在建筑上，就是建筑的地域文化逐步被现代技术的新符号淡化，地域性减少，国际性增加。作为建筑灵魂的文化特征是否会逐渐衰落和消失？佛山的传统文化氛围、城市形象特征实际上在不断淡薄，生态美丽的桑基鱼塘无奈地由退化到减失。有价值的建筑在减少，古镇的旧街区由一栋栋的征拆，到成片改造成高层商住区，新的地标建筑读不出其传统文脉。在全球化和文化趋同的今矢，如何理解认识对待佛山的传统文化，如何应用现代建筑技术保护、发展和创新佛山的传统文化，显得尤为重要。２问题分析２．１特征明显、丰富多彩的佛山传统文化＊收稿日期：２００４—０５—２０作者简介：张苗（１９６２一），男，广东中山人，高级工程师。主要从事建筑技术、建筑经济、城市文化研究。增刊张苗：佛山的传统文化与现代建筑技术１７地处珠三角河网地区，佛山的传统文化，有明显的地方特色。风调雨顺、旱涝保收的鱼米之乡，孕育出优游的生活方式。适应亚热带海洋气候形成的城市环境，维护着佛山的自然生态环境平衡，促进了社会的稳定与人际关系和谐，因而是岭南文化中的宝贵财产。冬暖夏热，雨水多湿度大，使佛山的传统饮食文化，穿着时尚，居屋庙堂，骑楼小巷，无不散发着水土的芳香。佛山的传统文化特征是多元的，大俗中包含大雅，在优游自得中又蕴涵尚武自强。当我们离开佛山走到全国和世界各地，我们才会感觉到什么是佛山，才领悟出“国际化就是本土化”的含义。２．２日新月异的新科技带动下。现代建筑技术也在高速发展当今科学技术Ｅｌ新月异，新材料，新结构，新技术，新工艺的应用，使建筑的空间跨度高度和空间的品质有了很大的灵活性。建筑材料的改变是建筑形式改变的根本原因，特别是受力材料。建筑材料由砖石、混凝土、到钢铁、张拉幕，以及相应的构造，造就出不同时期的建筑形式。门窗方面的材料：有木门窗、水泥、钢、铝合金、钢塑、木塑门窗、无框玻璃门窗。面层装饰新材料，有金属、涂料、陶瓷、塑料、复合类等，难以清点。计算分析能力，随着计算机硬件和软件能力、工程力学理论的飞速发展，使多种体量形状的建筑物受力分析成为可能和普遍。大跨度的空间技术，地下空间技术的应用开发等。在建筑设备方面：暖通空调、给排水、电气的新技术也在不断地发展。信息网络技术改变了人们的空间观念，和工作模式，新功能，孕育着新的建筑类型。信息技术已经渗透到城市社会的大部分领域。生态技术方面：绿色节能、环保健康的建筑材料和技术，成本在不断下降。所有这些建筑技术都可能或已经在佛山应用。而应用带来的变化，使建筑创作进入了一个新的必须思考的时代。知识经济、大规模工业化生产兴起和城市化加快，带来社会观念的变化，和思维模式的更新，影响着人们的审美观和价值观。多元的综合的观念和思维方式，吸引着佛山人的眼光，传统文化面临深刻的挑战，也面临着机遇。２．３关系２．３．１优良的传统文化对建筑技术的发展进步产生非常深刻的影响清代第一批留美少年班超过一半是广东人，并且佛山南海的詹天佑是其中一位。这批少年和他们的家属的不谓牺牲，敢于漂洋过海求学的精神，正是产生于这样的土地上。相反一种保守封闭的文化，是不能迅速接受新的科学技术，更难创造新的技术。所以，把佛山的传统文化与新技术对立起来，是不符合事实的。传统文化不等于落后。２．３．２传统文化对现代建筑设计产生连带的影响过去我们的建筑前辈用钢结构、混凝土结构等新技术支撑传统的大屋面，表现出建筑意义上对传统文化的尊重。现在我们的建筑创作应体现这种文化内涵、体现对佛山传统文化的理解，并由理解中还原她的文化自信。从她的传统文化传承中，吸收有益的养分。这种体现不应该单单是形式上，而重要的是通过形式来表现出神韵。２．３．３尊重建筑技术对建筑形式的影响建筑技术的特性是朴素的。建筑技术影响建筑形式，建筑形式影响环境，环境影响文化。应充分利用建筑新技术，保护、发展传统文化。传统文化是发展的和连续的，传统文化没有发展就没有了生命。建筑技术的落后，是影响我们的建筑艺术、文化自尊的原因之一。罗浮宫的玻璃金字塔，不管她建在巴黎，哪怕不用石头，都与埃及联想在一起。其实质是古埃及在建筑技术的领先。我们今天的事物就是明天的传统，所以必须努力发展现代建筑技术。２．３．４建筑技术的地域性，建筑的经济性和适用性，产生地方建筑文化只要遵循适用、经济、美观的原则，就是一种传统文化与现代技术的结合。建筑技术的大部分目的也是为了适用经济，而传统文化能传承下来，是克服了人们所永远不会再遇到的那些困难。记得佛山古镇内的很多小园，周边围着不高的土墙，墙顶长满了霸王花，雨后花开，主人把熟了的花朵采下，在墙下１８重庆建筑大学学报第２６卷把花晒干作菜，蜜蜂围绕花朵采蜜，大胆的小孩在作弄蜜蜂。这是独特的风景，花茎的刺可以防盗，霸王花做的菜美味可口，可防上火。完美的佛山吃住文化。２．３．５生态建筑技术的发展应用将恢复部分传统建筑形式，导致部分传统文化的恢复人类的建设大多在破坏生态。佛山的传统建筑中，除上面的霸王花墙外，绿色生态技术随处可见。人和自然的共生是社会和谐的基础。而当建筑技术发展到一定水平，人们反而放弃了那些优良传统，片面追求视觉冲击和舒适。随着人口的增加，特别是去年的“非典”发生，人们又开始在观念和情感上认同传统的建筑技术和手法。应用现代建筑技术，吸收传统的精华，必将创造出新的生态环境，人们的观念和生活方式，会从烦燥转为平常。２．３．６解读佛山传统文化，更加宽容、辨证地对待传统文化与现代建筑技术虽然佛山文化有两面性，如“小富则安，内敛有余，进取不足”等，但她继承了中华文化的包容性，不保守，不守旧。佛山的粤剧是有小提琴的、佛山的明清建筑，特别是民初建筑，常常可以看到西方符号，简单说是“中西结合”，但其本是中国的。这种文化说不上胸怀博大，但不是剽窃和劫掠，是朴素的去粗取精，去伪存真的融合。了解佛山的传统文化就应更加开放的发展建筑技术，并用先进的技术去表达我们的优秀传统文化。３结论传统文化必然立足于过去，扎根于自身的土壤。由于优良文化的部分缺损，今天的建筑正期待着一种切实而稳定的力量，给世界各地的不同文化赋予鲜明的个性。因此，应努力寻求传统文化与现代技术的结合点，不断探索传统建筑逻辑与现代建筑逻辑、传统技术与现代功能、传统审美意识与现代审美意识的结合方式，把佛山优秀的传统文化融汇至现代建筑文化之中。新技术带来新鲜空气，传统文化端上叹不尽茶，我们期待佛山成为有独特环境的城市。参考文献：［１］田颖拓．传统文化与现代设计．［２］孔令伟．建筑文化品格．［３］张祖刚．中国建筑文化思潮与发展方向．［４］其他网上资料．佛山的传统文化与现代建筑技术作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：张苗， ZHANG Miao佛山市房屋建筑设计院,广东,佛山,528000重庆建筑大学学报JOURNAL OF CHONGQING JIANZHU UNIVERSITY)0次相似文献(10条)1.会议论文 张苗 佛山的传统文化与现代建筑技术 2004本文介绍了佛山的发展现状,对佛山的传统文化与现代建筑技术的高速发展进行了分析,并探讨了两者之间的关系.2.期刊论文 宁新昌 浅论中国传统文化与民主政治 -学术研究2003(3)建设现代民主政治离不开传统文化，因为它仍然“在场”。传统文化仍是中国建设现代民主政治的重要的理论资源，二者的关系并非绝对对立，而是相互为用、相辅相成。3.期刊论文 李玲玲.吴斌.Li Lingling.Wu Bin 全球化语境下中国当代陶艺的民族性 -陶瓷学报)全球化语境下中国当代陶艺处于失语的状态,强调民族性对于发展中国现代陶艺的本土化艺术语言具有特殊的意义.本文着重探讨了全球化语境下中国当代陶艺的民族性表达,作者从三方面进行了分析:传统文化的继承,民族精神的表达,现代陶艺的民族性表达不能忽视外来文化的影响.4.学位论文 张苗 佛山的传统城市文化与现代建筑技术 2005佛山在中国古代城市发展史上有着重要的地位，在高速城市化的今天，人们又提出怎样对待佛山的传统城市文化与现代建筑技术的问题。现代建筑技术是全球化的其中一部分，它在给我们带来新的工具和新的理念的同时，也带来了冲撞。佛山的传统文化氛围、城市形象特征是明显的和丰富多彩的，她由工商业带动都市发展的模式，个性是十分鲜明的，但正在不断淡化。现代建筑技术在高速发展，给人的印象是：现代技术“破坏”了传统文化，而佛山传统文化与现代建筑技术的关系应该是对立统一的。因此，寻求传统文化与现代技术的结合方式，不断探索传统建筑逻辑与现代建筑逻辑、传统技术与现代功能、传统审美意识与现代审美意识的内在关系，把佛山优秀的传统文化自由地融会到现代建筑技术之中，形成有特色的佛山城市文化具有非同一般的意义。本文针对以上问题，对现存的传统建筑做了相关调查研究，通过翻阅佛山的部分史料，对佛山传统文化特征进行分析，挖掘这些文化特征在城市形态和建筑风格等方面的表现，寻找在现代建筑技术下佛山的城市建设的个性与共性，为我们的具体设计实践提供相关的参考。从认识论的观点进行分析，得到的结论包括：必须协调好佛山的“新”与“旧”的关系、城市建筑艺术与其它艺术的相通性和一致性、地域文化的当代价值推动现代城市建设发展等。本文研究的目的并不是为了全面深刻的掌握佛山的传统文化，而是为了更好地解决现代建筑技术下，怎样对待传统文化的问题。随着调查分析的深入，我发现对佛山的传统城市文化的研究，不但在与现代建筑技术融合方面，还对当今的城市规划与设计的许多方面，具有现实意义。由于时间有限，只好放弃许多丰富的枝叶，使文章不至于偏离主题。5.期刊论文 孙义.杨进.SUN Yi.YANG Jin 试论中国传统文化核心价值观及其当代回归 -合肥工业大学学报（社会科学版）)和谐价值观是中国传统文化长期发展过程中逐步形成的核心价值观.价值观体系陷入无序状态,这不仅对社会稳定与国家长治久安带来严重威胁,而且将阻碍中华民族复兴大业的实现.回归和谐价值观的核心地位,不仅是构建中国特色社会主义和谐社会的迫切需要,也是中华民族实现伟大复兴的关键所在.6.期刊论文 陈亚艳.CHEN Ya-yan 南佛山与道教 -青海民族研究)南佛山是青海地区著名的道教名山胜地,风景奇丽,远近闻名,尤其是独特的佛、道宗教文化融合现象更引人关注,本文对此进行了尝试性的探析,结论是:多种宗教并存,各宗教的兼容并蓄,蕴藏着中华传统文化博大宽容、天人合一之精神内涵.7.期刊论文 刘大椿 科技与文化整合的两个问题——对传统文化与西方化的反思 -佛山科学技术学院学报(社会科学版))17世纪以来，最深刻影响中国科技与文化整合的因素，一是2000多年自我发展所孕育出的传统文化，二是近代以来西方化的主张及其行动的后果。极其重要的问题相应是：把传统文化的终极价值观与科技的功利性结合起来，同时，不仅要从价值观的层次，而且要从实践运作的层次对西方化加以审视。8.期刊论文 刘鸿涛 剪纸艺术引进小学课堂的实践与思考 -中国科教创新导刊2010(6)剪纸是一门实践性很强的艺术学科,它以绘画与手工制作融为一体,是我国一种传统文化,剪纸艺术是美术和劳动与技术教学的一部分,是实现学科教学与第二课堂的有机结合.剪纸艺术必须引起教育界高度重视,很有必要将剪纸这门艺术引进中小学课堂,并得到传承和推广.9.期刊论文 朱娉婷 浅论《诗经》与《文心雕龙》中的心理学思想 -中国科教创新导刊2009(23)中国传统文化包涵着丰富的独具特色的心理学思想,本文以与两部著作为例,简要论述了想象与情感心理功能在文学创作中的作用与表现.10.学位论文 李凡 明清以来佛山城市文化景观演变的研究 2008城市文化景观是城市历史文化的载体和城市地方精神的所在，又是塑造城市地方感的文化源泉。在全球化的今天，凸显历史性城市文化景观研究的迫切和必要。1980年代以来，西方人文社会科学中出现的“文化转向”，带来文化地理学研究的转变，将文化景观视为空间文化的线索，通过景观诠释和解读，阐述社会空间的文化过程。历史性城市文化景观研究向来为研究者所关注，但更多的是对具体景观、景观保护和规划方面的研究，新技术手段应用比较少。鲜有从历史时空的角度，运用历史、文化地理学及相关理论和现代地理信息技术手段对区域文化景观进行系统地研究。明清时期佛山是著名的“四大名镇”之一，岭南的工商业中心，更是珠江三角洲传统城市的代表。本文选取历史文化名城佛山作为研究对象，建立佛山历史GIS数据库，通过景观复原、地图再现、空间分析和景观分析等方法，解读明清以来佛山主要城市文化景观演变、空间格局及其社会文化空间形态。在此基础上，进一步探讨佛山城市历史文化景观保护和地方性实践的一些问题。文化景观是人类活动的结果，也是环境的产物。历史上佛山是珠江三角洲西江、北江的水运中心，潮湿炎热，水网密布。明清时期在有利的区域经济条件和政策条件的推动下，佛山工商业走向繁荣，成为岭南一大都会和广府文化的重要中心。历史时期的佛山城市文化景观正是这样的地理环境中逐渐塑造而成。在景观演变及特征表现上，随着佛山由传统农业社会发展为繁华的“大都市”，土地利用景观发生明显变化，体现了村落--市镇的土地利用景观特质；神庙文化景观最多、最庞杂，既具有广府民系的属性，又反映出商品高度发达的特征。明代以来，以祖庙铺及其周围地带为核心，呈自南向北逐渐扩展的空间分布总趋势，反映了城市社会空间发展的“时间历程”。基督教和天主教文化景观与祠堂和神庙等文化景观交错分布，而且各教会的布道范围有明显空间差异；明代以来，佛山祠堂景观由南部向中部扩展，基本形成了以中南部为中心的空间格局。其中，土著祠堂景观与侨寓祠堂景观相互混杂，反映传统血缘空间被打破，正适应了佛山城市化发展的趋势；佛山镇的工商业文化景观异彩纷呈，作坊、商铺、会馆和墟市等构成繁华的工商业景观形象。空间分布上则表现出工商业景观南北分异的特征；佛山镇街巷地名景观的演变可以反映出城市自然环境、经济发展和佛山文化与民性的特征；工商业、宗族和宗教文化的兴盛，逐渐孕育出丰富多彩的民俗文化景观，并有助于强化群体的认同和凝聚。通过研究发现，对地理环境的感知和适应、人口集聚和城市社会经济发展、多元文化的相互融合、官府政策和士绅的推动是明清以来佛山城市文化景观形成演变的动力机制。在社会文化空间分异方面，以宗教、宗族和工商业文化景观为主的地域组合，将佛山城市社会文化空间划分为北部工商业文化区、中部混合文化区和南部传统文化区。基于对佛山祭祀圈空间结构和北帝巡游路径的分析，并与商贸路线缓冲区的叠合，佛山镇社会文化空间具有宇宙模式特征的“中心-四方”结构以及点轴式的曲折“T”形空间形态，其中，以佛山正埠、祖庙为“商业-文化”的双中心。景观是城市记忆的符码。通过城市文化景观的认知地图、景观图片辨识的空间特征分析，表明历史城区的整体空间结构的认知程度比较高，尤其是典型的历史文化景观和城市标志性景观，反映历史时期佛山城市社会文化空间在集体记忆的深刻烙印，而且城市历史文化景观的变化牵动在地群体的地方情感；回顾佛山城市历史文化景观保护历程，在全球化、城市化背景下，应更注重城市历史文化景观的文化多样性保护，并以地方感塑造的视角，思考城市历史文化景观的保护问题。本文利用GIS方法进行历史景观复原、空间可视化和交互分析。将GIS与历史、文化地理学研究方法相结合，从历史时空视角，以明清以来佛山城市文化景观演变的历史过程为主线，系统地分析了佛山城市文化景观的特点、空间分布及其形成演变机制，并以景观解读城市社会文化空间意涵、地域组合和空间形态特征。同时，从城市历史文化景观的现实特征出发，探究关于城市集体记忆、地方认同和地方感塑造等话题。本文仅是城市文化景观研究的初步尝试，很多问题还有待更深入地探讨和研究。本文链接：http://d..cn/Periodical_cqjzdxxb.aspx授权使用：沈阳建筑大学(syjzdx)，授权号：da2c5f16-a2cc-4508-bf51-9e6a016f4184下载时间：日阅读详情：
范文五：传统佛教文化中的女性第25卷第6期湘潭师范学院学报(社会科学版)Vol.25No.62003年11月JournalofXiangtanNormalUniversity(SocialScienceEdition)Nov.2003传统佛教文化中的女性刘文明(湖南大学社会科学系,湖南长沙410085)Ξ摘　要:传统佛教是一种以男性为中心的父权文化,神界中的绝大多数尊位都被男性神祗抢占了,除了由男而女的观音菩萨外,为女神留下的只是几个边缘化的位置。尼姑是佛教文化中一个重要的人文因素,她们通过献身佛教,为佛教文化的发展作出了重要贡献。但在僧尼制度中,尼姑地位不如和尚,佛教伦理中的男女关系是一种男尊女卑的关系。关键词:传统;佛教;女性;尼姑中图分类号:B94　　　文献标识码:A　　　文章编号:03)06-0063-03佛教源于印度,两汉以来传到中国,经魏晋唐宋而逐渐形成了中国化的佛教,并在中国传统文化中占据了仅次于儒家的重要地位,对中国社会产生了深远的影响。众所周知,儒家是一种父权味极浓的思想,所倡导的三从四德捆缚了中国妇女两千年。那么,在佛教文化中,种什么样的地位?宗教是一种信仰活动,并的活动中,———神界与人界。佛教也不例外。因而,佛教文化中的女性,还得从这两个层面来考察。神界中的女性即女神,人界中的女性即尼姑。与二十四诸天等,这些护法诸神自然大多呈男身,只有少数几个例外:大功德天、辩才天菩提树神、鬼子母与摩。,大约有600,,1.5‰。这一,,?难道女人就修?在倡导男女平等的今天,人们自然会对此加以否认。然而,在传统社会中,男女成佛得道的机会并不是均等的,佛界中的男尊女卑,正是现实生活中男尊女卑的反映。当然,也有令人欣慰的地方,那就是观音菩萨的大慈大悲与无所不在。观音菩萨在佛界诸神中占有何种地位?观音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍,原名观世音,意思是说,受苦受难中的芸芸众生,只要诵念这一菩萨的名号,她即能“观”其声音,解其苦难。唐朝时,由于唐太宗名李世民,便要避讳“,观世音”也就去掉了“世”字,成了“观音”。观音菩萨在中国民间影响广泛,主要原因在于:其一,她大慈大悲,被尊为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”,能观世人苦难之音,可以随求随到,因而大受欢迎;其二,她是佛界中难得的女相菩萨,深得广大女信徒的认同与青睐;其三,她有三十三种变化身,可根据不同的场合与需要现出不同的化身,如《楞严经》中就说,她在女人面前说法,可以是“比丘尼身,女王身,国王夫人身,命妇身,大家童女身”等。化身多,功能与作用就大,不同的信仰群体都可以在需要之时各取所需,因而观音菩萨在中国大行其道。实际上,观世音菩萨最初在印度是男身。据《悲华经》说,他原是转轮王的大儿子,名叫不。《华严经》中也称他为“勇猛丈夫”。勇猛丈夫来到中国为何变成了亭亭慈母?据一　佛界女神佛教是一种多神教,所信奉的神祗,可谓多如天上的繁星,就连虔诚的佛教徒也难悉其详。然而,在这众多的神灵中,女神却寥寥可数。佛教诸神,最尊者为佛,有所谓横三世佛、竖三世佛、三身佛与五方佛。三世佛中的阿弥陀佛、药师佛与释迦牟尼佛,在中国民间影响最大,可谓家喻户晓。上述诸佛的共同之处便是:他们都是男身。仅次于佛的是菩萨。菩萨中影响最大的是文殊、观音、普贤与地藏四大菩萨,其次是大势至、日光、月光等胁侍菩萨,他们又被概括为十二圆觉菩萨与二十五圆通菩萨;菩萨也有胁侍,如观音菩萨的善财童子与龙女。在这些菩萨与胁侍之中,我们总算可以找出三位女性:观音、龙女与紫金光比丘尼。在菩萨之下,便是那些修得正果的罗汉。罗汉的数量,初为十八,后为五百,都是清一色的男子。此外,佛教中还有四大天王、天龙八部、十八伽蓝Ξ收稿日期:作者简介:刘文明(1965-),男,湖南益阳人,湖南大学社会学系副教授,博士,主要从事传统文化研究。63考证,观音像是在南北朝后期才变成女身的。自西晋之后,佛教兴盛于中原大地,信徒陡增,一些女性也纷纷皈依佛门。南北朝时期,一些皇太后及皇后也成了虔诚的佛教徒。然而,在众多佛像中,竟没有一尊女像,这不免令人遗憾。若在闺阁之中,放上一尊男像,每日膜拜,总觉得不妥。正如马克思所说,是人创造了神,而不是神创造了人。这样,一位女神便在佛教中应运而生了。也许正是观音有三十三般化身,容易变化出女人们所需要的形象,而且到后来总以女身现形,以致人们渐渐淡忘了他(她)本来的男儿身。实际上,女信徒们从女神匮乏的佛界中塑造出一位女性观音,以满足现实社会对于女神的渴求,也正是她们对于佛教文化中男尊女卑的无声反抗,并由此积极改造佛教。再来看看其它几位女神。龙女即龙王的女儿,是观音菩萨的右胁侍,在中国民间也有广泛的影响。据《法华经?提婆品》记载,龙女在8岁时便能深入禅定,了达诸法,并把一颗价值三千大千世界的宝珠献给释迦牟尼佛,于是立地成佛。她如此快速地成佛,使释迦牟尼的弟子舍利弗颇感不平,并说女人身体污秽,没有资格成佛。可见在佛界,女儿身成佛也遭嫉妒,难怪女神如此之少。大功德天、辩才天、地天、菩提树神、鬼子母与摩利支天,是二十四诸天中的几个护法天神。据说大功德天是龙王与鬼子母的女儿,是一位吉祥天女。辩才天是阎罗王的姐姐,因她聪明伶俐,善于言词,被称为辩才天地女神,,证,证明他的多世善行,沉思时,她为他遮风挡雨。所以她与地天都是最早的护法神。鬼子母因是五百鬼子之母而得名,据说原本是一个专吃人肉的母夜叉,后来受佛的教化,接受五戒,弃恶从善,反而成了护子女神。摩利支天是一位精通隐形法的女神,无人能见,无人能知,颇为神通广大。另外,紫金光比丘尼是释迦牟尼的弟子摩诃迦叶之妻,她与丈夫一同修行,成为“法尘圆通”。当然,上述几个女神,虽然神通,也为佛祖出过力,可区区数位,在佛界众神中只是九牛一毛罢了。她们如何有能耐,也跳不出佛陀的掌心。因此,从以上分析中,我们可以得出这样一个结论:在父权社会中滋生成长的佛教,是父权社会现实的反映,又反过来为父权社会服务:因而,神界中的绝大多数尊位都被男性神祗抢占了,除了由男而女的观音菩萨外,为女神留下的只是几个边缘化的位置,正如现实社会中妇女的边缘化一样。为生“,比丘尼”传入中国之后,便渐渐去掉了“比丘”二字,并在“尼”字之后缀上褒义的“姑”,于是“比丘尼”成了“尼姑”。她们既是自度亦度他人之人,当然受到世人的尊敬,“尼姑”之称是较为恰当的,因此便广为流传开来。比丘尼的出现几乎是与佛教的兴起是同时的。据说佛教的创始人释加牟尼,自幼丧母,由姨妈摩诃波　娑提带大。在释迦牟尼成佛之后,摩诃波　娑提便做了佛教的第一个女僧,人称“大爱道”。所以有人说“,比丘尼之兴,发源于爱道。”在中国出现尼姑,大概始于西晋末年,一个叫种令仪的寡妇出家到洛阳竹林寺,最后使这里发展到24名尼姑。南北朝时期,佛教兴盛于华夏大地,尼寺与尼姑自然不少,梁朝宝唱撰《比丘尼传》,载有东晋至梁名尼共65人,另还涉及52人,尚不提那些名不见经传者,尼姑之多由此可见一斑。至唐中叶,据官方统计,全国寺庙达5358所,其中尼寺2113所,尼姑50576人。宋真宗天禧年间,全国僧尼共458854人,其中尼姑占61239人。如此众多的女子为何要遁入空门?究其原因,与其说是宗教的,倒不如说是社会的。表面来看,为僧为尼者,大多是看破了红尘,悟出了真道,于是遁入空门,静寂修行,以图达到无我的境界。实际上,对于彼岸世界的追求,归根结底是缘于世俗社会的动因,遁入空门便是逃避现世,。概括起来,。,只得寓身于佛寺。,在乱世颇多。例如,南朝宋尼法相,本是笃志好学、情安贫窭之人,但生逢乱世,家道多故,因眷属散亡而出家。其次,在讲求门当户对与媒勺之言的年代,一些女子为拒婚或逃婚而出家为尼。例如,东晋时的昙备尼与僧基尼,南朝的僧端尼,都是如此。昙备自幼信佛,愿修正法,至及笄之年,借口聘礼微薄而不许,母不能违其意,只得听其离俗。这种行为还受到了晋穆帝的称赞。僧基则因母亲密以许聘,秘其聘礼,便在成婚前几日绝食以拒婚,水浆不下,意不可移。新郎官只得说“人各有志,不可夺也。”她于是出家为尼,时年二十一。又僧端生于信佛之家,本来母兄已将她许嫁,但她在临迎前三日,宵遁佛寺,躲过了这段俗缘。第三,守寡为尼。在儒释合流的社会,佛教为儒家的守节找到了第二条出路———出家为尼。因而,在尼姑中,由寡妇削发而来的不在少数。中国第一个有史可查的尼姑种令仪便是一位年轻的寡妇。东晋时期的道仪尼与超明尼,也是寡而为尼的代表。道仪从22岁开始守寡,于尼寺之中,专心律藏,妙究精微,在幽不惰,至78岁才遇疾而卒。超明在21岁时,夫死寡居,乡邻求聘,但她誓而不许,于是出家至崇隐寺。第四,许愿出家为尼。中国人在安康与富足之时,往往神灵观念淡薄,而在遭遇灾祸或身生病痛之时,便想到了佛。于是乎,为求安康,免灾祸,对佛发愿。一些尼姑便是发愿出家的,如南朝宋尼道寿与玄藻便是如此。道寿是一个以恭孝著称的女子,因父亡而忧郁成疾。这疾说也奇怪,经历年岁,却诸治不瘳。于是她发愿,愿疾痊出家。立誓之二　人界尼姑在信奉佛教的芸芸众生中,那些出家受戒为僧者,男性称为和尚,女性则为尼姑。“尼姑”一词,源自“比丘尼”,与佛教一样,原也产自印度。“比丘”意为“乞士”,亦即寻求布施的和尚,在其后缀以“尼”字,即为乞食之女僧。大概因“乞”字在中国人听来带有贬意,或者因女僧很少外出乞食64后,疾病渐得平复,她也如愿出俗,进了只洹寺。玄藻在十多岁时,身患重疾,每天吃药。她的父亲听一法师劝告,在室内设观世音斋,让玄藻倾诚戴仰,扶疾叩拜,历经七日,她的病豁然痊愈。于是她还愿出家,进了太玄台寺。尼姑是献身于佛教的人,因而是佛教文化的积极参与者。她们对于佛教文化的发展作出了什么样的贡献?儒家对于妇女与文化的关系有一句经典之言:女子无才便是德。然而,这在佛教中并不适用。因为佛教要求尼姑也能念诵经文,识文断字也就变得必不可少了。因此,在佛门中,有才艺的尼姑为数不少。她们不仅能作文赋诗,而且常在参禅中才智不凡,令禅师们无言以对。正是这些文尼的存在,尼姑在佛教文化中的作用与地位便不可小视。她们的贡献,可从写经、刻经、弘扬佛教文化与艺术等方面表现出来。写经与刻经在佛教中被视为一项重要的功德,无论僧尼,对此都极为重视。如西魏文帝时,尼姑贤玉写了《羯磨经》一卷,她希望这一功德,可以普及一切十方功德世界与六道众生。在敦煌发现的大量手写佛教经卷中,就有一些是尼姑写的。在传世的佛教经典中《赵城藏》,与《碛砂藏》便是尼姑刻印的。尼姑在写经刻经过程中,又不自觉地在书法艺术上弘扬了佛教文化。明朝末年的尼姑慧月,能左右手正反双下写字,堪称绝技,在当时颇有名气。另外,也有不少武艺高强的尼姑,她们对于佛教武术的发展作出了贡献。然而,在佛教文化中,正如佛界中存在男尊女卑,现实中的尼姑地位也不如和尚。在传统的中国社会,儒释合流给妇女套上了种种枷锁外,还要受到儒家礼法的束缚建王朝,都对女性出家设置了种种障碍,实行度牒制度,只有获得“度牒”的尼姑,才算合法。削发为尼本是为了摆脱尘世的烦扰,可在佛门之中,她们并未获得清静。一些文人墨客,常常描绘纨绔子弟追逐靓丽尼姑,或威逼利诱,或强行抢夺,并非全然虚构,相比之下,今日所谓的“性骚扰”便是小儿科了。正是尼之难为尼,才使得一些尼姑希望在来世的轮回中做一回和尚。《五灯会元》卷七中,记载了唐朝时一个尼姑与一个禅师之间的有趣对话:尼问“:如何得为僧去?”师曰“:作尼来多少时也?”曰“:还有为僧时也无?”师曰“:汝即今是什么?”曰“:现身是尼,何得不识?”师曰“:谁识汝!”在这一对话中,尼姑问禅师能否有机会做和尚,禅师开始时承认对方是尼,问她为尼多久了,可在后面又耍起赖来,竟说“谁识汝”。不管禅师的态度如何,这尼姑想必是已经意识到僧比尼好,所以想来世做僧。由上可见,尼姑是佛教文化中一个重要的人文因素,她们通过献身于佛教,为佛教文化的发展作出了不可磨灭的贡献。但是,在僧尼制度中,尼姑的地位比不上和尚,佛教伦理中的男女关系,同儒家伦理一样,也是一种男尊女卑的关系。参考文献:[1]宝唱.:,1996年.[2].:,1996.:大众文艺出版社,1999.].汉化佛教与寺院生活[M].天津:天津人民出版社,1989.ABriefAnalysisoftheFemalesintheTraditionalCultureofBuddhismLIUWen-ming(HunanUniversity,Changsha410085,China)Abstract:ThetraditionalBuddhismisapatriarchalculturewithmanasitscore.Mostoftheseniorpositionshavebeentakenbymaleimmortalsinthecelestialworld.ExcepttheGuanyin(aBodhisattva),therehaveleftafewplacesattheborderlinefortheGoddess.ThenunisanimportanthumanityfactorinthecultureofBuddhism.DevotedthemselvestotheBuddhism,thenunshavemademuchcontributiontothedevelopmentofBuddhismculture.However,inthesitu2ationofBuddhistmonksandnuns,monksaresuperiortonuns,whichreflectstherelationshipofrespectedmaleandhumblefemaleintheBuddhismethics.Keywords:Bnun65阅读详情：
范文六：佛山两位女修行者皆好传统文化日上午11时45分，C Z3203航班降落在西安咸阳国际机场———从岭南名城广州经过1900公里的飞跃，气温骤降13摄氏度。机舱外，寒气逼人。两名来自佛山的女子身着汉服长袍从机舱走出，她们所穿的服饰袖口肥大，下摆宽松，长裙曳地，与众不同。从廊桥到出口，她们引来无数异样的目光。机场外，一辆深色的粤Y牌照越野车已在等候，两人踏上越野车绝尘而去。这两人一位胡莎丽，佛山一家地产投资公司董事长助理；另一位李晓雯，是佛山原创品牌服饰“吉祥羽儿”的创始人和设计师。
越野车沿机场高速进入西安，然后拐入绕城高速进入南郊，半个小时的飞驰便可以望见高耸入云、连绵起伏的秦岭，终南山为秦岭的一部分。车过了大峪口村，千仞秦岭从山顶到山脚呈现出不同的颜色，公路边黄灿灿柿子挂满了枝头，胡莎丽、李晓雯直奔终南山深处，在那里，还有一个佛山人坐禅诵经等待着她们。33岁的胡莎丽每年都要上山四五次，这种习惯已经坚持了6年。胡莎丽曾就职于报业，后转型进入佛山一家地产公司。从小喜欢传统文化的她，琴棋书画样样精通，由于痴迷写作，与国内许多作家、诗人有交流，“终南草堂”主人张剑峰即为她的挚友。胡莎丽对传统文化十分推崇。她喜欢静坐，亦多年茹素。她的办公室位于佛山南海某金融中心的写字楼里。即便如此，她仍坚持着一些中国传统文化中特有的习惯，喜穿汉服元素的衣裳，喜爱禅茶与香道。办公室内还置有蒲团，她会利用工作间隙双盘打坐。“我们不是出家人，我们只是推崇一种更为简淡的生活方式，所谓修行原本也不应拘泥于某种特定的环境和形式，人在哪里，哪里就是你的道场，无处不可清静，无处不可修行。”李晓雯的生活与经历与胡莎丽颇有相似。李晓雯和她的丈夫阿健，曾在佛山有近二十年的工作经历。2008年开始，李晓雯利用上班的间隙，尝试设计具有传统文化元素的衣裳，逐渐一发不可收拾，于是二人干脆辞掉了工作，专注于传统文化服饰的推广与设计。佛山市禅城区1506创意园内的一所红色厂房，是李晓雯和阿健夫妻俩改造后的工作室和生产车间，1000多平米的工作室被装扮得古香古色，闹中取幽。李晓雯一袭布衣长袍，阿健颌下一簇小胡子，身着交衽汉服，颇有古风。工作室经过几年的运营，每月可通过网络销售逾千件衣裳，有些款式的衣裳供不应求。
李晓雯和胡莎丽的认识，在她们的说辞里仅一个缘字，不必深究。多次的交流中，李晓雯对胡莎丽几上终南山的经历羡慕不已，并最终促成了这次的行程。终南山上，除了嘉午台、狮子茅棚久负盛名外，大山深处的西翠花也声名鹊起。西翠花因汇集了终南草堂、物学院、元音禅寺、朝阳洞等修行居所，成为众多儒释道修行者的首选。到了西翠花的山脚下便不能开车，徒步羊肠小道斗转蛇行一个小时，才看到一座正在修建的寺院，这即是元音禅寺，是广东惠州元音古寺正在修建的闭关中心。阅读详情：
范文七：佛山春节传统文化和习俗佛山春节传统文化和习俗一、迎春花市佛山人行花街相沿已久，形成于19世纪60年代初期。花市日期从农历十二月廿八至三十日一连3天。除夕晚是花市的最高潮。一般居民吃过团年饭，全家行花街，买年桔、桃花等花果度岁，以示来年大吉大利，大展鸿图。每年供市民选购的种类繁多，有吊钟花、水仙花、桃花、梅花、菊花、玫瑰花、兰花、万年春、富贵竹、四季桔、金桔、朱砂桔、大红桔等。花市人山人海，水泄不通，到花市的人数逾10万人次，人们摩肩接踵，络绎不绝，十分热闹。除夕晚12时过后，卖花的人即结束卖花。二、春节剪纸佛山剪纸全国闻名，已有500多年历史。其风格既有北方剪纸苍劲雄浑的特色，又有南方剪纸剔透秀丽、明静清雅、严谨工整的长处。主要有三大类：单一色调的纯色剪纸、剪绘结合的写料剪纸、用几种颜色的纸料剪衬而成的衬色剪纸。近年发展的铜衬料剪纸成为佛山剪纸的主要门类。它是运用刻刀在铜箔上镂刻勾雕出画面的主线，再在底部衬以色纸或在上面绘上颜色。这类剪纸具有金碧辉煌的特殊艺术效果，很受人们欢迎，产品远销海内外。剪纸艺术风格越来越受人们喜爱，不少剪纸作品形式已进入现代化的厅堂装饰。现在许多人在春节都有购买剪纸的习惯，一般上面有鲤鱼寓意年年有余；有小孩寓意多子多福；今年是猴年大家就更加偏向于有猴子的剪纸了。这些剪纸一般会贴在窗户上或花盆边甚至是墙边上，不失为装饰好东西。 三、走通济桥 在佛山文化中，有这样一个祈福活动——行通济。就是在佛山一带，元宵节期间举行游玩祈福活动。每到这一天家家户户自清晨到夜幕都会举风车，摇风铃，提生菜由北到南走过通济桥。这样祈求平安和幸福。在历史记载中，行通济为正月十六，后来被城府改为正月十五。传说佛山城南今南蒲公园附近以前有一条河通济河，河上有一条桥叫“通济桥”。河现在没了，桥还在，每年这一天，人们都到这里走过桥，烧香、抛生菜和转风车，人流络绎不绝，好不热闹。 从明末清初开始，每逢正月十五，佛山四乡家家户户都会扶老带幼，自清晨到夜幕，举着风车、摇着风铃、提着生菜浩浩荡荡地由北到南走过通济桥，祈求来年平平安安、顺顺利利。200多年来，佛山人祖祖辈辈延续着行通济的风俗。而且还流传着“行通济，无闭翳”的谚语。行通济每年的正月十五，佛山人都有一个风俗习惯“行通济”。通济桥始建于明代，得名在明天启六年（1626年），距今400多年。被称为佛山旧八景之“村尾垂虹”。民国后通济桥被拆，但行通济的习俗不变，人们每年仍不约而同地走过桥面。直到2001年，佛山市政府顺应民意重建通济桥，以延续行通济的习俗。据记载，通济桥始建于明代，得名在明天启六年。《行通济》一书中提出：“到了乾隆年间，行通济之风日趋旺盛，每到正月十六。从清早到午夜，各家各户，携子带女，手举纸制风车、风铃、小花灯，拥到通济桥边，再绕道回家。”“蔽翳”是指忧愁、衰气的意思。“蔽翳”是广州方言，亦作“屃”。其意为气闷之外，还有阴暗困压的意思。今年我也和爸爸妈妈一起去了走通济桥，那天整座桥上都是人，每个人手里都拿着一纸风车或者是一棵生菜，让后把它丢到一个池子里，既热闹又好玩，很开心。 佛山传统的文化有很多，每一个都是佛山的精髓与灵魂，我们要保留习俗，保护佛山传统文化，让它世世代代生生不息的流传下去。阅读详情：
范文八：中国传统文化手抄报：中国传统文化中的儒道佛在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。1.儒家创始人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人(今山东曲阜)。孔子思想里，最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。2.什么是道家?所谓道家，最初见于汉代司马谈《论六家要旨》。司马说：“道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善、撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。“知变，因变，应变”可谓道家之特长。3.佛教于两汉之际传入中国，在中国的历史条件下，开始生根、发展，成为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教是一种伦理道德色彩相当浓厚的宗教。佛教以人生为苦，因而它就把追求人生的解脱作为自己的最高理想，为了实现理想便提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则，形成了有关宗教伦理道德的思想体系。阅读详情：
范文九：2015佛山国考申论热点：中华优秀传统文化教育2015佛山国考申论热点：中华优秀传统文化教育【背景链接】2014年以来，古典诗词和散文传承不断成为公众关注的焦点。一方面，一些地方为中小学生减负而将教材里古诗词严重缩水;另一方面，“国学”热度持续上升，众多家长纷纷把孩子送往各类“国学班”接受传统文化教育。2014年教师节前夕，习近平总书记到北京师范大学与老师座谈时表示，很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，“去中国化”是很悲哀的，应该把这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因。对此，北师大语文教育研究所所长任翔表示，她非常赞同习近平“要把经典诗词嵌在学生脑子里”的观点。从2015年9月起，由她负责主编的北京市义务教育语文教材中，小学一年级《语文》的古典诗词，将由现在的6到8篇增加到22篇，整个小学阶段不少于100篇。【标准表述】[传统经典传承的重要性]习近平站在捍卫传统文化的角度，对课本删除古诗词进行表态，具有指导意义，在传统文化日益冷落的今天，也契合公众文化心理。以古典诗词、散文为代表的传统经典，并非简单的书本知识。能够诵读、理解传统经典，也不仅仅是掌握了一项技能。删除教材中的古典诗词，其初衷是为教材“瘦身”、为孩子减负，但这种方式却引发争议。网络和现实中的反差，恰恰反映了公众对传统文化传承的担忧。无论是古典诗词还是散文，都蕴含着丰富的传统文、史、哲知识，其精华部分更是数千年来中华民族生活方式、道德规范、审美情操的集中反映。通过诵读、理解这些经典作品，我们能深深体会到古代先贤数千年传承下来的人生态度、自然观念、政治理想、生活原则和道德理念等等。这些经典作品构筑的道德标准和价值体系，是维系中华民族始终向前发展的内生力量，也是奠定世界大国地位坚实的文化基础。[经典古诗词保留在课本之中的原因]从横向来看，正如鲁迅先生所说“越是民族的，越是世界的”。中国的诗词歌赋以及经典文言文，其韵律之美、意向之深独树一帜，不仅在亚洲的日韩等国，在欧美也有很强的影响力。经典古诗词已成为中国文化被世界广泛接受的一种代表符号。课本作为教育的载体，没有理由自缚手脚，弱化本民族文化特色。从纵向来看，越是经典的文化遗产，越具有时代意义。《孙子兵法》今天仍然有指导军事活动的现实意义;儒家思想等几千年流传下来的哲学观念在企业管理、人际交往中大显身手;刚刚度过的教师节里，“师者，传道授业解惑”仍是广大教职人员永不过时的“从业指南”。社会上国学热潮尚且“高温不减”，课堂里的古典诗词当然也该有自己的位置。[学习古诗词的益处]吟读古诗词能造就一个人的性格，陶冶一个人的情操。中国古典诗词流传至今的佳作名篇，不是千锤百炼便是妙手可得，其语言表达能力极强。学习古诗词对学生作文、说话水平提高极快。当沉默比雄辩效果更好时，我们可说“此时无声胜有声”;离别感伤“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”;爱人异地“但愿人长久，千里共婵娟”。更有“生当作人杰，死亦为鬼雄”的壮烈，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的情怀。古典诗文蕴涵着深厚的文化底蕴和情感资源。妙用古诗文可以激活语言表达、彰显文章底蕴，使文章散发出浓浓的书卷气和文化气。诗句的引用就是在文章的局部位置直接嵌入古典诗文名句。如文章的标题、题记、首段和末尾等。在文章开头嵌入诗词佳句。以此领起全篇，则能够使语言显得凝练精辟，更能让阅卷者立刻“窥”到作者的文化积淀和人文素养，给他们留下较佳的第一印象。在文章收尾处引用古典诗文，则具有画龙点睛之效，能够启人心智、升华主题，收到言有尽而意无穷的表达效果，令读者掩卷沉思，回味无穷。拥有古诗词的陪伴，我们的生活可以增加厚度、深度，可以让我们的生活少了很多喧嚣和繁华，不炫富，不奢华。人更讲究内涵的高低，物质欲望不再强大。在喧嚣浮躁的今天，我们面临一切都庸俗化、商品化、功利化的文化环境，要提升自己的精神境界，更要学语文，积淀古诗词，让灵魂淡泊清新。[措施]敞开胸怀与世界接轨，首先应有文化自信。传统经典是民族文化的重要载体，是民族的精神家园，其特有的教育、熏陶功能应受到重视。作为文化根植的沃土，在人的成长过程中具有不可替代作用的学校教育，理应给传统经典足够的空间。如此，才能让传统文化植根于民族的血脉中，让学子们在潜移默化中完善人格、浸润心灵。在经济社会发展进入新的历史时期之际，我们尤其应该注重传统经典教育，去粗取精、去伪存真，主动从传统文化中汲取前进的力量，夯实大国崛起的文化基础。也唯有如此，才能在现代化建设进程中，让传统文化承担起厚重的历史使命，成为民族复兴的推动力。具体来说，完善中华优秀传统文化教育需要做到五个字：讲、弃、存、扬、活。讲：讲清楚什么是优秀传统文化。文物典籍、传统技艺、节日民俗等都是传统文化，但不全都是优秀的。什么是优秀?那就是要超越时代、普遍适用、利于当下。弃：不好、不利于当下的文化行为和思想要剔除。比如，“君要臣死，臣不得不死”的愚忠观念;“唯女人与小人难养”的性别歧视;春节放烟花炮仗污染空气环境的不良民俗等。存：文化遗产要去粗存精、去伪存真。存的方式有三种：物态、活态、虚拟。保存的目的是留据存根，求真求全，因为有些现在看来是无用的，不代表对将来的子孙是无用的。扬：具有普遍适用价值的文化要弘扬，要创新。比如，春节的意义在于体验人伦和睦、教师节在于发扬师道，这些都是文化的精髓。在形成共识的前提下，完全可以聚集民智、创造大家普遍接受、乐于参与的新文化、新民俗。活：中华传统文化的特质是强调体验和整体，强调正心诚意、知行合一的乐感文化，教育方式必须生动鲜活，教育效果必须让心灵快活。阅读详情：
范文十：中国传统体育文化与儒、道、佛传统理论的关系中国传统体育文化与儒、道、佛传统理论的关系口万德权摘要：通过参阅有关文献责料。分析中国传统体 育文化的特质和基本精神．佛家的“禅”道与道家思想 在中国武术等传统体育中的文化道德内涵．先秦尚武 精神与儒家思想的融合．中国传统体育文化的历史演 变和发展趋势．探讨中国传统体育文化与儒、道、佛三家思想的关系。级身份的人，所使用弓箭靶、伴奏乐曲及司职人员都有 严格的规定和区别，目的在于。明君臣之礼．长幼之 序”。这种竞赛的不平等性。运动的过于伦理教化性，不 仅有损于公平竞争精神．也不利于人的智能和体能的 开发。在儒家学说里。体育的健身功能和娱乐功能显得 徽不足道。崇礼风尚，等级制度，使中国围棋也蒙上了 。温、良、恭、俭、让”的色彩，在很大程度上抑制了竞技 围棋的发展。中国传统文化的保守性．宗法性使中国吸关键词：体育文化特质儒、遗、佛传统文化任何体育文化都是体现民族、本土的传统，民族心 理的文化，都显示出本土、民族的特色。这种根植于本 土的民族体育文化．具有强大的生命力和较稳定、坚韧 的形态，世代相承，从而成为一种文化模式，积淀于民 族文化心理结构之中，成为传统体育文化。中国传统体 育文化与儒、道、佛等传统理论有着很深的历史渊源， 儒、道、佛三家思想已深深融人中国传统体育文化之 中，中国的武术，养生及其娱乐性体育文化，如围棋、蹴 鞠等与儒、道、佛等传统理论主要方面有着密切的内在联系。收异质文化的能力较弱。孔子曾提出“刚健有为”的思 想，但，从汉代起“崇文尚柔”的风气开始流行．文武严 重失衡．到宋元时。重文轻武”之风愈演愈烈。二、佛家的“掸”道与道家思想在中国武术的内涵 儒、道、佛等传统理论对中国的传统体育文化影响 非常深远．宗教以佛教影响最为广泛。呻事”是佛教的一 派．与中国传统的老庄和儒家思想合流，成为支独具中 国特色的佛教门派。中国的少林武术，都是以“禅”为 体，以“拳”为用，“禅拳一体”。假如习武者无“禅”之修 养，则为偏离正道，必定从超然于胜负，生死之上的坤争 机”．堕落到奸诈毒辣的“杀机”中去。正如姚广孝大师 叹息的那样“禅机末了说戒机”。少林拳以坤喜门心法” 为指导思想和拳术灵魂。达摩祖师日：“外息诸缘，内心 无喘，心如墙壁。可以人道。”宋圆悟克勤大师日：“损诸 如见，拔弃妄缘，长教胸中洒洒落落．无一尘事。”这些 大师所言。无非教人在坐禅或立禅时，放下一切思虑， 湛然平静．不为善恶、生死等两种对立的矛盾景象所动而已。一、中国传统体育文化的特质和基本精神宏大精深的中国传统文化经过了极其漫长而曲折 的发展过程。古时代的易经八卦，汉唐前后，儒、道、佛、 墨四大流派．经过碰撞和整合形成了优秀的中国传统 文化，其基本精神是一个包含诸多要素的思想体系。主 要包括“天人合一”、。以人为本”、“以德服人”、。刚健有 为”和“贵和尚中”等。从总体上来看．以儒家思想为主 干的中国传统文化，是一种伦理本位的文化，无论是儒 家的“三纲要”．还是道家的修道积德。无不以道德实践 为第一要义。中国传统体育以“天人合一”、“气一元论” 为哲学基础形成了独特的崇尚礼让．宽厚平和为价值 取向的体育形态．中国的传统体育项目都反映了身与心．机体与自 然的协调发展之整体效益的价值观．但缺乏积极探索 自然的精神．缺乏对人体单项技能的开发。中国的传统 体育由于受儒家伦理道德观的影响．在体育的价值取 向上重视伦理教化而忽视其他．如为儒家先哲推崇的 射礼，要求射者“内志正。外体直．然后持弓矢牢固，然中国武术思想的认识论．就直接来源于道家的本 体论。老子日：“道者，万物之奥”，“似万物之宗”，老子 认为万物之本的。道”即是“无”。王宗岳《太极拳经》说： “虽变化万端，而理惟一贯”。这个“理”也就是老子所谓 的“道”。中国武术的意境、神韵，武术之道的精微和真 谛是只可意会不可言传的。“气”是“道”的体现．武术的 种种外在形态如功能、神韵绝技等，均为“气”的演化与俭、让”作为取胜的标记。西周的射礼．不仅有大射、寡
射、燕射、乡射之分．而且对同属于统治阶层的不同等后可言中”。唐代木射，将“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、体现。练功中的“元气”即易经的“太极”，亦即老庄的 “道”，天人合～的观念是道家本体论的一种表现。所谓 。天”，并非指神灵主宰．而是“自然竹千ｔ表，所谓。天人合 一”是说人和自然在本质上相通．强调和自然的和谐发 展．“天人合一”在老子看来与“道”无本质差别。庄子更 认为天人本是合一的：“天地与我并生而万物与我为．中国传统体育文化与儒、团道佛理论的关系．四一”（＜齐物记’）。中国武术在长期实践中认识到武术运动的客体——人体自身和宇宙自然和客体是内在联系着的。有着深厚内功的养生兼技击的《峨眉十二庄》其 ＜天地庄合诀》说：“象天法地，圆空法生。大小开合，唯 妙于心。”古人象天法地．体会到“圆”与“空”是大自然 天地的基本特征，因此是动功的最佳方式和境界．圆则 灵活多变，空则轻灵无滞，圆而又空则能作到活泼自 如。变化无穷。故不少拳种以圆空为基本架式与手法， 太极拳、少林拳亦以圆、空为技击特色。三、先秦尚武精神与儒家思想的融合中国传统体育文化包含着大量的掸宗和儒家思 想．其道德内容来源于儒家经典．中国先秦武士时代对 武士已有：。礼、义、忠：敬、勇、死”之说。“仁”是儒家学说的核心．“仁”是一种道德品质．一 种处世之道，“仁”成为儒家的修身之本．“格物、致知、 正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”而后“止于善”。 。义”即荣誉的意识．孟子言“志士不忘在沟壑．勇士不 忘丧其元”。先秦武士．人人带剑以示“义”。如中国之士 所言：“士可杀不可辱．～知书达礼”是儒家思想所要求 的，礼就是维护等级制度，注重尊卑有别．礼即是法．要 知礼，得读书修身，做到“正容体，齐颜色。顺辞令”。“勇 则害上，不登于明堂”（＜左传、襄公二年》）为下犯上是 头等罪恶，强调无条件服从，“敬”是一种“持诚”之道． 。敬”的意义是自敬而敬人，“敬”与“忠”相配合。勇是一 种“致诚”之力，勇是一种实现之力，所谓万恶怯为首。朴素廉洁，追求享乐是人之常情．动物也有此本 能．作为人中俊杰的武士必须压制自己的欲望．这是何 等痛苦的事．武士们按照孔子的“君子居不求安”的精 神来造就自己，把朴素廉洁看作一种追求．而不是一种 负担。四，中国传统体育文化的历史演变和发展趋势 中国古代从汤商到春秋战国的先秦时代．在长达 一千多年的历史中，尚武文化经久不衰。到春秋末期． 随着社会经济、政治的发展．旧贵族的统治越来越腐败 无能，礼崩乐坏，新兴地主阶级的出现．造成先秦贵族 时代的土崩瓦解，文武分离的局面的开始呈现。鉴于世 风日下，人心不古的现状，孔子大力倡导礼仪教育．孔 子可以说是中国历史上“重文轻武”教育的肇始．到了 汉以后．重文轻武的思想才得以发展．并逐渐形成一种 社会风气，汉高祖提倡文治，汉武帝采用董仲舒之策． 崇尚儒术，“重文轻武”之风根深蒂固。汉代儒家提出 “去武行文．废力尚德”批评“角抵戏”是“玩不用之器．’ 蹴鞠是费力劳体。不合“君子勤礼，小人尽力”之训。两 汉之后，“重文轻武”的思想的日甚一日．好文者常为父兄所爱，好武者常为父兄所恶。南北朝时．不少贵族子万方数据弟，“肤脆骨柔，不堪行步。”宋明以后，由于程朱理学 “存天理，灭人欲”的影响．重文轻武之风达到极至。儒 家的“崇文尚柔”、“中庸”、“贵和”、“寡欲不争”、“以柔 克刚”的思想．极大影响了中国体育的发展．以致射礼 演变成投壶．蹴鞠变成“不以勇敢．不以力争”的捶丸 等。中和之道使得极具观赏和技击的体育运动变得面 目全非。中国的传统体育文化强调“以人为本”和身体 活动的社会整体功能．而对单纯的体能性竞技活动不 感兴趣。在中国古代“以礼法至上”的社会．严重缺少竞 技体育所需要的自由、民主、平等原则。唐朝时期。是消 闲娱乐性体育文化最昌盛时期．这与当时的政治经济 的发展分不开的，如蹴鞠，马球等。宋元时期，商品经济 发展、市民体育异常兴盛。清朝是民族传统体育的衰落 时期，有些传统体育项目逐渐消亡。由于其封建王朝的 宗法性，保守性，封闭性．非理性的影响，体育竞技性几 乎消失殆尽。直到近代随着西方入侵．洋务运动，维新 思想在中国的传播，以及新文化运动等．中国体育才有所起步。随着历史进步和社会发展．各民族传统体育文化 日益融通，通过碰撞、同化、调节、吸收，有的走向成熟 和现代竞技相联系，有的通过挖掘、整理、保护、转型使 传统和现代相结合．有的逐渐走向消亡．这些演进推动 了共同文化的交流和发展．承载几千年传统文化内涵 的中国武术，已走出国门，成为世界文化遗产。对符合 体育原理的、适合于改良的民族传统体育项目加以科 学整理，譬如：武术、中国象棋、围棋、龙舟竞渡等．将实 行“奥运战略”，真正体现民族性与世界性的统一．但 是．为了适应现代国际竞技运动而自我摒弃．它所蕴含 的许多东方优秀传统文化也将面临较严重的挑战。参考文献：【１】黄文仁：《体育文化发展的历史曲线》，＜沈阳体 育学院学报》，２００２．２。【２】盖世才：《少林“禅”与太极“韵”》．《武林》，２００２．９。 ｐ】肖冲：《从社会文化诸因素看先秦尚武精神》，《体 育文史选集》（１９８４－１９９１），成都体育吏所。【４】周西宽、胡小明：《体育文化泛论》，《体育文史选 集》（１９８４－１９９１），成都体育史所。【５】王铁新：《论中国传统文化的非理性与民族传统 体育的价值悖谬》，《体育文化导刊》，２００２．１。【６】何云渡：《儒家与围棋》。《体育文化导刊》，２００２．１。 【７】旷文楠：《中华武术思想简论》，＜体育文史集＞（１９８４－１９９１）。万德权：四川阿坝师专体育系。中国传统体育文化与儒、道、佛传统理论的关系 作者： 万德权 作者单位：四川阿坝师专体育系 年，卷(期)：2009(1)1.2.[期刊论文]-体育文化导刊 2002(01)3. 论中国传统文化的非理性与民族传统体育的价值悖谬[期刊论文]-体育文化导刊 2002(01)4.胡小明 体育文化泛论5. 6.盖世才 少林"禅"与太极"韵" 2002(09)7.黄文仁 体育文化发展的历史曲线[期刊论文]-沈阳体育学院学报 2002(02)本文链接：http://d..cn/Periodical_sdwx-xby.aspx感谢您试用AnyBizSoft PDF to Word。试用版仅能转换5页文档。要转换全部文档，免费获取注册码请访问阅读详情：}