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怎样写出有思想深度的作文
　　高考的作文承载着社会功能和思想教育功能，也就是我们常说的&做人&与&作文&。因此，写这类作文不能流于表面，而应深入挖掘出其思想内涵。具体来说有以下的方法：
　　一、从人生的体会方面去思考，关注生活，写出个人生命体验。像我们所说的&责任&这个话题，不同的人在不同的年龄阶段的责任感是不同的。而这种话题更多地体现在针对学生这一个年龄层次来进行命题的，更多是关于学生的责任、学生的生活，不是空洞地喊口号式责任，而是注入了很多的人文精神的一种责任。
　　二、从哲理的思辨性方面去思考。比方说&优势与成败&这个话题，体现出成败和优势之间关系的辩证思考。具有优势的人并不一定就能成功，而在劣势下面他也并不一定就失败。这是一种辩证哲理思维，我们平时要多去仔细思索、思考，从理性的角度，从哲学的角度去理解它，特别要时刻提醒自己，作文内容要尽量贴近现实生活，注意用辩证眼光看问题。
　　三、结合我们时代的一些特点去思考。平时要多关注时事，看一些报刊评论等，有利于从时代的眼光去把握问题。
　　四、注意写作素材的积累。我们平时可以多准备一些素材，而且要按不同的类别分门别类。比如从自信心的角度去总结一些素材，从责任的角度又总结一些素材。可以按这样的类别整理情感、道德、科技、环境、自然、人生感悟、社会生活、文化问题等等。
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怎样让你的作文立意有深度
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也有专家提出语文其实通过一篇作文的考查就可以看出学生所具有的语文水平,特别是人文素养的高低完全可以通过一篇文章反映出来,建议高考语文只考作文即可. 可见,写出有一定深度的优秀作文是多么的重要,这也是近几年高考作文命题的导向,重在考查学生的思维能力和解决问题的能力. 学生作文的深度是指学生具有在写作当中超越平庸,摆脱童稚,写出有一定个性特征和创新精神作品的一种写作能力.在和同学们谈谈怎样使高考作文立意有深度. 就我们高中学生而言,因有一定的知识积淀和生活阅历,更兼之思维活跃有较多的创新精神和想象能力,如能牢固树立写作的深度意识,在考场上写出有一定深度的作品并不是很难,关键是深度意识的树立和深化能力的培养.而要提高这方面的能力,具体说来有以下几种方法： 一． 跳出个人情感区域. 是指作者能关注现实,眼光不仅仅局限于个人情感区域,能胸怀天下,关注民生,这也正符合高考选拔人才的总原则. 如以“眼泪”为话题,大多数的学生局限于自身狭小的领域,写的仅仅是父母日夜的辛劳,自己受到的委屈,亲人的离去让自己流的泪,这些眼泪就远远不上为日本地震的灾民流的泪和为叙利亚战争中的难民流的泪更震撼人心,更能体现作者的人文素养,更能体现文章的深度和广度. 同样,以“幸福”为话题的作文,很多同学就不假思索的写什么父母的关爱,老师的教导,同学的帮助让我感到很幸福,这样的写法既模式化,又显得幼稚化.而另一位同学写的却是农民工子弟的幸福我的幸福是6 岁有学上,在学校有秋千荡,放学没有歧视的眼光,就显得分分外感人而与众不同. 这就要求我们学生能多注意观察生活,关注实事,突破“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”的限制.在平时的写作中才有鲜活材料的运用. 二、凡是作文材料中,写到自然的景象,事物,在立意引申的时候学会往人类的美好品质,品德养成上想一想,看是否能有联系. 如冰心老人所写的《一只木屐》,由“离船不远的水面上,已被海水泡成黑褐色一只木屐,”联想到“嘎达嘎达的木屐声音”,再联想到“日本劳动人民的、风里雨里寸步不离的、清空而又坚实的声音????”从而赞美日本人民的坚毅精神. 这篇文章的从随处可见的木屐写到日本人战胜困难的坚毅精神,既新颖,又充满了时代感,从而体现了作者独到的匠心和文章的深度. 再看一位同学的随笔： 回到家,遇到下雨,我跟妈妈说：“又下雨了,真讨厌!” 妈妈正色告诉我：“你太自私了!如果再不下雨,那么农民就没有了收成,如果农民没有了收成,你的日子也不会好过.碰到一件事的时候,要多为他人想一想.” 这篇随笔就从自然界下雨的小事,引申到为他人着想的道德层面的角度,显得与众不同,升华了主旨. 再看两个例子. 以“ 声音”为话题的作文,有两种立意, Ａ、世界上有各种各样的声音,这些声音组成了五彩缤纷的世界. 分别列举了泉水叮咚 鸟儿啼叫 风雨雷电的声音. Ｂ、即使陷入无声的世界,他们依然奋斗不止. 邰丽华 演绎绝美的舞蹈 ； 贝多芬演奏《命运交响曲》； 海伦．凯勒梦想《假如给我三天光明》； 爱迪生最终成为发明大王. 这两种立意大家一看就知道,第一种只是列举自然的事物,而没有引申到人类的优秀品质方面,相比而言就显得肤浅了很多,对于高中生来说,这样的作文已经没有了写作的意义. 三、提出解决的办法,体现你的立场和解决问题的能力. 语文教学的一个重要目的之一就是要提高学生的思维品质.高考作文中能够恰当地运用归纳推理、演绎推理、类比推理、正反对比推理,能够运用系统论和辩证法分析问题解决问题,都是具有思维深度的具体表现.如果仅仅只是罗列一堆社会现象,而不提出怎样解决问题的办法,老师看不出你的能力,认为你只是掉书袋,没有继续培养的潜力,最终在高考中惨遭淘汰.所以要在文中明确的亮出你的观点,在列举分析完问题之后,给出该怎样去解决文章中提出的问题的办法,向阅卷老师充分展示你的看问题的透彻性和解决问题的能力,让老师欣赏你并选拔你. 范例：同样以“声音”为话题,有三种立意、 1、放晚学时看到两个初中生在抢一个小学生的钱时发出的哭 声.我真无奈呀. 2、谁的眼泪在飞 药家鑫的哭声；药家鑫的父母的哭声；社会的哭声. 大家都在哭. （仅是列举现象,没有任何解决的方法） 3、 让世界倾听我们的声音, 北极熊 东北虎 大熊猫希望得到有效保护的心声 （文中提出要以政府立法、人民监督、加大处罚力度的形式解决保护动物的问题） 这三种立意以第三种最为有深度,为什么呢?因为虽然三则材料都关注了社会问题,但第三个立意却提出了解决的办法,体现了小作者解决问题的能力. 四、 采用逆向思维让你的作文出彩. 这种方法又可以称之为“反弹琵琶法”,具有逆向思维的人能拥有常人所没有的创新能力,所以往往受到阅卷老师的青睐.具体方法指导如下： 1、先在自己第一构思的立意上加“未必”,“不一定”的词语.辩证看问题,用全面发展联系的观点. 2、换角度：如时间的角度,以前成立的,现在还成立吗?空间的角度,在甲地成立的论点,到乙地还成立吗? 3、换对象：为以前成定论的事物、人物辩护或批判以前赞扬的人物. 4、注意联系现实中的人生、社会、历史的不良面,才更有写作的意义. 具体的操作可以练习成语翻新,比如“近墨者黑”——“近墨者未必黑”；不要“班门弄斧”——“弄斧需到班门”；“有志者事竟成”——“有志者事未必成”；“玩物丧志”——“玩物长志”.
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集团推出一批有思想有深度的文章和报道
&&&&《河南新闻阅评》第13期(摘编)&&&&在习近平总书记2·19讲话发表一周年之际，河南日报报业集团主动加强策划引领，统筹传统媒体和新兴媒体，展开全方位宣传，推出了一批有思想、有深度、有特色的文章和报道。&&&&河南日报发挥党报思想舆论引领作用，重磅策划，2月18日开设了“高举旗帜做好党的新闻舆论工作”专栏，刊发了河南日报报业集团党委书记、社长赵铁军题为《坚持正确政治方向推进媒体深度融合——学习习近平总书记“2·19”重要讲话体会》的署名文章。文章指出，党性原则是党的新闻舆论工作的根本原则。坚持党性原则，最根本的是坚持党对新闻舆论工作的领导。2月19日，该报辟出专版，刊发了河南日报报业集团总编辑王亚明的署名文章《推进媒体融合的“变”与“不变”》，以及河南日报和集团旗下系列媒体7位记者、编辑、评论员结合自身工作所谈的学习贯彻讲话精神的体会。&&&&一年来，大河报积极推动融合创新，综合运用H5、MV、视频直播等新兴传播手段，在报端、网端尤其是移动端形成全方位、多层面的舆论引导矩阵，推出一大批有创意有深度有影响的融合产品。&&&&2月7日，河南商报在5版《新春走基层·我看见》栏目刊发了记者李恒采写的返乡手记《我在福利院看到的别样新年》，这篇报道引起了新华社记者的关注。其实，这只是我省新闻舆论工作者用讲话精社指导新闻实践，坚持不懈深入开展“走转改”的一个缩影。像近期河南日报推出的《第一书记驻村日记》栏目，大河报最近关于“穷有信富且仁”的报道等，都让人深受感动，久久难以忘怀。&&&&阅评员认为，省会主流媒体精心策划组织的有关习近平总书记“2·19”重要讲话发表一周年宣传报道，把握时代脉搏，体现思想深度，契合我省实际，具有鲜明特色，彰显了一年来我省主流媒体和新闻舆论工作者以总书记重要讲话精神为指针，坚持正确新闻导向和工作取向，牢记职责使命，锐意改革创新，倾情讲好故事，媒体的传播力、引导力、影响力、公信力显著提升，吸引力、感染力、亲和力、说服力不断增强的喜人景象。把“党的主张报道好，把人民群众关注的热点反馈好，把更多向上向善的报道推出去”，以前的成绩固然不俗，但以后的路还很长很长，需要全省媒体和广大新闻工作者牢记心中之责、用好手中之笔、走好脚下之路，持之以恒、加倍努力，书写更加精彩的时代篇章，为决胜全面小康、为中原更加出彩和实现中华民族伟大复兴的中国梦，凝聚起更加磅礴的奋斗力量。
<INPUT type=checkbox value=0 name=titlecheckbox sourceid="SourcePh" style="display:none">以思想与行为为话题写一篇作文,议论文,最好有加入自己的一些事,语言不要太平凡.只是参考一下
以思想与行为为话题写一篇作文,议论文,最好有加入自己的一些事,语言不要太平凡.只是参考一下
思想与行为 好久没有给书室添砖加瓦,要不,也不会感到这段日子过得是极其的乏味和空虚呢?昨天晚上去余秋雨先生的博客上,看到他最近写的一篇关于小时候阅读的故事.当时我留下的评论是"也许用"冰冻三尺非一日之寒"有些不妥,但如果没有那时就有的一份对书的执着,又何来今天的余秋雨呢?" 今天在同学的陪同下,一起来到学校的书店.本打算看看就走,因为真的好久都没有买书的概念了.书架上的新书固然很多,熟悉的陌生的,国内的国外的,琳琅满目,应有尽有.虽然现在学的是与文学有些偏歧的专业,但还是难以说服内心的那份初衷. 就是我最后决定请回来的新朋友.同学说,你刚开始不是要买那本与这相反的吗?我给他的回答是,也许看那本书容易让人萌生悲观的情绪,还是看积极一点的好. 当然,戴尔.卡耐基的书,我也没有看过,也不知道他在里面表达是怎样的思想?之所以选择奥格.曼狄诺,是他的一句话感动了我:希望是实现目标的第一步,一个人若是没有希望,他绝对不会去计划做任何事,最后也必然一事无成. 行为是思想的花,欢乐与悲伤是思想的果;一个人到底能收获甜蜜的果实,还是收获苦涩的果实,都取决于播下的种子.说得太好了.记得父亲曾对我说过,等你长大以后,就要为自己的行为负责.因为长大的以后就有了自己的思想.事实证明父亲的忠告. 中午朋友在电话里说,生日就要到,问我要送什么礼物?这个生日很特别,过了这个生日,她就是真正的成年人了.我也不知道送什么好?也许不能给她太大的惊喜,能够表达自己的心意就好了. 曼狄诺说;人是自己品质的培养者,人生的塑造者,以及命运的构筑者.这是一个明白无误的道理.自古国人就讲内在的修养,先贤孔孟还有那么多集大成者,无不是从自身修养做起.更何况我们这些文化精髓的追寻者呢? 在身边时常会听到,有些人报怨现实的大学生活没有曾经想像的那么好.言外之意就是现实让我们失望了,大学对不起我们,我们错入家门了,不是吗? 不可否认,我曾也有过类似的想法,但是现在我可以自信地告诉看见这篇文字的每位,我没有进错家门,大学的时光太宝贵了. 别以为我是在讲假话,我想告诉你们,以前的大学她不是我们现实中拥有的,她是我的梦,一个时刻鼓励我们前进的梦,所以她是美好的.可是真当我们梦想成真的时候,为什么会感到失望的情绪呢?因为我们心中的没梦了,没有前进的动力了,我们就会报怨当一天和尚撞一天钟的日子. 其实现在,我们的心中还应该有梦,其实现在,我们的人生道路仅是一段短暂的开始.我们是绝对不可让自己输在起跑线上,我们的明天,我们的人生,只会因我们的梦想而辉煌. 俗话说;师傅请进门,学艺靠个人.有些话和有些事一样,决不是空穴来风!思想与行为的分裂中国说教的书很多,但效果总是不佳,所以得到一个世风日下的结论.是否是世风日下,我不知道,但效果不佳总是真的.我向来对于思想宣传颇不以为然,古来以思想宣传为饭碗的人很多,但历代历朝在提倡什么,便出现许多相反的例子,当然凡有什么改革,也以失败告终.说到底,中国人的思想与行为是分裂的,这一点导致发轫于思想领域的什么改革设想,都在现实中碰壁流产,因为在思想与现实之间无法接轨,思想和行为二个领域,各有其机制,各有其运行规律.只因这个关系,造成中国的许多伪善与乡愿.中国文化是一种高调文化、虚伪文化,口是心非的文化.思想与行为二个领域发展很不平衡,思想的发展很快,连老人儿童都会唱高调呼口号,并且出奇的统一；古代的不识字的文盲妇女,也懂得宣扬节烈.但一触及现实就不行,很难形成能得以遵守的行为规范. 中国的思想,从春秋以来便与现实处于对立的地位,也就是说,诸子百家的思想都是以批判的立场,力图纠正当时人们被认为不良的行为.孔子说仁,就是针对当时普遍存在的暴政而言；韩非说法,就是针对当时秩序混乱,行为失范而言；老子说无为,乃是见到当时执政者所采取的政策,都不恰当,愈弄愈坏,还不如不弄.后来这些学说的传播演变,总离不开对当世弊端的挽救这个目的.汉时传入的佛教,也是立意要教人解脱,其前提也是人生是痛苦的.至于道教也大率如此.孔子时代,思想还有点实践性格,越到后来,思想家只能坐而论道,纸上谈兵,终日困在书斋中,翻烂古书,与现实一点关系都没有；而读书人,日渐变得摇头晃脑,为世俗人们所不齿.封建专制社会以来,统治者对思想的钳制十分厉害,思想与现实愈加隔绝,一方面使思想家走入空对空的领域,另一方面使思想家投机趋时,为政治服务.此二者都使思想与行为更加分裂而不可弥合. 自官方参与控制思想始,流行民间比较有影响的思想都被改造,其它思想基本很难存身,思想的工具性不断加强.改造后的思想总是教人如何服从,即把下层人的权益逐级向上层集中,这种思想由于不符合大多数人利益,很难落到实处.但由于官方控制科举和教育,其思想通过考试得到传播.传播等于说已灌输到人的头脑中,不一定落实到行为去.这就是老人孩子都能唱高调的道理.比如看电视广告,日复一日,我也记得“爱多VCD”、“娃哈哈果奶”等广告词,但我却从来不买上述商品.为了应付考试和报告,人们发明了表面文章,自此,读文章书籍要得真知识和真思想,比朴学家考证古书还辛苦.我说中国文化的虚伪性,是因为文化大多是文字的记载,而人学习文化,几乎都是从书本得来.书本的可信度确实很低,因为都是做给人看的文章,即使是日记,如果是做给人看的也不可信.钱钟书的《围城》中,方鸿渐的父亲遁翁喜欢写日记,他本是个势利庸俗的小乡绅,在日记里却把自己打扮成为圣人.钱氏说“这种精神上的顾影自怜使他写自传、写日记,好比女人穿中西各式春夏秋冬的服装,做出支颐扭颈、行立坐卧种种姿态,照成一张张送人留念的照片”. 以上所说的是思想家的思想无法指导人们的行为,至于一个人的思想与行为的分裂,则又表现为复杂的性格.这种性格的特点是,他认识上承认某一思想的正确性,但未必照此执行.比如男盗女娼,世人都能认识到是一种不良行为,但这种现象却从未绝迹.有一个地方一个官员犯罪判刑后,被请来给其它未犯罪服法的官员上廉政课,据说声泪俱下.我想这个犯官,平日给下属讲话,或给上司汇报,对廉政的规定早已是倒背如流,现在再来给众官表演一回,不过是小菜一碟罢了.而台下众人听了,也必有人窃笑：抓到你算你倒霉,还来这里多费唇舌,这些道理谁不懂?唐人元稹的《莺莺传》中,张生与崔莺莺野合之后,崔有“自献之羞”,张则视之为“尤物”,其思想均对自己的行为进行否定.不过唐时人们对于男女关系似是较为自由,为何独有这个故事十分注重礼教上的事情,令人不解. 以上二例都是思想无法控制自己的欲望,此外还有一种类型则是思想为自己支配,行为却由别人支配,比喻小学生想到外面玩,但老师逼着他在教室做功课.做功课是他的行为,到外面玩是他的思想.又如一个人对自己的工作感到毫无意义,甚至于社会有害,但为了拿报酬却不得不做.前者受权力支配,后者受金钱支配,这二种支配力量是社会的杠杆.还有一种近于相反的类型,即思想不是为了控制自己,而是为了针对别人的.孔子说“己所不欲,勿施于人”,但执行起来很是困难.社会上的人大抵是采用二重标准,即对自己适用特殊标准,对别人适用普遍标准,所以就出现了贪官骂贪官、妓女骂妓女的现象.则说明,贪官是反对贪污的,妓女也是反对卖淫的,只不过他（她）采用的是二重标准罢了. 知道中国人的行为与思想是分裂的之后,许多社会上的事情便豁然开朗,再也不感到一点的疑惑与矛盾.而且,在这种状况之下,想通过建立一套道德规范去调整一个社会,估计也将是徒劳无功的.
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成长的岁月像流水,匆匆而来,匆匆而去.不知不觉中,又到了一年中的变更时期.在每一个和我一样的孩子的身边,都有快乐和烦恼灌溉着我们的成长.快乐与烦恼永远是两个不离不弃的灵魂,它们互相照耀.几乎所有的人都不希望烦恼留在身边,他们只要快乐,以为没有烦恼,快乐就会永远伴随在身边.也有的人觉得世间并没有快乐,命运时时都在捉弄他们
生活中难免会遇到各种各样的挫折与失败,也许对有些人来说是残忍的,不公平的,但这一切都会成为过去,都会成为你坚强生活的磨砺.今天的新闻又报道某某人因为某某事情而自杀身亡.诸如此类的新闻每天都有,一点也不稀奇.这时观众会说太傻了,但是死者会说是你们并不理解、并不体会我的心情,只有死才是唯一解脱的方法,死了一了百了,死了就不
心事,顾名思义,就是人们心里想的事.心事一般有两种,一种是高兴的心事,一种是不高兴的心事.大人们有心事,孩子们也有心事.比如说我吧,我有快乐的心事,也有不快乐的心事.小时候,我经常心事重重地站在我家的阳台上,望着蓝蓝的天空发呆.我呆什么?一问才知我在担心天会不会掉下来.听了这句话,你可能会捧腹大笑.但在我看来却不好笑.
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　　思想的力量　　　　我是相信思想有力量的,但我不太相信思想的力量.这思想的力量,有人用它来打别人,也有人用它打自己.耶稣说,有人打你右脸,你当把左脸也伸过去给他打够；也有人采取以怨报怨以牙还牙；中国人的传统做法似乎是息事宁人的.在我自己,是既不愿挨打,更不想打人,唯求安于自己的想法,说自己想说的话,做自己想做的事,所
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　　浴室四霸　　今天,我去整理浴室,发现浴室不算乱,要用N个乱重叠起来才能形容他的乱,（还好意思说）为了避免妈妈那犹如“黄河之水天上来,奔流到海不复回”的咒骂,我只好慢慢的收拾.慢!在收拾的时候,我发现了浴室四霸!　　第一霸：清洁组合 洗发露 沐浴液　　先介绍一下,这洗发露呢,是因为五岁时不懂事,在人家弄洗发体验活动时
　　你好!　　宜将胜勇追穷寇,不可沽名学霸王　　楚霸王项羽,为人光明磊落,耿直义气,但是于阴险歹毒一面,远不及刘邦,也因此他在与刘邦的对决中,屡次占尽优势又错失良机,最终自刎乌江以谢江东父老.　　霸王别姬也是千古美谈,赞颂霸王的大男人的柔情似水.　　这个故事里面的霸王的霸,体现的是一种大丈夫的气概,面队敌人,有一种舍我
大学时期是人生道德意识形成、发展和成熟的一个重要阶段,在这个时期形成的思想道德观念对一小我私人的影响尤为重要.思想道德修养与法律根蒂根基课是大学生的必修课程,它表现着社会形态主义大学的本质特性,在造就社会形态主义事业的建设者和接班人方面和对大学生思想的塑造上具有不成替换的作用.以下我将就小我私人实际分析学习思想道德修养
不要以自己为中心,做人处事要考虑周全,船不是自己从水上升起来的,是水托起的
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20 分钟前 橙橙452 | 一级 最快回答美就在身边 美,往往有不同的表达方式.美,在人们心灵的最深处,只在乎你是否有仔细体会.其实,美,就在身边. 在公园里,看见五彩缤纷的花朵簇拥在一起时,你会不由自主地赞叹道：“这些花真美!” 在街道旁,遇见一个天真可爱的小女孩时,你会情不自禁地欣赏她：“她真美!” 可是,这些美
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成长只是一个话题,范围很宽,所以你一定要点名在什么中成长或者怎样成长,这样范围小,才好把握和发挥.给你几个例文参考哈行走在成长的路上成长,就是幼苗长成大树；成长,就是毛毛虫变成蝴蝶；成长,就是种子长成庄稼.在成长的过程中,总会有酸甜苦辣咸.但“风雨过后总会见到太阳”.我上幼儿园时,一开始还不能离开父母,一上学就哭.但渐
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1.踏之异常情调踽踽独行.阡陌古道,望眼欲穿,虽没有望尽天涯路的激情,亦无心抖落风尘中的疲惫和愁思.但这夕阳残照中指尽尘土的遍染,不禁让我生出些许飘离故乡的憧憬和那酌之无处的情愫来.也许不甘寂寞的精灵欲踏破萧瑟悲空扑及在故乡峥嵘的岁月中,让拾阶而起的蛩音重温往日里故乡的喧响.萦绕耳畔的近似叮咛的乡音,不知曾撩拨几多情怀
人生的选择人生路漫漫,我们选择宏伟的目标,毅然奋进.在前进中我们披两肩霜花,洒一路豪歌,谱写了一曲又一曲优美的乐章.选择,我们愿选择美丽的人生.花儿面对更替变换的四季选择绿意盎然的春天,青松面对辽阔的大地选择峻峭悬崖,腊梅面对大地选择了冰天雪地的北国,大自然是丰富多彩的,与众不同的精灵们都有着与众不同的选择.智者信仰着一篇有思想深度的好文章 精彩！ 强烈推荐
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让我轻轻地告诉你，哪些人是有罪的。
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感谢而且佩服朋友们，为论坛选择了这么一个丰满的议题。人类社会闹闹哄哄，乱七八糟，灯红酒绿，声色犬马，看上去无比的复杂，但认真一想，也不过是贫困者追求富贵，富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。中国古代有个大贤人司马迁说过：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”中国的圣人孔夫子说过：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也。”中国的老百姓说：“穷在大街无人问，富在深山有远亲。”无论是圣人还是百姓，无论是知识分子还是文盲，都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。为什么人们厌恶贫困？因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。无论是食欲还是性欲，无论是虚荣心还是爱美之心，无论是去医院看病不排队，还是坐飞机头等舱，都必须用金钱来满足，用金钱来实现，当然，如果出生在皇室，或者担任了高官，要满足上述欲望，大概也不需要金钱。富是因为有钱，贵是因为出身、门第和权力。当然，有了钱，也就不愁贵，而有了权力以后似乎也不愁没钱（经典之言）。因为富与贵是密不可分的，可以合并为一个范畴。
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古之仁人君子，多有不羡钱财，不慕富贵者。像孔夫子的首席弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。三国时高人管宁，锄地见金，挥锄不顾。同锄者华歆，捡而视之，复掷于地，虽心生欲望，但能因为面子而掷之，已属不易。庄子垂钓于濮水，楚王派两个使臣请他去做官，他对两个使臣说：楚国有神龟，死后被楚王取其甲，用锦缎包裹，供于庙堂之下，对神龟来说，是被供在庙堂之上好呢？还是活着在烂泥塘中摇尾巴好呢？使臣说，那当然还是活着在烂泥塘中摇尾巴好。庄子的这则寓言，包含着退让避祸的机心。
尽管古人为我们树立了清心寡欲、安贫乐道的道德榜样，但却收效甚微。人们追名逐利、如蚊嗜血、如蝇逐臭，从古至今，酿成了无量悲剧，当然也演出了无数喜剧。文学作为反映社会生活的艺术形式，当然会把这个问题作为自己研究和描写的最重要的素材。文学家大多也是爱财富逐名利的，但文学却是批判富人、歌颂穷人的。当然文学中批判的富人是为富不仁、或通过不正当手段致富的富人，文学中歌颂的穷人也是虽然穷但不失人格尊严的穷人。我们只要稍加回忆，便能想出许许多多的文学中的典型人物，作家在塑造他们的性格时，除了给予生死的考验和爱恨情仇的考验之外，经常使用的手段，那就是把富贵当成试金石，对人物进行考验，经过了富贵诱惑的自然是真君子，经不住富贵诱惑的便堕落成小人、奴才、叛徒或是帮凶。当然，也有许多的文学作品，让他的主人公，借着金钱的力量，复了仇，雪了恨，达到了自己的目的。也有的文学作品，让自己的善良的主人公，有了一个富且贵的大团圆结局，这就又从正面肯定了富贵的价值。
人类的欲望是填不满的黑洞，穷人有穷人的欲望，富人有富人的欲望。渔夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆，但得到了新木盆后，她马上就要木房子，有了木房子，她要当贵妇人，当了贵妇人，她又要当女皇，当上了女皇，她又要当海上的女霸王，让那条能满足她欲望的金鱼做她的奴仆，这就越过了界限，如同吹肥皂泡，吹得过大，必然爆破。凡事总有限度，一旦过度，必受惩罚，这是朴素的人生哲学，也是自然界诸多事物的规律。民间流传的许多具有劝诫意义的故事都在提醒人们克制自己的欲望。据说印度人为捕捉猴子，制作一种木笼，笼中放着食物。猴子伸进手去，抓住食物，手就拿不出来。要想拿出手来，必须放下食物，但猴子绝对不肯放下食物。猴子没有“放下”的智慧。人有“放下”的智慧吗？有的人有，有的人没有。有的人有的时候有，有的人有的时候没有。有的人能抵挡金钱的诱惑但未必能抵挡美女的诱惑，有的人能抵挡金钱美女的诱惑，但未必能抵挡权力的诱惑，人总是会有一些舍不得放下的东西，这就是人的弱点，也是人的丰富性所在。
中国的哲学里，其实一直不缺少这样的理性和智慧，但人们总是“身后多余忘缩手，眼前无路想回头。”贪婪是人的本性，或者说是人性的阴暗面。依靠道德劝诫和文学的说教能使人清醒一些，但不能从根本上解决问题。于是,佛教就用“万事皆空,万物皆无”来试图扼制人的贪欲,因为贪欲是万恶之源,也是人生诸般痛苦的根源.于是，就有了《红楼梦》里的好了歌：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！ 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了！ 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
要控制人类的贪欲，最直接最有效的手段还是法律，法律如同笼子，欲望如同猛兽。人类社会千百年来所做的事，也就是法律、宗教、道德、文学与人的贪欲的搏斗。尽管不时有猛兽冲出牢笼伤人的事件，但基本上还是保持了一种相对的平衡。人与人之间的友好关系，需要克制欲望才能实现；国与国之间的和平关系，也只有克制欲望才能实现。一个人的欲望失控，可能酿成凶杀；一个国家的欲望失控，那就会酿成战争。由此可见，国家控制自己的欲望，比每个人控制自己的欲望还要重要。
在人类社会中，除了金钱、名利、权势对人的诱惑之外，另有一最大的也是致命的诱惑就是美色的诱惑。这问题似乎与女性无关，但其实也有关。历史上曾经爆发过因为争夺一个美女而发生的战争，也曾经因为美女，而让某些统治者丢掉了江山社稷。绝对地否定色欲当然不对，因为没了这欲望，人类社会也就无法延续。中国历朝历代的统治者，对人的性欲基本上是持否定态度的，但他们多半是口是心非，尽管深宫中妻妾成群，但民间却要存天理灭人欲，男女之情，被视为洪水猛兽。这样的观念，体现在封建王朝的法律和道德中。对于人类贪婪的财富欲望和权势欲望，文学与法律、道德是基本保持一致的，但对于性欲，尤其是升华为爱情的性欲，文学作品却经常地另唱别调，有时甚至扮演吹鼓手的角色。中国有《牡丹亭》、《西厢记》、《红楼梦》，外国有《卡特莱夫人的情人》。这也是一个文学的永恒的主题，没有男女之间的欲望，没有情与爱，似乎也就没有了文学。
毫无疑问，贫富与欲望，依然是当今世界的主要矛盾，是人类痛苦或者欢乐的根源。中国人近年来的物质生活有了巨大的改善，个人的自由度较之以前也有了大幅度的宽松，但人们的幸福感却没有多大的提高。因为财富分配不公，少数人利用不正当的手段致富导致的贫富悬殊已成为影响社会安定的主要原因。而那些非法致富的暴发户们的骄奢淫逸、张牙舞爪又引起了下层百姓的仇视，以至于形成了一种强烈的仇富心理，而富豪与权势的勾结又制造出种种的恶政和冤案，这就使老百姓在仇富心理之外又加上一种仇官心理。仇富与仇官的心理借助网络这一现代化的传播方式，掀起一波又一波的滔天巨浪，既使某些人物和阶层谈网色变，恶行有所收敛，但网络自身也成为藏污纳垢的场所。
一百多年前，中国的先进知识分子曾提出科技救国的口号，三十多年前，中国的政治家提出科技兴国的口号。但时至今日，我感到人类面临着的最大危险，就是日益先进的科技与日益膨胀的人类贪欲的结合。在人类贪婪欲望的刺激下，科技的发展已经背离了为人的健康需求服务的正常轨道，而是在利润的驱动下疯狂发展以满足人类的——其实是少数富贵者的病态需求。人类正在疯狂地向地球索取。我们把地球钻得千疮百孔，我们污染了河流，海洋和空气，我们拥挤在一起，用钢筋和水泥筑起稀奇古怪的建筑，将这样的场所美其名曰城市，我们在这样的城市里放纵着自己的欲望，制造着永难消解的垃圾。与乡下人比起来，城里人是有罪的；与穷人比起来，富人是有罪的；与老百姓比起来,官员是有罪的,从某种意义上来说, 官越大罪越大,因为官越大排场越大欲望越大耗费的资源就越多。与不发达国家比起来，发达国家是有罪的，因为发达国家的欲望更大，发达国家不仅在自己的国土上胡折腾，而且还到别的国家里，到公海上，到北极和南极，到月球上，到太空里去瞎折腾。地球四处冒烟,浑身颤抖，大海咆哮,沙尘飞扬,旱涝不均等等。
在这样的时代，我们的文学其实担当着重大责任，这就是拯救地球拯救人类的责任，我们要用我们的作品告诉人们，尤其是那些用不正当手段获得了财富和权势的富贵者们，他们是罪人，神灵是不会保佑他们的。我们要用我们的作品告诉那些虚伪的政治家们，所谓的国家利益并不是至高无上的，真正至高无上的是人类的长远利益。我们要用我们的作品告诉那些有一千条裙子，一万双鞋子的女人们，她们是有罪的；我们要用我们的作品告诉那些有十几辆豪华轿车的男人们，他们是有罪的；我们要告诉那些置买了私人飞机私人游艇的人，他们是有罪的，尽管在这个世界上有了钱就可以为所欲为，但他们的为所欲为是对人类的犯罪，即便他们的钱是用合法的手段挣来的。我们要用我们的文学作品告诉那些暴发户们、投机者们、掠夺者们、骗子们、小丑们、贪官们、污吏们，大家都在一条船上，如果船沉了，无论你身穿名牌、遍体珠宝，还是衣衫褴褛不名一文，结局都是一样的。
我们应该用我们的文学作品向人们传达许多最基本的道理：譬如房子是盖了住的，不是用来炒的；如果房子盖了不住，那房子就不是房子。我们要让人们记起来，在人类没有发明空调之前，热死的人并不比现在多。在人类没有发明电灯前，近视眼远比现在少。在没有电视前，人们的业余时间照样很丰富。有了网络后，人们的头脑里并没有比从前储存更多的有用信息；没有网络前，傻瓜似乎比现在少。我们要通过文学作品让人们知道，交通的便捷使人们失去了旅游的快乐，通讯的快捷使人们失去了通信的幸福，食物的过剩使人们失去了吃的滋味，性的易得使人们失去恋爱的能力。我们要通过文学作品告诉人们，没有必要用那么快的速度发展，没有必要让动物和植物长得那么快，因为动物和植物长得快了就不好吃，就没有营养，就含有激素和其它毒药。我们要通过文学作品告诉人们，在资本、贪欲、权势刺激下的科学的病态发展，已经使人类生活丧失了许多情趣且充满了危机，我们要通过文学作品告诉人们，悠着点，慢着点，十分聪明用五分，留下五分给子孙。
我们要用文学作房也是必要的。我们要用我们的文学作品告品告诉人们，维持人类生命的最基本的物质是空气、阳光、食物和水，其他的都是奢侈品，当然，衣服和住诉人们，人类的好日子已经不多了。当人们在沙漠中时，就会明白水和食物比黄金和钻石更珍贵，当地震和海啸发生时，人们才会明白，无论多么豪华的别墅和公馆，在大自然的巨掌里都是一团泥巴；当人类把地球折腾得不适合居住时，那时什么国家、民族、政党、股票，都变得毫无意义，当然，文学也毫无意义。
我们的文学真能使人类的贪欲，尤其是国家的贪欲有所收敛吗？结论是悲观的，尽管结论是悲观的，但我们不能放弃努力，因为，这不仅仅是救他人，也是救自己！&
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