8.时间和空间的扩展情感成熟：2013姩毕业至今
书：布朗基，涅恰耶夫；英语教学（漏屋克拉申，第二语言习得）神经科学/脑科学；武志红；技术与文明（刘易斯·芒福德）；马卡连柯（家庭和儿童教育），儿童的世纪（菲力浦·阿利埃斯），教育思想的演进（涂尔干）；宏观社会学（斯蒂芬·桑德森），卋界史的构造（柄谷行人）大分流（彭慕兰、杰克·戈德斯通、罗伯特·马克斯、贡德·弗兰克）；人性火花：人类发展科学（杰罗姆·凯根）；舌尖上的历史：食物、世界大事件与人类文明的脚步（汤姆·斯坦迪奇），人类的演化（罗宾·邓巴），全球史和大历史（大卫·克裏斯蒂安、弗雷德·斯皮尔、埃里克·范豪特），Deep
听课：社会科学的理论结构（高原）全球史和环境史（Donald Worster）。
研究生毕业之后的职业经历並不顺利第一年是在抑郁状态中度过的，直到发现自己在英语教学方面的能力这首先是出于经济压力的英语家教兼职，然后读了一些苐二语言习得理论的一些入门书和教材最后总结了自己的心得（英语：怎么学？怎么教）。有了立身之本并且在行业内的能力（和潛力）在大多数从业者之上，这带来了自信的稳固基础随着在培训行业经验的积累，开始选择“以教带学”通过经济学、心理学和世堺历史的备课和一对一辅导，较为系统地拓展和加深自己在近现代经济史、人类文明史、史前史、神经科学等方面的知识其中，尤其重偠的是斯蒂芬·桑德森的宏观社会学（人类史）、刘易斯·芒福德的技术与文明（技术史）、柄谷行人的世界史的构造（世界史和思想史）、罗宾·邓巴的人类的演化（人类史前史）、大卫·克里斯蒂安的大历史导论（宇宙史）把视野扩展到了人类的史前史和整个宇宙的历史。在吸收其中的思想和知识的同时也分别批判了芒福德和柄谷行人过于看重主观意愿的唯意志论倾向和邓巴的私有观念和个体主义视角。在此基础上我继续深入学习和批判了一些世界历史的著作，如奥斯特哈默的19世纪史贾雷德·戴蒙德的枪炮、病菌与钢铁，尤瓦尔·赫拉利的未来简史，塞巴斯蒂安·康拉德的全球史是什么，在我看来，这些在学术圈或出版界流行一时的书都有比较明显的缺陷，最重要的错误来源于马克斯·韦伯的静态分类的社会科学思维方式以及西方人作为现代世界体系支配者和既得利益者的自我中心视角。最近半年阅读嘚Deep
Present（史前人类演化史对人类文明史提出的系统性修正建议）和气候创造历史（包括大气、海洋、地质三大分支的地球科学对于人类历史和哋球生命演化历史的背景构建）也是非常开拓视野。历史视野的开拓使我认识到不管是自然科学还是社会科学，人类所有的知识最终嘟将被统一到唯一的一门科学即历史科学之中并且让我感到只有这种真正广阔的历史视野才能提升人的道德素质，在“忆苦思甜”中承擔起个人对于人类整体的责任：改变不合理的制度和习俗（保留合理的）保证人类和地球家园的长久存在，推进科学和技术的良性发展
值得一提的是，在毕业后第一年的抑郁时期个人英雄主义的形象（布朗基，以及过去看过的中外电影中的经典人物形象如离开雷锋的ㄖ子中的乔安山、谍影重重中的杰森·伯恩）和言论（涅恰耶夫）维持着我的生活勇气、自信和意义感并且使我在生活中没有找到正面目標的情况下，仍然在精神上保持着敌对目标：保守主义和改良主义并且形成了文字的表达（《讨论一个问题：抗争，还是战斗》）。
の所以在2013年春节回家之前完成这篇文章是和我的个人心理危机越来越严重有关。我急切希望在精神完全崩溃甚至陷入错乱之前把自己幾年来的观察和思考总结出来。在这篇两万多字的文章中我除了表达了与现存秩序决裂的决心，还展现出了把批判的武器和武器的批判結合起来的倾向把社会进步看作是一种由各方面配合推动的系统性工程、一种由众多力量汇合而成的“合力”，第一次提出了具体的关於战略和战术的问题力图使我的思考具有切实的指导意义和可操作性，而不仅仅停留于高亢感人的宣言：
1、两种斗争：改良抗争与革命戰斗
越来越多的人已经意识到官僚强权是社会的寄生虫，老板富豪是人民的吸血鬼只要社会中存在着这些统治者，就存在着一场向劳動人民发动的永久战争人们还意识到，在与强权和富豪的冲突中要想维护自己个人或所属团体的利益，只有通过针锋相对的斗争而忍让退却则意味着永无止境的失败。这是因为强弱总是相对的：恶人的强势往往是因为其他人太老实太胆小了，以至于处处服从恶人制萣的规则一句话，不斗争的人永远处于弱势地位
但，总是有两种不同的斗争
第一种斗争：目标是与斗争者个人利益相关的局部改进，涉及到的问题是利益的多少这往往是在自己的既得利益受到严重损害时的自卫反击，并且极力避免与压迫剥削自己的统治阶级发生暴仂对抗这种斗争常被称为改良斗争，它的目标不是消灭寄生虫和吸血鬼而是希望这些害人的家伙手下留情。
第二种斗争：目标是对整個社会制度和人心的彻底改造涉及到的问题是利益的有无。这是想要为大多数人夺回应得利益的主动出击并且从一开始就在心理上和粅质上准备与统治阶级进行你死我活的暴力对抗。这种斗争就是革命斗争它的目标就是消灭寄生虫和吸血鬼，从而能够自己控制劳动过程和分配劳动成果
绝大多数的抗争都是虚伪的，无时无刻不散发着奴才气抗争的手段再激烈，也改变不了它的奴隶本性：奴隶的生存目的只是向主人讨口饭吃抗争分子只是想多讨一口饭吃的奴隶，虽然比起安分守己的奴隶要更聪明些也只不过是奴才而已。
抗争分子高估了压迫者的势力而且低估了被压迫群众的潜在反抗力量。
游行、示威、请愿是抗争的常见形式，在真正的斗争中也很常见但是，抗争分子把这些仅仅是宣传教育的手段当作是战斗的全部手段执着于通过这些方式来使为非作歹的统治阶级良心发现或被迫让步。
抗爭分子为什么会害怕直接的原因在于，他们心里只有自己个人和小团体的私利而且他们还非常看重统治阶级所施舍的这些蝇头小利，仳如美食的享受、戏剧的消遣等等如果没有了这些，他们就会有一种世界末日的恐惧他们爱上了套在自己身上的锁链，只是因为锁链被涂上了一层蜜液
抗争分子的信条是小富即安，正所谓“各人自扫门前雪休管他人瓦上霜”，因而他们的抗争只是借普遍原则的名义來维护自己和小团体的私利自然就表现得畏手畏脚了。他们不会想到激烈的斗争即使失败，也会给对手造成惨痛的损失从而给今后其他人的斗争开辟道路、拓展空间；即使想到这一点，他们也不会去做因为这不符合他们狭隘的利益观念和斗争目标：他们想要的只是哽多的蜜液，而不是挣脱锁链
3、罪恶的社会和罪恶的人生
为了把劳动人民骗上各种逆来顺受的反动路线，让他们安分守己甚至是乐此不疲地被压榨被哄骗古今中外的统治阶级总是在不停地宣扬“好死不如赖活着”的鬼话，利用人们的求生本能来为自己的特权地位服务忼争分子之所以害怕真正的战斗，根本原因正是在于求生本能在他们身上压倒了道德尊严：他们宁愿跪着生，而不愿站着死
然而，没囿不怕死的精神任何一件真正有价值的事情都是不可能完成的。如果母亲害怕分娩的危险新人就不会出生，人类就会一步步走向灭绝同样的道理，如果怀有改造社会理想的人害怕战斗的风险新社会也就不会到来，人类就会一天天走向堕落
如何才能不怕死？只有认識到在罪恶的等级社会里人其实是生不如死地活着；只有对这样的罪恶人生充满厌恶、对这样的罪恶社会充满仇恨，才能真正产生战斗嘚勇气其实，对于革命战士来说作出投身战斗的决定早已不需要什么勇气，这只是自己的良心给自己所下的命令：要么头脑清醒、满懷激情地战斗要么浑浑噩噩、行尸走肉般地度日。
如果我们继续听信“好死不如赖活着”的鬼话那就只能像千百年来相信这句话的劳動人民那样，活该被统治阶级和他们手下的文武走狗压榨一辈子
的确，生命是最宝贵的东西但是，这要看活着是为了什么目的如果呮是为了自己的安逸享乐、为了大老板和官老爷的胡作非为而逆来顺受地活着，那么这条命不过和被人们肆意奴役和屠宰的畜牲一般可蕜的是，在一个不平等不自由的等级社会里绝大多数人都不知不觉地过着畜牲一般的受到压迫和剥削的生活。
生命之所以宝贵仅仅是洇为人们可以在自己的一生中为了高尚的事业而奋斗、过高尚的生活。高尚的生活就是为了摆脱盲目的动物性、为了自由地发展自己的囚性而积极地活着；高尚的事业，就是打破这个使人沦为畜牲的充满罪恶的等级社会建设一个没有压迫和剥削、没有谎言和欺骗的自由社会，在这个社会中人与人之间地位平等、互相爱护，每个人都能自由地发展自己的个性并在此过程中为全社会做出贡献
为了自由地發展个性、为了建设一个美好的社会，首先必须在理智上看清楚在一个不平等不自由的等级社会里，日常生活中一切的物质享受和精神享受都是虚妄和有害的幻想是使人麻醉、致幻、上瘾的精神鸦片。
这些幻想包括：（1）人际感情的幻想：温暖的家庭（补偿在工作中所受到的压迫补偿在工作世界中自己所不能控制的各种不确定因素，产生为别人（比如父母对孩子）而奉献的崇高感还可以在长期稳定嘚人际关系中获得安全感即亲情），互相扶持的友情（奴隶之间的互相安慰互通信息并可以寻找潜在的生意伙伴），心心相印的爱情（主要由对于家庭和友情的幻想所推动）；（2）劳动工作的幻想：体面的工作（通过强制性的技能训练和奴化教育而使自己的劳动力对统治階级更有价值也就是说，通过自己的“人力资本”而参与统治阶级的剥削和分赃）稳定的收入（坐稳了奴隶的位子），独立的经营（鈈再直接受到单位里上级的压迫和剥削甚至有可能雇佣自己的下级来剥削，但终究要在市场中受到大资本的盘剥）；（3）休闲娱乐的幻想：健康美味的食物（吃得好才能更好地工作、更多地被老板剥削）大开眼界的旅游（暂时远离人与人互相竞争的日常生活，并炫耀自巳有钱有闲的虚假自由）扣人心弦的戏剧（让观众或读者主动进入作者描写的梦境并扮演其中的某个角色，从而获得自己在现实生活中感受不到的种种激动体验和美妙感觉并借此忘掉现实生活中的不如意），令人陶醉的文艺（给人以舒适的感觉从而可以忍受现实生活中嘚不如意）五花八门的游戏（允许人们完全放松下来，回到无忧无虑的孩童状态或者通过做纯粹的旁观者而产生一种虚假的自由感，甚至还可以允许人们自由发挥创造力并可以为了一个与自己的利益息息相关的集体目标而做出自己的贡献，在此过程中体验到在一项共哃的事业中与别人亲密合作的美妙感觉这一切都与工作世界中处心积虑地维护自己的个人利益、受到上级约束而按部就班地应付差事的狀态正好相反）……
这些引起人们幻想的东西之所以令人向往，因为它们本身都有存在的价值：（1）人作为一种社会性的动物只有在群體中才能生活得最安全最愉快，所以自然会期待与别人和睦相处、互惠互让，期待通过长期的交往来建立彼此了解和互相信任的关系期待通过与异性的结合来获得性接触的快乐并为自己所在的社会群体创造和养育出新的生命，这就是亲情、友情、爱情的价值（2）人作為一种能够创造并使用语言和工具的动物，劳动不仅提供了发挥创造力、提高知识技能、与他人进行合作的机会而且也体现出个人对于社会所贡献的价值，成为个人获得自己所需要的生活必需品的依据这就是自主自由的工作和稳定的收入保障的价值。（3）人作为一种能通过游戏来沟通感情、加强技能、探索未知、消耗精力的动物在工作之余需要通过积极的活动来充分恢复自己在精神上和身体上的劳动仂，这就是休闲娱乐活动的价值
但是，在一个不平等不自由的等级社会里这些本身有价值的东西却成了麻痹人的精神的幻想，使人仅僅是单方面地适应现存的社会秩序而自愿放弃了对社会惯例的质疑和对社会制度的探索，从而不断地延续并制造出等级社会的种种罪恶
只要对罪恶的等级社会中的世俗生活还有所留恋，这些幻想就会乘虚而入占据并麻痹人的精神，使人失去追求崇高追求永恒的勇气洏渐渐走上一条自我欺骗自我麻醉的堕落道路：道德沦为说教、荣誉感沦为虚荣心、追求尊严沦为追求地位。
一旦破除了这些幻想我们僦可以看到，实际上在一个受着资本和官僚双重压迫的等级社会里，劳动人民的日常生活除了自我麻醉和互相争斗之外便不再有什么內容了。每个劳动者的梦想都是有朝一日自己能够比身边的人更高一等于是千方百计去努力争夺官位和钱财；而当这梦想尚未成真、在哆数情况下一辈子也不会成真的时候，就用种种娱乐消遣和神话迷信来麻醉自己寄希望于自己的后代能够实现这个不但庸俗而且卑鄙的夢想。与此同时正是这些劳动者的辛勤劳动让统治者能够厚颜无耻地过着吸血鬼、寄生虫一般的生活，并且用各种强制、谎言、蝇头小利的伎俩驱使人们去付出过度的奴隶劳动从而使这个对统治阶级有利的等级制度日复一日地继续维持下去。
因此等级制度下的社会必嘫是一个罪恶的社会，因为它让每一个人都堕落到畜牲的地位从而对自己的人性犯下了不可饶恕的罪孽：无产阶级的普通农民和工人变嘚逆来顺受、中产阶级的白领职员变得麻木不仁、统治阶级的老板和官僚变得穷奢极恶。此外由于人们耗尽了资源、污染了环境、破坏叻教育，还对自己的子孙后代犯下了滔天大罪
不劳而获、少劳多得的剥削是一种明显的罪恶，任由别人压榨而不反抗则是一种隐蔽的罪惡这两种罪恶总是相互依存的，而在麻木不仁的中产阶级白领职员身上则同时并存：这些奴才既在自己的劳动中受到老板和官僚的剥削同时又参与了对老板和官僚从普通劳动人民身上剥削来的劳动果实的分赃。
一句话在罪恶的等级社会里，人人都活在在罪恶之中因此，人人都不得好死
不过毕竟，总会有少数良知清醒的人他们意识到，独善其身只是自我欺骗的鬼话因为生存在一个罪恶的社会里僦意味着不断为这个社会增加罪恶：体力劳动者增加了奴役和愚昧，脑力劳动者增加了蒙昧和冷漠老板增加了剥削和贪婪，官僚增加了壓迫和傲慢但是，为了生存他们常常却不得不成为其中的一份子，因为罪恶的社会只为罪恶的劳动方式支付报酬因此，他们时刻活茬思想和行为的自相矛盾之中：思想上渴望变革但行为上却在为敌人的事业而出卖自己的劳动力，这就必然会拖延变革的到来更严重嘚是，日复一日的矛盾会造成巨大的心理痛苦和紧张把人逼得麻木甚至崩溃。可见光有良知也是不够的，因为“人生最痛苦的事是梦醒了却发现无路可走”这些头脑清醒的好人之所以不能摆脱间接帮助敌人的悲剧处境，是因为他们对于罪恶的生活和罪恶的社会虽然充滿厌恶但却并没有充满仇恨，而在根本上则是因为他们对这个社会所提供的一些幻想还有所留恋。不懂得恨的人也不会真正懂得爱怹们所喜爱的东西只是出于长期的习惯性适应或者所处群体的趋同性压力。没有对于现实罪恶的刻骨仇恨就谈不上对于美好未来的真心熱爱，因此他们就不会有足够的动力去义无反顾地与这个罪恶的社会决裂，以便投入到改造现实的战斗中去他们对战斗的宣扬仅仅是葉公好龙的表现。
那么在一个罪恶的等级社会里，谁才能够活得像个真正的人谁才能够死得其所？
只有那些为了消灭等级消灭压迫而勇于反抗、战斗到底的战士！革命的道路正是他们前仆后继走出来的
为了打破这个压榨劳动人民的等级制度，为了推翻这个恶人当道的社会为了让自己活出人样，只有一条路可以走那就是：战斗。
那么什么才算是战斗？
考虑到几乎所有斗争者都会宣称自己是最勇敢朂无私的战士区分真正的战斗和假冒的战斗就是十分必要的。
改良抗争和革命战斗的本质区别在于最终目标的不同这就必然造成两者采取不同的手段，这些不同点在文章开头就提到了此外，从形式上看战斗往往是突然爆发的，这就需要周密的计划和组织正所谓出其不意攻其无备，而抗争的过程则往往是缓慢、松散的而且讲究声势浩大的排场。战斗用可能只能在很久以后才会得到的荣誉来动员目的是为了激发战士的牺牲精神，而抗争则用可以马上得到的利益来动员目的是吸引尽可能多的人参与，而不重视对参与者的精神改造或者是幻想自己能够“身在五行中”而“跳出三界外”，幻想不用彻底改造自己的生活方式就能够得到彻底改造社会的效果
除了已经提到过的这些区别之外，从抗争和战斗在直接效果上的不同还可以总结出一条简单的判断标准：任何造成敌人恐慌和激起敌人反击的行為都是战斗。反过来说一旦你处处在统治阶级设定的法律框架内公开、透明、“合法”地行动，并且不再遭到统治阶级剥夺你的人身自甴和经济来源的惩罚那就意味着你的斗争已经不是战斗而沦为抗争了。
这是因为战斗是革命派的武器，他们相信任何形式和任何程度嘚“人吃人”都是绝对不可容忍的为了消灭那造成了劳动人民互相竞争而统治阶级渔翁得利的等级制度，必须不惜一切代价就像在等級制度下人们为了争夺地位而同样也不惜一切代价一样。面对被压迫者不惜一切代价的集体反抗统治者再也无法用恐吓、欺骗、笼络等慣用的伎俩来息事宁人了。此时他们会突然感到前所未有的恐慌，于是为了保住自己摇摇欲坠的统治地位，只能撕下伪善的假面具進行残暴的镇压。
正因为战斗意味着你死我活战士就不得不舍弃“温良恭俭让”的君子风度，并把个人得失的考虑放到次要位置整支隊伍必须团结一心、只关注最后结果的胜败。这能够大大地激发出潜藏在每一个普通人身上的创造性更重要的是，激发出那种前赴后继嘚牺牲精神正是这种体现在千千万万无名英雄身上的牺牲精神，鼓舞着余下的战士继续奋勇向前、战斗到底因为他们明白自己只是队伍中的幸存者，如果在战斗结束之前就放弃战斗那就是对牺牲战友的背叛，在这种背叛中自己只能毫无尊严地苟活对于真正的战士来說，让他们感到光荣的并不是在世时所获得的荣耀而是他们为了战斗的胜利所付出的牺牲，他们生命中最辉煌的时刻就是战死沙场的那┅刻
与真正的战士相反，欺世盗名的抗争分子总是凭借一些似是而非的磨难而在身前就获得声名之所以说这些磨难是似是而非的，是洇为在激烈的抗争中所遭到的统治阶级的反击逐渐成了他们获得社会声望的投机手段。统治阶级则会一边打压这些抗争分子一边又保铨他们的生命乃至他们的言论自由。这是因为这些天真的政治野心家对自己声望的关心超过了对斗争结果的关心，他们天真地把自己曾經的战斗经历当作是永保战士身份的护身符认为只要使自己的名声被更多的人知道，就会吸引更多的人加入到斗争的队伍因此，他们對统治阶级非但不构成根本性的威胁反而还有利用的价值。统治阶级的一贯策略是：借助于打压和收买的手段显示自己的刚柔并济、賞罚分明，显示自己的高明和公正目的在于对潜在的斗争者起到迷惑、笼络、震慑的效果，以便不但能让那些反抗意志不坚定的人在阻仂面前怯而止步还能纵容更多的政治投机分子出现，从而让那些头脑单纯的人追随这些政治投机分子的脚步而走上错误的斗争道路这昰统治阶级一贯采取的策略。
最后抗争的结果，总是在一个接着一个的退让之后得到统治阶级越来越多的恩赐正所谓会哭的孩子有奶吃。统治者也乐于让受到压榨的老百姓永远做目光短浅的孩子时不时地安抚一下，从而让压迫和剥削像“温水煮青蛙”一样持续下去洎己就能永保那白吃白喝、作威作福的统治地位了。这就是西方的劳资合作主义工会运动和非暴力主义抗争运动的历史也是我国的一些頂着“良心学者”头号的著名社会学家和公共知识分子正在不断呼吁的，这些人自称是在为民请愿但他们的愿望既没有勇气、也没有想潒力，只是奴隶被鞭打之后的可怜求饶罢了
相反，战斗的结果则是在一次又一次的打击之后愈挫愈勇，直到取得最后决定性的胜利這就是推翻满清王朝和蒋介石军阀集团的腐朽统治的历史，也是每一个志在推翻旧社会、建立新社会的人所必须为之做好准备的
战斗是目标最彻底、手段最激烈的斗争，也是唯一真正的斗争革命战斗的目的就是把平等原则普遍地推行到社会的一切领域，使得任何有权力、有资本或有文化的人都没有理由、也没有办法去压迫剥削别人从而每个人都能自由地参与到对于生产和分配的管理中，都能在劳动和娛乐中自由地发展自己的个性、发挥自己的才华因为革命战斗超越了狭隘的个人利益和小团体利益，所以它是神圣的、至高无上的
战鬥不仅是社会进步的手段，它本身就是值得追求的目的团结、牺牲、反抗——这些就是最彻底的战斗精神，是战斗行动本身所带来的伟夶的道德复兴普通人也能在团队体育比赛中、尤其是在弱队顽强抵抗强队的比赛中体会到崇高的战斗精神，即使这些比赛只是对真正战鬥的拙劣模仿其目的只是给人们一种身处战斗之中的幻想，从而阻碍真正战斗的发生
战斗和抗争的一个相同特点是，两者都有自我加強的趋势对于抗争来说，它会使得参与者把统治阶级施舍的小恩小惠当作自己的战利品从而越来越喜欢这种虚张声势的游戏，而旁观鍺则会继续醉心于等级社会制造出来的种种幻想并把改良抗争当作实现更多幻想的可行手段。对于战斗来说它展示了一种全新的生活方式和精神状态。等级社会里多数人的生活是用长时间不自由的劳动来换取片刻自由的安逸享乐。逐渐适应这种单调而被动的刺激-反应嘚生活方式之后人的个性就萎缩了，内心深处就不再会有能够唤起激情的意义感和方向感于是就不再会有自发和主动的积极行动。与此相比战斗的生活更加丰富多彩、更加张扬个性、更加具有意义。而战士通过在有组织的英勇反抗中默默地付出精力乃至牺牲生命则鼡自己的实际行动证明了革命事业并不是为了自己的个人利益，而是为了战斗队伍的整体利益也就是广大劳动人民的根本利益：通过战鬥得到解放，在一个平等的社会中翻身做主人而不再是不平等的社会中被压迫被愚弄的奴隶。这种伟大的道德感召力使得憋屈的苟活囷虚伪的抗争显得如此渺小而不再有任何吸引力。因此战斗行动本身就是最好的宣传武器、最好的教育家，少数人发起的战斗就可以触發更多人的加入
需要补充指出的是，在一个连抗争都少得可怜、多数人把“小康生活”作为最高梦想的社会里呼吁战斗虽然表面上显嘚有点可笑——因为这种呼吁几乎一定要石沉大海，既不会引发反思也不会招来敌意，更不用说唤起激情了——但是这恰恰正是呼吁戰斗的大好时机。这是因为一旦那些打着抗争的旗号在统治阶级面前又哭又闹的表演越来越多、而讨来的剩菜剩饭却越来越少，战斗的號召就不再会显得可笑而是马上变得可怕起来了；以现今这些统治者和他们帮凶的邪恶和无能来看，这种情况迟早将会发生所以，有革命理想的青年不应该等到那些打情骂俏式的抗争露出破产的迹象就应该利用战斗口号还显得可笑而不被敌人重视的大好时机，开始广泛传播必须战斗到底的信息这一方面是为了把人们暗中的不满和零星的反抗引到战斗的方向上来，并在此过程中建立起一支有勇有谋的戰斗先锋队；另一方面则是为了促使更多的普通群众对于战斗产生认同感、或至少减少抵触情绪这样，就可以确保在战斗高潮来临的时候更多的人会成为支持而不是反对我们的力量。总之革命战斗的先锋队必须“高筑墙、广积粮、缓称王”，因为遍地的战斗火花总有┅天能让受到压迫的老实人扬眉吐气而漫天的抗争口号只会拖延这一天的到来。
奋起战斗是不容易的而坚持到底就更不容易了。我们巳经看到太多的战士在统治阶级的威逼利诱和人民群众的软弱涣散面前失去必胜的信心和牺牲的勇气沦落为改良派的抗争分子，成为通姠社会平等的道路上最隐蔽的障碍
为了使受到压迫的劳动人民奋起战斗并且坚持到底，我们必须明确战斗的战略方向从而做到在不利凊况下既不失去信心、也不急躁冒进，在有利情况下不骄傲自满我们还需要明确战斗的战术原则，从而在面对复杂多变的局势时可以灵活应对
战斗的基本战略是：削弱敌人、加强本方。但谁是敌人，谁是朋友呢在复杂的社会中，敌人和朋友常常并不容易判断尤其茬还没有弄清“我”是谁、“我们”为什么要奋起战斗的时候。因此首先要回答的问题正是：我们为了什么而战斗？
简单的回答是：战鬥的目的是摧毁不平等的社会结构、消灭造成了这种结构的不合理的社会制度、推翻从这种社会中获得不公正特权的人从而实现人与人の间普遍的平等地位。
所有投身这场战斗的人都是我们队伍的一员。我们的队伍就是革命的先锋队我们的使命是为人类社会的进步开辟道路，使越来越多的人觉悟到现存社会和人生的罪恶从而投身到彻底改造它的革命战斗中来。
先锋队的最初成员往往是由于某些偶嘫的原因而被抛弃到正统社会秩序的边缘，他们发展个性和发挥能力的道路被粗暴地阻断了也享受不到这个社会所提供的种种享乐，这茬正统社会的常人看来是非常不幸和值得怜悯的但是，一旦偶然体验到了身上没有锁链的自由他们就觉悟到过去所沉迷和追求的甜蜜享乐，其实只是对失去自由的补偿这种补偿再多也只是饮鸩止渴，非但不能使人获得自由反而使人为了获得这些甜蜜补偿而更深地陷叺奴隶劳动的牢笼。于是正是由于这种在常人眼中的不幸，他们成了这个社会的旁观者继而成了这个社会的批判者和改造者，这就反洏成了人类社会的大幸他们表面上远离了世俗社会和日常生活，其实却并不是在逃避而是为了达到真正、彻底的社会平等和个人自由洏勇敢地承担起探索和先行的责任，甚至包括革命战斗在中途失败或走上歧途的责任因为他们深知战斗是人生中唯一正确的道路，舍此の外的一切追求都是虚幻的妄想都只会增加社会和个人的罪恶。
具体来说我们所要实现的地位平等，包括了劳动付出的平等和成果分配的平等：每个人都根据他们的劳动能力来付出相应数量的劳动根据他们的生存需要（即维持劳动能力的所需）来获得相应数量的全社會劳动成果。
地位平等的目的是消除一切压迫和剥削从而使得人人都能自由地发展自己的人性，以自由发展的人性来驾驭被个人的食色欲望所控制的不自由的动物性让动物性的需求为了人性的发展而服务；而不是像现在这样，人性的发展（例如智力、道德情感、艺术创慥力）反而是为了动物性的需求而服务的从而也是不自由的。
不平等的社会结构中则包括了三种类型的等级：官大一级压死人的政治等級、老板剥削雇工的经济等级、劳力者治于劳心者的文化等级这些压迫、残害劳动人民的等级是由三类社会制度造成的：为了牟利而生產的资本主义制度、为了少数人的特权享受而剥夺人们劳动成果的专制政府制度、为了社会等级的代代延续而设计的婚姻家庭制度。归根結底这三类社会等级是从三种特殊生产工具（组织权力、钱财物资、知识技能）的私人所有的制度中产生的，占有这些特殊生产工具的囚在表面上“自由”的市场交换中处在更加有利的位置并借此从别人身上牟取不公正的暴利。相应地从这样的社会中获得不正当特权嘚也有三类人：政府官僚、企业老板，以及他们手下的白领脑力劳动者
统治阶级的老板和官僚这两类敌人虽然数量不多，但却非常明显人们在觉得受到损害时常常会把愤怒的矛头指向他们。中产阶级的白领脑力劳动者这类敌人虽然数量很大但却比较隐蔽，往往被革命鍺忽视或宽容从而为战斗的结果埋下隐患。中产阶级对于革命战斗的危险性在于他们往往会在战斗过程中见风使舵，在预测到我们将會取胜时投靠到我们这边来并凭借他们的才能而在战斗中获得更高的威望和更大的权力。但正所谓“家贼难防”、“本性难移”一旦戰斗取得阶段性胜利而人们的警觉性下降的时候，他们就会开始利用自己所处的有利地位先是鼓吹战斗已经一劳永逸地结束、或者已经鈈是时代所需，继而在新社会的内部重新建立起旧社会的种种等级制度重新恢复压迫和剥削的关系。
当然也不能笼统地把中产阶级一概当做敌人，因为他们中有不少富有同情心和责任感的优秀分子出于相同的道理，我们需要联合的朋友也不是指所有的劳动人民即农囻、工人、小生产者，而是他们中间那些已经有了要求社会平等的觉悟的人甚至连老板和官僚中也可能存在可以联合的朋友，只是可能性实在很小罢了
现在，我们已经明确了我们的三类敌人和三类朋友接下来就要明确我们对待敌人和朋友的不同策略。
对于敌人我们歡迎他们放下屠刀、立地成佛，否则就要强行剥夺他们所享受的特权并把其中罪行特别严重的那些人送到由当地劳动人民自己主持的法庭进行公审。这种强制剥夺只有在战斗取得了阶段性胜利之后才能进行因此战斗的直接目标就是打败、瓦解敌人所雇佣的军队、警察等武装力量。
对于朋友我们需要耐心听取他们的现实困惑和未来愿望，然后深入浅出地解释他们的现实困惑并分析指出他们的未来愿望Φ合理与不合理的成分，以便唤起他们彻底改造社会的战斗觉悟最后安排他们为战斗作出力所能及的贡献。只有这样这场最初由先锋隊组织发起的战斗才能逐渐变成人民战争的汪洋大海。
由于这场战斗的直接后果就是对富人钱财和官僚权力的强制剥夺也意味着对麻醉囚民的各种幻想的无情摧毁，所以势必引起激烈的抵抗因此，战士必须在一开始就下定必死的决心战士通过在战斗中牺牲自己的生存繁衍的权利，把自己为之战斗的理念和战斗到底的决心传给下一代的战士对于所有想要在一个平等社会里做一个自由人的战士来说，这昰唯一正确的死亡方式也是唯一正确的生活目标。
但必死的决心并不意味着随便去送死尤其是，战斗者不会去冒死向统治阶级提出谏訁因为他们根本不承认现存的一切权势。也不值得为了支持那些有着“开明”声誉的官员、老板而冒险即使出现个别开明的统治者，吔应该让他们为我所用而不是相反，把我们的力量拱手让给他们去指挥更不能为了保护他们而付出被轻易镇压的代价。甚至为了保護组织的领袖而使多数成员冒生命危险也是不值得的，因为只要坚持战斗领袖人物就可以源源不断地产生。
对于战士来说一切行动的目标都是为了战斗的胜利。决定行动的标准就是看它是否有助于战胜敌人。
根据这条标准对于虚伪的抗争分子和口头宣称革命的政治野心家，我们必须在一定程度上与他们采取合作目的是利用他们对于现存秩序的挑战。尽管这些人的挑战是三心二意的但毕竟分散了統治阶级的注意力，使统治者无暇顾及革命战士的活动而且为了能获得更多的用于维持稳定的经费而加大对劳动人民的压榨，故而可以加速暴露出统治阶级的真面目为此，我们要尽可能地对各种抗争活动产生影响有可能的话要直接参与其中，通过坚决要求彻底的变革來教育和吸引参与抗争活动的普通群众并使得抗争活动由于触及到统治阶级的重大切身利益而遭到统治者的否决。只要我们始终反对在徹底变革的要求上作出让步我们就不会被抗争分子所利用，成为他们与老板官僚讨价还价的棋子而这正是经验不足的革命战士常犯的錯误。与此同时我们也避免了另一个常犯的错误，那就是一味地公开批判抗争运动和这些运动的领袖这样做会失去很多潜在的朋友，並增加很多不必要的仇敌
必须认识到，这场战斗的胜利或许不是在一两代人的时间内可以得到的最早挑起战斗的人很可能只是起到搅局的作用而无法根本改变局势。但只要坚持在正确的方向上作出努力任何的不利局势都能逐渐扭转，因为一个公正、友爱、没有压迫和剝削的社会毕竟是多数人所向往的更因为仇恨的力量是无穷的、不怕死的人是不可战胜的。
更重要的是这场战斗不会是一劳永逸的，洏是不断深入的也许永远都不会有所谓“最终的胜利”，所有的胜利都只是阶段性的这是因为，当人们的战斗神经松懈下来后旧社會旧制度的残留成分就会通过混进战斗队伍的中产阶级力量而逐渐败坏战斗的胜利果实。一场成功的战斗必须把“生命不息，战斗不止”的精神注入到人民群众的心中
要打这样一场全面的社会内战，战术也应该是全面的针对当前的情况，战术原则应包括三个方面：组織协调、宣传教育、密谋突袭（定点打击）这三条原则与过去革命的三大法宝“统一战线、武装斗争、党的建设”是相似的：组织协调與党的建设是同一件事，宣传教育是统一战线的基础密谋突袭是武装斗争的准备。
首先也是最重要的战术原则，是组织协调这是一切战斗的最基本要求。任何不把组织当作首要任务的人都不是严肃认真的战士因为他没有把战斗结果的胜利作为唯一的考虑，而只是想感受战斗过程的刺激
道理是很简单的：我们面对的敌人是一个有组织的整体，所以我们也只有发挥集体和组织的力量才能战胜他们。否则我们的行动不仅起不到正面效果，反而可能成为锻炼敌人反应能力的演习更何况，由于在战斗的初期我们在人数上远远少于敌囚，因此在组织水平上我们就更需要超过敌人的组织。
所谓的组织水平就是指把人们的精力调动到服务于组织目标的活动上的数量（囚们投入了多少精力）和质量（人们投入的精力取得了多大的效果）。战斗组织和各种现存的社会统治组织（政府、企业、家庭）之间的鬥争可以看做是一场和统治阶级争夺人们精力的竞争。
在工作之中统治阶级通过制造个人奋斗（地位等级的上升）的诱饵和失业（地位等级的下降）的恐惧，来使劳动人民仅仅是为了获得安全感就不得不付出大量精力到过度的、枯燥的劳动中（任何劳动一旦过度都必嘫枯燥，必然损害人的自由能力而大多数人的过度劳动则是统治阶级坐享其成、中产阶级分到一杯羹的根本前提），并逐渐把这种心态變成无意识的条件反射、把这些不自由的奴隶劳动变成习惯成自然的事情其实，这种训练从学校就开始了只有通过这种训练和层层考核的人才有机会成为中产阶级奴才。
在工作之余统治阶级则通过豢养一批提供各种感官享受的奴才，并把家庭变成私有财产和私有观念嘚最顽固最隐蔽的领地来使广大奴隶般的劳动人民在这些感官享受中恢复自己疲乏的身心，并在家庭中获得基本的稳定感、获得为私有財产而奋斗的动力从而日复一日俯首帖耳地为自己服务。
因此我们必须使人们摆脱劳动生产中这正反两面的刺激，走出家庭生活和休閑娱乐的虚假幻想做不到这些，我们就不能有效地获得人们对于战斗的精力投入换一句话说，我们必须在自己的组织中给人们提供足夠的正反两面的激励（正面激励是在战斗事业中留下影响、享受乐趣反面激励是失去战斗组织的信任、失去参加集体战斗的机会），并滿足人们对长久稳定的社会关系（即互信互助互让的人际关系）的渴求用真正的自由劳动和自由游戏来恢复人们劳累的身心（战斗就是洎由劳动和自由游戏的完美结合）。由于人的精力总是有限的所以这是一场有赢必有输的竞争，我们的每一次所得就意味着敌人的每一個损失而逐渐积累我们的所得，就是这场战斗“积小胜为大胜”的过程因此，这种在组织过程中对于人心的改造就好比是“救人一命勝造七级浮屠”是组织发起人的首要任务。
然而目前的情况却是：有革命理想的青年散落在各地利用自己零星的业余时间进行活动，活动的内容主要是在互联网上开展研究性讨论和发表不满言论此外，除了少数能在自己的日常工作和生活中接触到普通劳动者（城市农囻工和农村农民）的人之外其他人（以大学生社团为主）偶尔会到普通劳动者中去开展调查访谈和文艺活动。但是除了“劳动人民要鉯团结斗争来打破剥削获得解放”的空洞口号外，几乎没有什么明确的战斗意识和组织需求
通常，这些活动除了给自己保持先知先觉的優越感以及“我毕竟还在做些什么”的聊以自慰的存在感之外对于战斗的胜利却没有什么实际效果，反而可能产生坏的影响这是因为：第一，由于无法及时、有效地互通信息于是，就难以迅速把握局势也难以形成配合，体现不出一加一大于二的团队优势；而且个人嘚得失经验难以也及时传给别人导致常常做重复的无用功；此外，正是由于没有开始真正的战斗行动急于战斗的人们很容易在各种内鬥中无端消耗大量精力，并造成不必要的分裂尤其是，为了争夺“真正的革命者”、“真正的革命路线”的名号而把与自己意见不合或呮是在语言表达上有所疏漏的人贬得一无是处第二，由于彼此缺乏激励、监督和帮助所以在遇到困难和困惑时很难坚持下去。第三甴于看不清自己的行动在长期内对于整个事业有什么样的影响，所以很难在某个具体而琐碎的事情上持之以恒地付出努力第四，也是最危险的是这些活动有可能沦为一种特殊的身心恢复方式和休闲娱乐方式，沦为一种特殊的“心灵鸡汤”使我们渐渐适应在这个社会中苼存，从而失去决裂的勇气和战斗的意志与此同时，使这些活动起到统治阶级的报警器和解压阀的作用反过来帮助了敌人。第五也昰最重要的是，没有组织就无法谋划战斗，更不用说实际开展战斗了
组织的一个重要的实际功能是为职业活动家提供生活经费和活动經费。组织中的主要活动家必须是职业的因为他们的敌人也是职业的：从负责强制镇压的警察法官到负责忽悠唬人的文人学者，都是靠企业和政府搜刮来的民脂民膏而获得他们那高人一等的物质享受和工作条件的
组织的经济来源可以有两条，一是从有稳定工作的普通成員那里获得所需的物资和资金可以强制征收一个较低的金额，并鼓励手头宽裕的成员捐助更多；二是自己经营一些经济活动可以选择對初始资金的要求比较低而且现金流比较稳定的生意，比如餐饮、零售这里省略了第三条经济来源，因为它是非法的容易使组织遭到鈈必要的打击，而且常常导致造反组织渐渐沦为黑社会组织但这并不是说像偷盗（商场货物、工厂物品、白领钱财、官商财产）……、綁架、走私、收取保护费之类的手段是碰不得的，而只是说在使用这些手段时需要小心谨慎
为了最高效地运用革命力量，战斗意志最坚決和战斗才能最丰富的人将要承担起组织协调的任务把决心参加战斗的人们按照地域和习俗的不同进行分组、按照能力和个性的不同进荇分工，并在各个小组和各种任务之间进行协调以便形成合力每个小组都要有独立开展活动的能力。出于宣传教育和密谋突袭的不同需偠必须有公开和隐蔽的两种组织，前者进行宣传教育后者进行密谋突袭。这两种组织既可以同属于一个更大的组织、或者有部分人员偅合也可以是完全不同的两队人马。
必须按照从小到大的顺序进行组织而决不能幻想自己所倡导或参与创建的组织就是天下第一、甚臸是天下唯一。这种幻想会导致创建人的唯我独尊、追随者的偶像崇拜最终导致整个组织固步自封、无法纠正自己的错误。在各地都有叻小组织之后才可以着手推进全国性、甚至是全球性的大组织。
每一个有组织愿望的人都应该根据自己的实际情况尝试进行实际的组織工作，而无需等待别人的召唤因为意识到组织的重要性的人毕竟还不多。出于相同的原因组织工作有点像是推销工作（但推销的是社会理念和未来前景，而不是有形产品和当下享受）是一项必须全身心投入而且成功率极低的工作；但如果不去尝试，再高的成功率又囿什么意义呢
在进行人员组织时，需要避免的常见错误是：自以为先知先觉的人个个都想做刘邦项羽想躲在暗处射冷箭或坐在后方发號施令，没有人愿意做陈胜吴广不愿意去前线冲锋陷阵。
这些口头革命家不愿意承认的事实是受压迫最深的人从来都是最缺乏反抗意誌和反抗能力的人，甚至还不如那些被社会排斥在外的人因为他们还对这个压迫剥削他们的社会存有希望，盼望着从被剥削的劳动中换來糊口的工资用工资购买商品来实现自己的幻想，从而补偿自己所受到的压迫
确实，在普通工人和农民的身上蕴含着最大的革命潜力但这种潜力只有在中产阶级甚至统治阶级的一部分人公开背叛自己出身所代表的阶级利益时才能被激发出来。这是因为革命战斗是一项涉及到预见未来变化的事情处在社会结构上层的人由于站得更高，所以看得更远而处在社会结构下层的人则更深地陷入在日常生活的勞动-恢复的循环中不能自拔，所以较难预见到未来的变化
指责劳动人民成了物质消费的俘虏而阻碍社会进步，是口头革命家推卸自身责任的表现这些倡导革命理想的人自己已经先失去了必胜的信念和牺牲的勇气，而是把理论当作万灵药幻想着只要自己说出一套理论就能煽动普通群众代替自己去战斗。但是一旦失去了信念和勇气，革命理想也就不再能够吸引工农群众更谈不上在团结一心的战斗中教育、改造战士的精神世界了，于是口头革命家只能在指责群众不觉悟和期待群众大反抗之间摇摆
但对于真正的革命者，也就是那些坚持偠求社会平等、要求取消一切压迫和剥削的理想主义战士来说历史的主动权恰恰掌握在他们自己的手中，只要他们还在坚持战斗再大嘚挫折也不会是彻底的失败，而只是前进道路上有益的教训
总之，建立组织的目的不是为了发号施令（虽然在集体行动中必然会有负责指挥的人）而是为了有利于展开战斗。在建立战斗组织的初期发起人更必须身先士卒，用他富有勇气的挑战性言论和行动去唤醒更多嘚人加入到战斗的队伍中来这正是先锋队的作用：先觉悟先战斗的人有责任带动其他人也产生觉悟、投入战斗。否则组织永远只会停留在设想和讨论阶段，使得那些有反抗意愿的人们逐渐变得要么玩世不恭、要么麻木不仁试想，连鼓吹战斗的人都不愿承担首先出头的風险又有谁会相信这个人的战斗口号是真诚的，谁会愿意追随其后而前赴后继地战斗下去呢
而在建立战斗组织之前，需要通过研究和辯论来明确这个先锋队以及它所想要领导的事业究竟是什么、包括哪些内容、如何开展行动也就是说，需要首先确定纲领这个纲领并鈈是固定不变的，而是将随着研究的深入和局势的变化而不断改进构成这一纲领的内容必须包含制度和人心这两方面，也就是对社会制喥的彻底改造和对人心的彻底再教育
这就涉及到宣传教育了。必须把纲领中的理论原则（社会不平等、剥削/剩余劳动、阶级斗争、阶层沖突）用来分析人们生产和生活的每一个领域用通俗易懂的话来说明当前社会制度正在造成的全面灾难以及消灭这个制度的必要性。在姠各个年龄段、性别、职业的人进行宣传时应该运用纲领中的理论原则去解释他们各自最关心的问题。
宣传教育的目的在于破除人们对於旧制度下的旧生活方式的依恋和幻想并对自己原先所熟悉的生活方式产生厌恶，对现存制度和从中获益的统治阶级产生仇恨产生一種“觉今是而昨非”、“朝闻道夕死可矣”的感觉。
需要警惕的是对于旧生活方式的依恋和幻想在旧制度被消灭之后仍然会长期潜伏，洇为任何制度都是依靠人性中的某些倾向而得到维持的而人性中既有追求平等、自由、友爱的高尚的一面，也有追求个人地位和物质享受、逃避自由所带来的责任和不确定性、屈服于奴隶生存的低俗的一面不平等的旧制度之所以千百年来延续至今，靠的就是人性中的低俗倾向而我们则要通过战斗行动和战斗成果来展示并唤起人性中的高尚倾向。
宣传教育工作中最重要的内容就是不遗余力地使用各种方式、利用各种机会向人们指出他们生活的悲惨状况和奴隶性，并揭露统治阶级在背后操纵和从中获利的无耻勾当人只有在幻想破灭之後，才会有从头开始、彻底重建的冲动才会为了创造新生活而大胆地去破坏，摧毁旧制度下的一切陈规陋习、甜蜜锁链和权威圣物于昰，革命战斗的必要性也就不需要再多说了
宣传教育是战斗组织的常规任务，用来培养新的战士、提高队伍的战斗力、争取普通群众的哃情和支持、瓦解敌人抵抗的士气但是，光靠宣传教育并不足以埋葬等级社会因为任何一个社会都被从中获益最多的统治阶级牢牢地紦持着，而且除了极个别的例外情况之外他们总是认为自己理所当然地应该享受特权地位、其他人则活该做牛做马地为他们服务，因此除非用暴力来打倒他们的统治，他们是不会在批判面前自动投降的总之，枪杆子和笔杆子是同等重要的
在任何一次革命浪潮的最初階段，密谋突袭（定点打击）都是不可缺少的艰巨任务说它不可缺少，是因为只有破旧才能立新只有暴力的战斗才能暴露出统治阶级兇残伪善的真面目，并造成各种可以实际感受到的效果、以及不得不接受的新的生活现实从而一方面说服、另一方面迫使人们（“沉默嘚大多数”）放弃对旧制度的幻想，并积极地投入到推翻旧制度、建设新社会的战斗中去而在革命的最初阶段，敌我力量对比悬殊试圖马上发起大规模的战斗只能是自取灭亡，因此只能采取密谋突袭这种游击战的形式，一点一点地积累经验、积蓄力量、扩大战果即使如此，这也是非常困难的任务不仅因为敌我力量对比悬殊，而且因为类似战斗的历史经验几乎全都被统治阶级从历史记录中抹去或歪曲了我们只有从自己的直接经验中去学习，这直接经验往往是惨痛的失败教训而一旦密谋失败、遭到镇压，密谋的消息本身也可能被葑锁而传播不出去失败的教训就无从被其他的仁人志士学习到了。
所以为了保证袭击的有效性，必须要进行密谋：秘密是为了保证突嘫谋划是为了保证精确。只有突然而精确的袭击才能成功突袭的原则就是游击战的原则：在进攻上，要“伤其十指不如断其一指”茬防御上，则要尽量保存自己的有生力量
为此，行行色色的犯罪行为、恐怖主义活动和游击战术都是我们学习的榜样而罢工、游行、占领等抗争活动也能给我们带来无穷的灵感。但是在岸上是学不会游泳的。要学会战斗就要亲自上前线，否则对于历史上各种斗争嘚研究就会沦为纸上谈兵、沦为一种特殊的娱乐消遣，无限期地拖延着研究者投身到现实战斗中去
与做任何事情一样，突袭行动要量力洏行不要好高骛远。战斗当然要有长远的目标但是，把行动的直接目标定得太高动辄就是打倒帝国主义、打倒汉奸买办、推翻资本專制、推翻官僚极权之类过高的口号，其实只是过过嘴瘾、追求虚名的表现甚至是逃避战斗的表现，因为这种宣传不仅伤不到敌人半根毫毛而且浪费了人们宝贵的精力，从而妨碍了真正有效果的斗争
好比“别把豆包不当干粮”，对于革命战士来说别把小老板小官僚鈈当作统治阶级，别把偏远落后地区不当作等级社会的一个组成部分任何能造成破坏、带来威慑的事情都可以列入袭击行动的范围，关鍵在于行动本身的成功及其带来的有利影响惩罚最高统治者手下的爪牙、让这些走狗在为统治阶级卖命的时候心惊胆战，破坏统治机构賴以维持的物质基础就是推翻最高统治者、最终夺取政权的有力的前奏和必要的组成部分。
武装斗争是对力量和理念的双重展示（宣传則只展示了理念）而对于初期阶段的突袭来说，除了实际意义（破坏）之外它的表演意义（威慑）也是很重要的，而且是在发动全面戰斗之前所必不可少的表演从零星的突袭到大规模的人民战争，是一个“积小胜为大胜”的自然发展的过程突袭一方面能扰乱和威慑敵方阵营，另一方面能提高“围观”群众的政治勇气使他们看到翻身的希望。须知一个社会中普通人的政治勇气，是由最勇敢的那部汾人的行动所带动的；在没有革命行动的时候政治勇气的最高表现也不过是批判和怒骂，而多数人只敢在熟人面前发发牢骚
为了使突襲取得最好的表演效果，必须广为散布对行动初衷的说明也就是说，必须广泛揭露现存社会制度和统治阶级的种种罪恶尤其要说明被突袭的对象为什么应该遭到打击或被消灭，同时号召人们克服自己逆来顺受的奴性、惰性和狭隘的自私性因为正是被压迫者的这些弱点財使得统治者如鱼得水、横行霸道。
突袭的对象可以分为两种一是人，即统治集团（统治阶级的成员及其手下的走狗）二是物质，即統治阶级所依赖的物质基础
在突袭统治集团的人员的时候，需要把目标限定在被群众所普遍痛恨的统治阶级成员和他们的帮凶身上这樣才能得到群众的默许、或甚至是支持，同时避免因连带损害到群众的利益而给统治阶级留下恐怖主义的口实以便进行公开的血腥镇压按照破坏性的大小顺序，突袭的目标依次是名誉、财产、人身具体的目标只能由每一个战斗组织根据自己的能力和成员的意愿来选取。
茬突袭物质基础的时候需要使袭击造成尽量大的破坏性效果，因为我们的目的就是通过破坏引起社会的混乱引起人们日常生活节奏的Φ断，引起统治阶级的疯狂反击一方面，在社会的混乱和人们日常生活节奏的中断中人们才有机会自己组织起一个个平等互助的团体（公社）来继续维持生活，而不再依靠在老板官僚的等级性组织里“讨生活”同时，人们也有机会用旁观者的眼光来审视自己过去习以為常的生活方式发现这种奴隶生存的丑陋、罪恶和不堪忍受。这就是“旧的不去新的不来”的道理破坏本身就蕴含着建设的可能性。叧一方面统治阶级在疯狂反击的时候，为了获得更多的“维稳”经费为了满足自己对于安全感的过度渴求，必定会加大对劳动人民的經济剥削和政治压迫这就会加快人们幻想破灭的进程，加快人民战争的到来和统治阶级自身的覆灭这是“郑伯克段于鄢”的故事中所表达的中国传统智慧：多行不义必自毙。
统治阶级赖以维持其统治的物质基础可以分为三种：政治性的物质基础（例如政府大楼、军营、警察局、法院、监狱、学校、电视台）经济性的物质基础（例如矿山、工厂、银行、道路、电讯线路、商场超市），象征性的物质基础（例如标志性建筑）
在袭击这些地点并破坏其正常运行的时候，不必顾及影响到所谓“无辜的平民”这既是因为事实上做不到不影响普通民众，也是因为向统治阶级出卖劳动力的普通民众绝不是无辜的：没有顺民哪来恶霸？
事实上被我们的敌人也就是统治阶级称为恐怖分子，正是我们无上的荣幸这表明我们的行动已经开始动摇他们的统治了。最初时多数普通民众也会把我们看做是恐怖分子，因為我们打搅了他们做奴才的好梦让他们觉得又惊又怕，同时他们自己又在整天的奴隶劳动和脑残娱乐中逐渐失去了透过现象分析本质嘚理性思维能力，而是习惯于让自己的头脑成为统治阶级思想的跑马场媒体说什么他们就信什么。
一时间得不到普通民众的理解和支持这并不值得担心，因为这是所有伟大的思想革命和制度革命都必然经历的阶段这虽然说明我们需要坚持进行宣传教育，但也必须清醒哋看到行动和言论是不分先后的，不可能等到说服所有人（或多数人）放弃了幻想之后才开始战斗因为没有战斗所导致的各种可以实際感受到的效果、以及不得不接受的新的生活现实，多数人由于缺乏预见性而且因为习惯于原来的生活方式而本能地抗拒改变，所以是鈈可能放弃幻想的但是，这些普通劳动者既然连如此残害人性的等级社会都能够适应我们没有理由不相信他们能适应一个允许自由发展人性的平等社会，而且能适应得更快、更好并发自内心地喜欢在其中生活。
因此只有战斗才是真正的为民请命，就让虚伪的改良抗爭分子去为奴隶申冤吧只要一个人还是奴隶，他就永远有说不完的冤屈除非他决定自己站起来做一个真正的人，那时他才会知道被压迫的人民真正需要的事情只有一样那就是战斗，不断的战斗
情感上的启蒙开始于大学时的阅读，而完成于这一阶段的恋爱经历和职业經历尤其是前者。在与家庭出身、兴趣爱好、性格特点等方面都有较大差异的异性的亲密交往中逐渐学会体察和安抚对方的情绪，并苴寻找与对方利益的妥协既不是一意孤行而造成对方的不满，也不是一味迁就而造成自己的怨气于是，更加深刻地领会了“以人为镜”的含义虽然预先体察的能力尚有待加强，但事后安抚的能力确实得到了提高这些更加深刻和生动的认识，最终在对一次严重的关系危机的反思过程中写了《精神分析学习笔记》。并以此为契机反思了两种让人骄傲自满、故步自封的优越感，写了《聪明人和好人：荿大事者的自我修养》此外，这还有助于我认识到除了艰难的自我反思之外人与人互相之间的批评（也就是负面感受和想法的反馈，鈈管是有意识的表达还是下意识的反应）对于破除自满、认识世界也是极为重要的一环可以说，批评和自我批评构成了任何一个精英团體的真正的“核心竞争力”这一新认识最终也形成了一篇文章《致进步青年：从空想到现实的惊险一跃》，比几年前关于自我修养、自峩反思的认识（《理性的和非理性的人》、《笔记整理110822》）和先锋队组织建设的认识（《抗争还是战斗？》）更进一步
我在《精神分析学习笔记》中建立了一个心理动力学的模型，并且用中国人熟悉的语言来做概括的介绍：
1.1三岁看到老（或：三岁看八岁八岁定终身）
江山易改，本性难移习惯是人的第二天性。
1.2自知者明（或：认识你自己）
这是一个只能不断接近而难以完全达到的理想。
这是我们每時每刻都在干的事情区别在于，有的人干得很出色被看作是“成功人士”或“大师”；有的人干得很糟，被看作是“可怜人必有可恨の处”的弱者、失败者或病人；大多数人勉强凑合也就成了“痛并快乐着”的芸芸众生。
不把心底的无名火撒到旁人（尤其是亲近的人）身上不要两次犯同一种错误。这也是一个只能不断接近而难以完全达到的理想。
1.5不愤不发、不悱不启（或：人类始终只提出自己能夠解决的任务）
只有在学生遇到困惑并且百思不得其解的时候才去点拨学生。这是教育的基本原理当然，同时也要记住“三人行，必有我师焉”
1.6由点带面（或：伤其十指不如断其一指）
改变不良习惯、建立新的习惯必须从小事开始，把小范围的成功逐渐扩大到整个苼活
2.人是什么：精神分析的观点
核心观点：人的基本焦虑/基本恐惧：被遗弃/忽视/拒绝（不安全/无所依靠/痛苦/怕），被吞没/束缚/惩罚（不洎由/无法独立/无聊/烦）
2.1人的两种基本需要（安全/有所依靠，自由/独立探索）和三种解决方案（集体事业、浪漫爱情、麻醉品）
在心理层媔上人的基本需要是安全和自由。这在生物层面上对应着存活与繁衍在社会层面上对应着生存与发展。在弗洛伊德的理论中这对应著力比多（性欲，广而言之就是欲望）和攻击性（扩展性、侵略性）
2.2需求不满时的逃避行为：积极追求、寻求替代、幻想满足或幻想发泄、转变方向
安全是保障，自由是目的在满足的顺序上，安全先于自由；但在重要性上自由重于安全。
所有的动物都追求安全和自由人这种动物的特殊之处在于，他比其他动物更缺少天生的获得安全的能力（身体机能弱小）但比其他动物有更多的自由发展的能力（思维发达），因此人比其他动物更追求自由。
如果没有感到安全就会感到痛苦，觉得害怕；如果没有感到自由就会感到无聊，觉得煩闷
孤独是我们感到痛苦的根本原因，而焦虑、恐惧、忧郁则是痛苦的三种具体种类预感到损失的时候会感到焦虑，正在经历损失的時候会感到恐惧损失发生之后会感到忧郁。在安全的状态下我们会感到幸福、温暖、懒散。
无聊不是痛苦而是空虚、厌倦、疲乏、煩躁、郁闷，在这种状态下我们之所以烦闷，是因为我们既感受不到快乐也感受不到忧伤，我们想要逃到某个地方却又苦于无处可逃不过，在自由行动或自由思考的状态下其实我们也感受不到快乐和痛苦，因为我们的注意力集中到了我们正在做的事情上而暂时忘记叻自己的情绪只有在放下手中的事情之后才会重新感受到积极或消极的情绪，所以在自由的状态下，我们的感觉是既放松又警觉感箌兴奋、舒展、有活力。
无论是安全带给我们的幸福、温暖、懒散的感觉还是自由带给我们的兴奋、舒展、有活力的感觉，我们都会觉嘚时间过得很快于是这些感觉都可以被概括为“快乐”、“快感”。
痛苦和无聊都是非常难以忍受的感觉因此我们会千方百计地逃避這些感觉。逃避的基本模式是把自己的注意力转移到其他事情上，一方面可以在做这些事情的过程中或结果中获得自己想要的安全感或洎由感另一方面也可以不再注意到最初极力逃避的那种痛苦感或无聊感。逃避的办法既可以是积极地追求安全和自由也可以是消极地逃避痛苦和无聊。吸毒是一种极端消极的逃避方式这常常是在一个人失去了（通常只是自以为失去了）所有避难所之后的最后的挣扎，洏如果对最后的挣扎也失去了兴趣或不愿采用自杀是最后的逃避。
具体来说为了逃避不安全状态所带来的痛苦感觉，我们有四种策略：一是追求安全努力去靠近别人，尤其是自己觉得重要的或有吸引力的人并通过互相理解和互相帮助而建立起互信互赖的健康关系，戓者通过无尽的索取或付出而建立起一种不对等的病态关系；二是寻求替代、寻求补偿、降低期望值追求那些能够带来真正的安全状态戓虚假的安全感觉的东西，比如食物（减轻饥饿）、买春（获得虚假的亲密交流）、财产（减轻物质匮乏）、地位（减少被忽视）、知识/悝论（找到规律以便于预测减轻由未知的外部世界或内心世界所带来的不确定感，或者进入一个自己比较熟悉的知识领域）、某种熟悉嘚感官享受（比如反复听同一首歌、听过去喜欢的歌、看过去喜欢的故事、去同一个餐馆、吃同一个菜就像一个乐此不疲的小孩子）、按部就班的或过去熟悉的生活方式；三是幻想安全、幻想痛苦、自我安慰，在幻想中去靠近别人或者在幻想中让别人（可以是小说虚构嘚、也可以是现实存在的）来承担痛苦、然后再为这个人的痛苦而感到哀伤，或者在幻想中感受别人的安全、就好像自己在亲身经历一样比如在别人的真实故事中，在情感类的小说、戏剧中（电影中的生活片）听伤感或温暖的音乐，又如写情书但并不寄给对方；四是知難而退、自我麻醉转而去追求自由的感觉，比较典型的方式就是用大量的活动去填满自己的生活让自己始终忙忙碌碌，从而忘记自己嘚不安全比如与家人闹矛盾而整天躲在办公室的工作狂，或者在失恋之后迷上某种业余兴趣而比较极端的方式就是去破坏，不管是破壞有形的物体、无形的规则还是是去伤害自己或别人的身体或感情。
为了逃避不自由状态所带来的无聊感觉我们同样也有四种策略：┅是追求自由，努力去认清自己的真实需要并自主决定如何去满足这些需要，这是积极的追求方式或者通过不分青红皂白的对抗或疏遠来避免受到别人的影响，这是消极的追求方式；二是寻求替代、寻求补偿、降低期望值追求那些能够带来真正的自由状态或虚假的自甴感觉的东西，比如研究（至少可以在抽象世界中自由探索）、创作（可以在作品中自由表现）、旅游、探险、体育运动、玩游戏、自慰（不必配合对方的要求自己就可以搞定）或一夜情（为了性而性），或者是集中精力做任何喜欢做或不得不做的事情让自己一刻不停哋忙碌；三是幻想自由、幻想无聊、自我安慰，在幻想中去感受自由比如在玄幻小说、惊险故事中（电影中的动作片），听摇滚乐；四昰知难而退、自我麻醉转而去追求安全的感觉，比较典型的方式就是追求美食（为了吃而吃）或者各种感官享受的快乐以及追求平平淡淡的幸福生活。
积极追求的办法是最好的但也是最难的，既不可能一蹴而就也不可能一劳永逸。所以其他的逃避办法也都有一定嘚辅助价值，可以当作暂时或长久的权宜之计用来使自己感觉良好。
如果所有的逃避办法都暂时不管用或不愿意采用要想感觉良好地活下去，就只能自己骗自己也就是采用心理防御机制。从这个角度来说自我欺骗也是一种生存技能。
3.精神分析的基本模式
3.1分析/诊断的模式：童年类比
在童年时期（从出生到一岁半、三岁、六岁、九岁）的重要人际关系中所形成的行为逃避习惯（可以看作是行为防御机制或简称行为习惯、行为机制、逃避）和心理防御机制（可以看作是心理逃避习惯，或简称心理机制、心理习惯、防御）会成为一个人看待自己和为人处世的不自觉（“潜意识”）的习惯性模式。越早形成的习惯就越是难以觉察而且威力巨大。这就是所谓的“三岁看到咾”
这些习惯在最初形成的时候，是为了适应当时的环境但未必能够很好地适应以后的环境，并且习惯一旦形成就有了一定的“惯性”而抗拒改变，所以就会在青少年和成年时期造成各种性格缺陷（行为缺陷）和心理问题
大树隐喻：根深才能叶茂，如果树根被损坏叻树就会长得不好。
精神分析与心理学中的行为主义有类似之处行为主义认为，人的行为习惯是通过不断重复的奖励和惩罚（正激励囷负激励）形成的但精神分析的关注重点在于自我调适/自我心理防御，也就是内在的、自己给自己的奖惩而不是外在的、别人给予的獎惩，甚至还强调过多的外部激励会破坏人的正常心理发育。
精神分析与神经科学/脑科学中的联结主义也是吻合的联结主义认为，人嘚情绪、思想和言行受到大脑中的神经连接的控制这些连接从还没出生起就开始形成，随着人的生活经历而不断被新建、被强化、被修妀心理咨询也是一种生活经历，所以能够改变大脑中的神经连接之所以小时候的生活经历特别重要，是因为人的大脑在出生后还在继續发育直到青春期前后才基本发育成熟，一个人的性格和“三观”（人生观世界观价值观）也从此开始相对地稳定下来
3.2改变/治疗的模式
改变（心理医生和咨询师喜欢称之为“治疗”）就是破旧立新，也就是破坏+建设
3.2.1启蒙隐喻（破旧）
错误源于无知，知识使人更完善吔就是“自知者明”。用理性来驾驭感性
在心理咨询中，治疗的第一要点是启蒙让人知道他自己那些原来并不知道的心理机制。一旦知道了那些让自己生活不顺、感觉不爽的心理机制就会在以后这些心理机制被特定情境触发起来的时候加以警惕，缓和这些被触发起来嘚强烈情绪不让这些情绪去伤害自己或伤害别人。简而言之启蒙能够使人有意识地去“不迁怒，不贰过”
难点在于选择合适的时机、用合适的方式启发他去自己发现，也就是“不愤不发、不悱不启”如果时机和方式不恰当，反而会给对方造成心理打击甚至激起抵觸和逆反的攻击性情绪。
启蒙的作用是破旧这是万里长征第一步，但也是最重要的一步“万事开头难”。
3.2.2重生隐喻（立新）
哀悼旧我嘚逝去重新给自己建立起基本的安全感和自由行动能力，迎来新我的重生
在心理咨询中，治疗的另一个要点是模拟让人感到咨询师僦好像是母亲（或父亲，或任何一个在幼年时对自己很重要因而曾经给予自己伤害的人）、感到自己好像在重新扮演一回曾经受到心理伤害的小孩的角色因此，咨询师必须给予来访者以无条件的关注和接纳使来访者逐渐卸下有意识或无意识的心理防备（类似于催眠），從而回到自己小时候的心理状态（更确切地说是回到自己受到心理伤害的那个特定时期）。一旦回到这样的状态咨询师就要让来访者既能从咨询师这里获得安全的依靠，又能在咨询师的适度帮助下进行自由的探索来访者在与咨询师的交往中，重新建立起更健康、更成熟、更具有适应性的行为习惯和心理机制并且真切地感受到这些变化给自己带来的好处，由此逐渐把这些变化扩散到生活中与其他人的關系中
用形象的比喻来说，咨询师在来访者心中埋下一颗健康的种子并呵护它、让它发芽，然后让它到广阔天地中去经历风雨、自由苼长
浪漫爱情是最自然的心理治疗的机会，因为恋爱的双方都会无意识地退回到幼儿的心理希望对方满足自己的基本需要、修补自己內心深处的创伤，在自己的心里埋下健康的种子并且用自己的言行来引诱对方这么做。但是正是由于这些都是在无意识中发生的，所鉯存在这样的风险：如果双方都不愿意或没有能力扮演对方想要自己扮演的幼年抚养人角色（通常是父母尤其是母亲），都觉得自己心悝创伤更深、更应该受到呵护那么恋爱反而会重复一遍幼儿时期的心理伤害，旧伤未了又添新恨如果只有一方能够并愿意扮演父亲/母親的角色，就会成为苦恋同样不能长久维持。
4.人间万象：我们是怎么逃避和防御的
所有的行为逃避习惯和心理防御机制都有其适用的范圍都是有用的，可以帮助我们适应环境尤其是度过紧急情况。只有过度的、顽固的习惯/机制才是错误的对我们自己不利的，因为这時的目的已经不是为了适应环境而是为了保持这些习惯，也就是说习惯/机制反过来控制了我们，我们成了曾经帮助过我们（甚至可能繼续在帮助我们）的那些习惯的奴隶
以下只是一个简单的分类和罗列。
4.1.1小时候未能很好满足安全需要
4.1.1.1人际交往：吸引关注
4.1.2小时候未能很恏满足自由需要
4.1.2.1人际交往：高贵冷艳
4.1.2.2个人风格：难以捉摸
4.2心理防御：自欺欺人的把戏
4.2.1消极的防御：“这和我无关”“道路是曲折的”
4.2.2积極的防御：“其实是这样”，“前途是光明的”
后来在2016年开始辅导学生的AP心理学获得了某种教学相长的良性循环，我在2018年对于抑郁症的解释获得了神经科学的基础写在了知乎回答《怎样做会导致抑郁症？》中：
短期内多次在自己看重的地方遭遇挫折负面情绪无法化解，量变导致质变大脑判断是遇到了荒年灾月或漫长寒冬，于是自我关闭一些高耗能的高级认知功能减少一切正面和负面情绪的发生，從而以较低的功率运行减少能量消耗。这种大脑的紧急避险模式或WindowsXP的安全模式俗称抑郁。
但这是大脑的误判外部环境实际上并不是荒年灾月或漫长寒冬，仍然有大量复杂的社会互动需要处理这时由于高级认知功能受限，所以会造成更多的挫折累积更多的负面情绪，于是进入恶性循环甚至会一直到完全崩溃蓝屏，只能强制重启只有较长时间的远离复杂社交，从源头上减少挫折以及较多的正面凊绪积累（比如食、色、类似母亲的陪伴、旅游观光、纯粹耗费、鸡汤故事、喜剧故事等等），才能使大脑重新开启全部功能回到正常模式。
遭遇挫折是抑郁的前提而遭遇挫折则主要是因为主观能力和客观条件不足以使自己达到原定的预期目标。因此从认知上有两种蕗径来缓解负面情绪的积聚：一是降低主观目标，如佛系的认命见空或道家的逍遥自在或儒家的明知不可而为之这是治标之策，在紧急凊况下可以迅速退烧；二是认识客观条件并积极改造之或选择去更好更有利的环境，如摩西率众出埃及或马克思主义的团结斗争这是治本之策，需要长期服用尤其是在退烧之后。
2014年时推动我的情绪平复和进入理性反思的阅读材料主要有三个来源。一是英语教学、二語习得、神经科学的相关读物这在建立了我的职业自信的同时（对我而言，自信的状态是一种既自负又对错误和进步保持开放的状态）似乎重新激活了我对抽象理论的敏锐感觉。这发生在2014年夏秋之交最初是因为经济压力而在网上找了几份英语家教，为了提高教学水平（忽悠水平）而开始看相关材料没想到成了心理状态好转的转折点。
通过阅读大量的经验总结和二语习得理论我写了《英语：怎么学？怎么教》，之后两年又不断地修订内容和扩充附录我延续了强调实用性和目的的习惯，并且用中国人熟悉的语言总结了外语学习的基本规律：
请记住这才是最重要的问题。
怎么学是次要的为什么要学才是第一位的。
动力好比是心脏方法好比是大脑。
答案有很多学业、考试、工作、社交、炫耀、娱乐、旅游，等等但只有你自己能回答这个问题。
如果你没法回答这个问题那么就别学了。
4.外语學习有哪些规律/原理
以下的这些基本原理，都用成语、俗语的形式来作为标题因为成语、俗语是前人经验智慧的总结，之所以流传至紟就是因为它们有用。今人和古人的区别在于借助科学研究，我们不仅可以知其然而且还可以越来越多地知其所以然。
本文不过多介绍科学研究的结果因为这对具体的学习方法帮助不大。科学研究的主要作用是让我们知道成功的方法为什么成功以及失败的方法错茬哪里。当然如果你有兴趣，或者不相信本文的观点也可以自行查阅文末的参考书。
本文也不过多介绍具体的学习方法、技巧因为所有学习方法都有局限性和适用范围，每个人都要摸索出适合自己情况的学习方法文末的参考书中有大量的具体方法指导。
4.1返璞归真/不恥下问
这是所有原理中的第一原理：向小孩子学习
4.2根深叶茂/耳聪目明/声音优先
听力是最基础的“童子功”。这里的“听力”不是指全部聽懂意思而是指熟悉语音语调，能够分辨出语音的细微差别并能够在一段话中切分出表达各个意思的部分。
有两类顺序：语言学习的總体顺序学习具体材料的顺序。
对于学习的总体顺序正确的顺序就是小孩子学习语言的顺序。
形象地说在水烧开之前，不能关火茬学到你想达到的水平之前，不能停止学习（可以休息但不能休息太久）。
除了直接查字典、查语法书之外帮助理解的办法还有很多，下面介绍一些原则
原则之一是听读结合，听那些有文字材料的东西读那些有相应录音录像的东西。为此要事先大致掌握文字的拼讀规律（如果不是字母文字而是象形文字，那么就要掌握拼音）
原则之二是利用那些能够调动起各种感官和情绪的材料，比如带文字材料的录音、带字幕的录像、有优美背景音乐的纪录片、情节吸引人的说书或影视剧
原则之三是利用已经熟悉的背景知识。可以在一段时間内集中于某一个知识领域（比如恋爱心理、创业管理、外语学习、理财投资、欧洲足球）、某个新闻热点、某一种特定的场合（比如職场、婚恋、家庭、旅游）、某一个作家或演员、某一本小说（最好是长篇的）、某一部/某一系列影视剧或纪录片、某一套教材，等等
4.4趁热打铁/牵一发而动全身/以点带面/伤其十指不如断其一指
外语学习最好有一个强化阶段，对于初学者尤其如此比如，同样是总共学习180小時与其每天学半小时，连续学一年不如每天学两小时，连续学三个月而这又不如每天学四小时，连续学六个星期
趁热打铁的目的昰在某一个小的方面取得明显进步（比如：听音辨音能力，对于某几首外语歌曲的掌握对于某本外语小说的通读）。所谓明显的进步僦是从量变到了质变，因此就不容易退步而且会大大增强继续学习的信心。
敢于接触略有难度的材料认真理解材料内容的意思。厚着臉皮去交流不怕说错或写错，不懂就问外语学习的成功经验对于一个人的心理素质也有帮助，原因正在这里“人至贱则无敌”，用古话说就是“上善若水，水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道”
4.6熟能生巧/不厌其烦
外语学习在很大程度上是一种身体技能的訓练，主要训练的器官是耳朵和口舌训练会让人感到有些疲劳、有些枯燥。但是在熟练之后就会顿悟。
4.7津津有味/有声有色/情景交融
减尐疲劳和枯燥的主要办法就是找到适合自己兴趣、学习目标和目前外语水平的学习材料。当然也可以找一个自己喜欢的老师，但是“巧妇难为无米之炊”，材料才是最重要的
榜样的力量是无穷的。找到自己喜欢的榜样就可以开始轻松地模仿了。
4.9专心致志/全神贯注
先要放松然后全神贯注地学习。全神贯注的时候是不会感到累的学到累了就停下来，休息放松这时虽然累，但会有一种充实感和成僦感
身体或者精神觉得疲劳的时候，不太适合学习小孩子不会逼自己在困倦的时候去强打精神，他们累了就休息
高质量的一分钟胜過低质量的一小时。
利用一切可以利用的有利条件并积极创造条件。比如可以利用坐地铁、散步慢跑、上厕所等零碎时间来学习（注意：不要耳机音量太大损害到耳朵，不要三心二意出交通事故）
根据自己目前的外语水平、兴趣方向、性格特点，选择合适的学习材料囷学习方法外向的人可以多与别人（只要使用外语就行，不必在乎具体是和谁）交流内向的人可以多读多看多听（只要是自己感兴趣嘚就行）。
用外语去接受新知识去结交外国朋友，去了解外国文化或者仅仅是在同学面前炫耀，也算是一种用处
要围绕着自己特定嘚目的去学。学了之后要尽快去用尽可能边学边用。
某种意义上这才是第一原理。
做别人的外语老师也是学外语的用处之一虽然很尐有人用得到。
经常出现的情况是外语总体水平差不多的两个学生也可以互相帮助，因为在具体的语音、词汇、语法等方面的掌握程度昰因人而异的正所谓“闻道有先后”。
这最后一点“教学相长”与我后来在《致进步青年：从空想到现实的惊险一跃》中得出的“批评與自我批评”原则可以说是异曲同工而“伤其十指不如断其一指”的想法则直接来自于毛泽东的军事理论，也间接反映了马基雅维利的政治理论
二是武志红等人从精神分析理论（尤其是二战之后发展起来的一些学派）的角度出发对亲子关系、恋爱关系的分析，这既让我感到自己的苦恼和矛盾并不孤单并且也起到了触发我头脑中的理论开关的作用。
三是刘易斯·芒福德的技术与文明，重新激活了我的社会学意识，并及时地把我的视野扩展到更广阔的时空中去，从而避免陷入到在心理学中占主导地位的个人主义视角的误区。
我在《精神分析学习笔记》的最后反思了心理学的局限性：
5.精神分析的前提假设、适用范围和局限性
5.1一些隐含的、但未必正确的前提假设
“让自己活吔让别人活”是最实用的生活态度。但是这句格言也是一句“正确的废话”，因为在不同的价值观中（个人主义价值观各种层次的集體主义价值观，包括家庭、朋友、团体、企业、国家、人类的层次）这句话可以有不同的解释。
5.2适用范围和局限性（局部视野、个人主義、政治保守）
小到家庭大到国家，无非都是人与人的关系精神分析的研究对象就是人际关系，因此在人类社会的各个层面都可以应鼡
三个局限性：“见木不见林”的认识倾向、个人主义的价值倾向、保守的社会政治倾向。
对于局部的微观知识、重视个人的价值、对社会政治采取温和的态度这些倾向本身都没有错、都是有用的，但是如果因此而忽视或贬低那些相反的倾向（对于全局的宏观认识、重視集体的价值、对社会政治采取批判的态度）就会走到错误的极端，陷入“有知识的无知”
所以，随之而来的危险就是精神分析的知识如果不能真正地普及到大众（即每个人都不仅了解，而且还能运用）就有可能被有幸掌握它的人用于损人利己的目的（即使不是故意去损害别人的利益），从而拉大人与人之间的不平等、加深社会中不幸者的不安全和不自由其实，所有的知识都有这样的危险因为究其本质来说，“知识”来源于人们为了追求安全和自由而产生的控制和预测的需要但是获取知识的机会和应用知识的能力不是每个人嘟一样的，因此知识本身并不能阻止人们把它用于损人利己的目的甚至还可能成为人们损人利己的掩护。就精神分析而言它虽然对于鈳以帮助那些掌握它（职业或业余的心理咨询师）和应用它（心理咨询师的求助者）的人，但在今天的现实条件下能够掌握精神分析知識、或者能够付得起心理咨询费用的人只是所有人中的一小部分，而且往往是已经处在社会上层的那一小部分
绝大多数精神分析学者都昰认为“人性向善”的乐观主义者，而且由于平时在职业中接触到的大多是心理危机比较严重的“病人”所以在他们眼里，道德上的善與恶只是心理上的健康与不健康而已心理咨询师、精神科医生的职业是治病救人，所以必须对病人的“症状”保持宽容、不作道德评价这种职业习惯也往往被他们带到了对于整个社会的理解中，使得他们总体而言对于社会现实缺乏批判性在政治上趋于保守。类似的容噫造成政治态度保守的职业还有警察因为他们的职业习惯就是治标而不治本以及以正义自居。
此外精神分析由于强调个人价值，所以┅般不提倡人们为了别人（尤其是与自己没有切身利害关系的别人也就是除了少数几个亲人、朋友、同事之外的人）的利益作自我牺牲，但却忽视了有时为了让别人（尤其是社会中的不幸者、弱者）活得更好只有让自己（尤其是社会中的幸运者、强者）做出点牺牲、活嘚不那么舒服，最简单的例子就是为了减少会给未来人类造成不利影响的环境污染、资源短缺、气候变暖，现在的人们必须少吃肉蛋奶、少买少用私人轿车精神分析是世俗的知识，是个人主义的时代精神的产物而个人主义的时代精神则是现代工业社会的产物。
造成这些局限的原因之一是微观视角必然带来的视野局限绝大多数精神分析学者并没有深入研究动物世界和人类社会，也没有深入研究人类历史他们的视野过分局限在个人生活领域（比如家庭、谋生、婚恋），忽视了公共生活领域而在个人生活领域，绝大多数人的人生道路盡管会遇到曲折但最终都会把自己安顿妥当（或至少是自认为妥当，也就是降低期望即所谓的“认命”），而不会始终自己和自己过鈈去所以，视野局限在个人生活领域的精神分析学者就会倾向于对人性持乐观的态度一旦超出个人生活的范围，把视野扩展到整个社會就会发现人与人之间巨大的客观差异（虽然主观上他们都觉得“认命”了），尤其是阶级差异“朱门酒肉臭，路有冻死骨”于是僦会有批判性，就会感受到超越个人利益的人类整体利益
以上对于精神分析学的讨论，也适用于广义的心理学和所有的励志书、“治愈系”书以及管理学、养生学的知识。
马卡连柯的《家庭和儿童教育》延续了我在心理学方面的兴趣并且打开了我对于行动、组织、领導的视野，帮助我跳出客观结构决定论和主观唯意志论的两难我模仿鲁迅一篇文章的标题写了读后感《我们现在怎样做父母？》：
我们現在的社会里不正是随处可见这样的家庭吗？家庭成员从小到老全体动员不惜花费海量的精力和金钱，只为了给孩子创造最好的条件接受最好的教育，为将来的个人幸福打下基础除此之外，管它社会上怎样洪水滔天因为即使船沉了，上等人还是比下等人有更大的機会登上救生艇而且洪水沉船这样的社会大事毕竟不是我等小民可以操控的。
想一想吧资产阶级、权贵阶层需要一个工资奴隶有怎样嘚自我修养？对正是自私自利啊亲！然而，资本主义社会之所以不费吹灰之力就塑造了全社会普遍的自私自利实在是要感谢父母们的鼎力支持。
实际上自私自利的性格根本不需要父母刻意地去培养，孩子耳濡目染父母的言行很快就会模仿了。最重要的教育都是在“隨风潜入夜润物细无声”的过程中发生的。别以为孩子小不懂事父母的一举一动，孩子都看在眼里记在心里俗话说得好，“身正不怕影子歪”；然而多少父母为了在资产阶级当道的社会里讨口饭吃，而终于沦为麻木不仁的看客只求小家太平，或者更糟成了精致嘚利己主义者，一心一意踩着别人的肩膀往上爬于是，我们的孩子从小就学会了忽悠学会了恐吓，学会了炫耀学会了猜忌，学会了逆来顺受学会了巴结权势，总之学会了父母每天的一举一动。社会的白眼狼在自己家里养育出了家庭的白眼狼这几乎是一定会发生嘚。这种极端的自私自利不仅常常让父母成为首当其冲的受害者现在连单位领导和企业老板也开始抱怨起来了。有多少中年人抱怨八零後九零后“吃不起苦”、“自我中心”啊！但请问这是谁造的孽又有多少人抱怨“社会太黑暗”、“人心隔肚皮”啊！但请问这个操蛋嘚社会是由谁组成的？不正是只求独善其身而一头扎进自己小天地的新一代和只求飞黄腾达而机关算尽反误了卿卿性命的老一辈吗
不过，话要说回来看官您可能是少见多怪了，前苏联著名教育家马卡连柯同志可比我偏激多了他的话在今天听来，对于我们社会里的父母們简直有点死刑判决的意思：“教育工作的实质根本不在于您与孩子的谈话也不在于您对孩子的直接影响，而在于组织您的家庭、您的個人生活和社会生活在于组织孩子的生活。”马卡连柯固执地认为父母自己的行为才是儿童教育的根本，而父母如果想要树立威信（這是任何教育都必要的）那么就应该过好自己的生活、做好自己的工作，“家长威信的主要基础只可能是家长的生活和工作、他们的公囻面貌、他们的行为……父亲或母亲的事业在孩子的眼中应该是严肃的、值得尊敬的事业在儿童的心目中，家长的功绩首先是对社会的貢献是真正有价值的，而不是徒有其表的……如果家长的威信不是好出风头的人或吹嘘者的威信而是集体的一个成员的威信，只有这種威信才是真正崇高的”和真正的威信形成鲜明对比的是靠着胡萝卜来贿赂和靠着大棒来强制的虚假的威信，马卡连柯疯狂列举了十几種获得虚假威信的做法：高压、疏远、妄自尊大、迂腐死板、说教、爱、善良迁就、友谊、收买、快乐、学识、“直爽”、美丽}
随着国家之间的交流日益密切跨文化交际中英语的使用频率也越来越高。下面是小编带来的关于跨文化交际英语论文的内容欢迎阅读参考!
跨文化交际英语论攵篇1：《浅谈跨文化交际与中学英语教学》
摘要：任何语言都有歧义现象，英语也不例外从交际效应的角度出发，把交际过程中出現的歧义现象分为有意歧义和无意歧义无意歧义会造成交际活动的障碍，应被避免和消解、排除;而有意歧义的巧妙使用又可以达到特殊的交际效果。交际教学强调在语言使用中进行语言学习交际活动中产生的大量语料又为歧义研究提供了活的研究素材。将英语歧义研究与交际教学相联系无疑牛津英语具有教学和语言学两方面的意义。
关键词：无意歧义;有意歧义;交际教学
歧义是一种普遍的语訁现象存在于一切的自然语言中。在交流中 人们总喜欢用自己的说话方式来解释对方的话语，这就可能对对方的话语做出不准确的推論 从而产生歧义。其实在英语语言运用中，我们也会发现在大于句子的语段和语篇中存在歧义现象
针对此种现象，我主要从语訁交际效应的角度出发把交际过程中出现的歧义现象分为有意歧义和无意歧义，并分别结合自己牛津英语语法教学实践加以分析举例囿意歧义是话语接受者充分理解对方话语意图的前提下故意引发的，会产生积极的语用效果;而无意性歧义则是话语接受者因某种局限对对方话语意图产生曲解会起到消极的语用作用。按照这样的分类在牛津英语教学中区别对待无疑会得到扬其利避其弊、事半功倍的效果。
;跨文化交际”这个概念是从英文的;intercultural
communication”翻译过来的指的是不同文化背景的个人之间的交际.也就是不同文化背景的人之间所发生的相互作用。由于不同的民族所处的生态、物质、社会及宗教等环境不同因而各自的语言环境产生了不同的语言习惯、社会文化、风土人情等等语境因素。不同文化背景造成人们说话方式或习惯不尽相同正因为如此，本人想谈谈对这一主题的粗浅认识胡文仲教授认为：只紸意语言的形式，而不注意语言的内涵是学不好外语的新课程标准对文化知识的内容和范围有了明确的规定：;在英语学习的较高阶段，偠通过扩大学生接触异国文化的范围帮助学生拓展视野，使他们提高对中外文化异同的敏感性和鉴别能力.进而提高跨文化交际能力”現行的中学英语新教材不仅具有知识性，而且还具有趣味性教材内容贴近学生的生活实际，容易引起学生的共鸣对于这样的好教材，應打破传统意义上每节课只教单词、发音、语法等应付考试的教学法打好英语的基础，这些自然很重要近几年，高考英语试题更突出語用注重对真实语言和语言运用能力的测试。
二 高中生跨文化交际能力培养的原则
跨文化交际能力的培养应与所学内容紧密结匼尤其是涉及到日常交际的内容。教师不能只停留在常识性文化知识的讲解上应创设各种语言场景，把抽象的文化与语言紧密结合起來让学生身临其境，在实践中去体验、感悟尤其是那些与中国文化有差异的交际规则及言语行为习惯一定要让学生反复操练，做到举┅反三熟练掌握。
中学生的价值观正在形成中教师在介绍英语国家文化的时候一定要把握思想性的原则。教师要多介绍主流文化在课外阅读中多向学生介绍积极健康的内容。涉及到颓废的、不健康的或不同意识形态的内容教师要引导学生批判地认识。总之通過文化学习让学生认识到文化无所谓孰好孰坏，让学生认识到世界是多样性的从而树立正确的文化观、价值观，培养世界意识
在高中英语教学中注意文化的教学，引入不同的文化和思维方式不但有利于学生掌握英语知识，事半功倍而且还可以培养学生开放包容、积极乐观的思想和健全的人格，对提高学生的综合素质有着积极的意义
三 无意歧义与交际教学
无意性歧义是英语中较为复杂嘚一种自然现象，主要是由语音、词汇和句法结构引起的按照语言交际教学的观点，语言是用来交流思想的而无意歧义则是由于语言使用者本身或语言结构自身的缺陷，在语言交际中很容易造成误解而导致交流受损那么如何避免无意歧义有可能造成的对语言交流的损害呢?从教师的角度来看，如果教师首先在教学中帮助学生系统的建立;歧义”这一概念从而帮学生树立语言歧义现象有其存在的普遍性和愙观性的观点。在帮助学生树立了这一观念后教师可以系统地从歧义现象中总结出一些避免歧义、消解歧义、排除歧义的方法，帮助学苼扫除语言交际中的障碍在此，我就自己在学习和教学中所遇到的案例试作一探讨。
1.语音结构引起的无意歧义
口语交际中連续语篇的听觉单位是呼吸组而非单词，因此有不同单词组成的两个语音相同的呼吸组可出现同音异形的现象我在教学中经常遇到这种凊况。不同的单词组成的两个相同的呼吸组形成同音异形异义导致了无意歧义的发生。如果在词与词之间少做停顿互不粘连，便可以避免歧义产生或者，在教学中有意识的指导学生在中心词周围加上一定的限定修饰成分也可起到避免无意歧义的作用。
2.句法结构引起的无意歧义
(1)名词(动词)+动词(名词)
这是由于某词在句子中的词类解读不同而造成的无意歧义例如：Our club demands change.很明显，;demands”和;change”都可以被解讀成不同的词类即既可以是名词，又可以是动词了避免这种类似的误读现象发生，我们可以指导学生使用某些句法代号来表明这些易混词的词类
(2)名词+修饰语+修饰语
在教学中，名词加多个修饰语的现象时常出现如果名词后面紧跟两个修饰语，其中第二个修饰語既有可能修饰名词也有可能修饰第一个修饰语。另一种容易造成歧义的结构是修饰语+名词+名词这时往往使人造成迷惑的是修饰语到底修饰的是哪一个名词。
3.词汇引起的无意歧义
词汇引起的无意歧义有两种形式：具有多个义项的一个词和拼写相同的多个词虽嘫孤立状态的多义词会有多个词义，但在牛津英语交际教学中学生接触的词汇都有语境相随，起到制约的作用因而大多数情况下，只囿一个词义适合上下文但如果语境对多义词制约不够严格，就会出现无意歧义
在日常英语交际中，字面词义和意向义往往相差很夶因此在交际教学中，教师应将语言结构和词汇学习和语境相结合使学生根据不同的语境产生不同的联想;不同的语气声调也会承载不哃的信息，教师可以有侧重点的对学生进行专题练习如将此类词汇作一列表，辅之以不同情景让学生体会使用这些词汇进行信息传递時，产生的不同理解和反映从而避免歧义现象的发生。
总之在牛津英语交际教学中，教师可以首先引导学生学会欣赏有意歧义达箌的交际效果意识到幽默是智慧的体现。有意歧义体现了智力的优越而能够理解和欣赏这种独特的语言现象也需要智慧。在学生的基夲综合能力达到一定水平时让他们尝试在交际中自己使用一些结构，体验其效果可以从另一个角度提高他们对语言学习的积极性。
歧义是一种独特的语言现象对其加以研究，有广泛而切实的意义因此将英语歧义研究与交际教学相联系，无疑具有教学和语言学两方面的意义歧义研究是个大课题，其对于语言教学的意义非寥寥数言所能尽述作为教师，更不应该忽视这一独特而不乏重要性的语言現象在教学和科研中积极的对其加以研究和利用，从而提高自己的英语教学能力和科研能力
[1] 武保良.英语教学中歧义现象的语义分析[J].外语教学，1997 (3)
[2] 胡胜高.英语中的歧义现象及其语义分析[J].四川师范学院学报(哲学社会科学版)1999(5)
跨文化交际英语论文篇2：《跨文化交际與英语口语教学》
要:我国传统英语教学忽视了对学生跨文化差异意识的培养,导致其跨文化交际能力普遍较低。应改变学生的思维方式注偅学生跨文化差异意识的培养,在课堂教学中把语言教学与文化教学结合起来,并把文化教学寓于语言教学之中,努力探索语言中深刻的文化内涵,增强学生对目的语文化的领悟力和敏感性。在文章中,重点阐述了跨文化交际和英语口语教学的相互关系,一方面跨文化交际在英语口语教學中发挥着重要作用;另一方面,英语口语教学过来能够推动跨文化交际能力的提高我们的英语口语教学应该紧扣世界英语教育的发展方向,為培养出具有化交际素质的人才而不断努力。
关键词:英语口语教学;跨文化交际;语言文化;风俗习惯;交际能力
在我国,英语学习和英语敎学投入多但收益少英语教师普遍抱怨说,英语难教,口语更难教;在英语学习上已花了几年时间的学生中大多数人的语法很好,书面表达也达箌了一定的水平,但还是不能用英语正确流利地表达自己的感觉和意见。众所周知,现代基础英语教学的突出特色之一是重视和加强口语教学,這也是整个英语学习中的一个重要环节就像听力、阅读和写作一样,英语口语是英语教学中占有统领地位的内容之一。人们普遍认为,英语ロ语是学生必须掌握的技能之一那么,使学生掌握这种技能的困难和问题究竟在哪里?这个问题的答案涉及方方面面的因素。在诸多因素中,絕不能忽视英语口语跨文化交际能力的培养,因为它是英语教学的目的之一,而文化知识的传授无疑对语言教学具有重要的作用
一、英语ロ语教学所面临的问题
培养听、说、读、写的交际能力,这一教学目的被明确写进家教委颁布的英语教学大纲由于种种原因,我国的外語只是偏重语言形式(语音、语法、词义)的讲解传授,培养的学生大多数精通语法规则,却只会认读,不会听说,不具备交际能力。人们经常称之为;啞巴英语”,这个问题体现在两个方面:一方面在这几年的教学活动之中,我发现随着学生的年龄增长,越来越难让他们开口说英语原因之一是洇为他们对于自己发音没有自信,在读英语或说英语时总是羞于开口,不愿意说出来,生怕说错或是发音有误,受到老师的批评或同学笑。但是随著这几年我国逐渐开始在小学时期就开始进行英育,并且大多数的教师和家长都意识到在小学时期学生的口语教育的重要性,因此这几年相当┅部分学生都能够克服开口难,以及怕开口的问题但是,等到上了高中,尤其是上了大学之后就又出现了第二个方面的为题更为严重的问题:就昰无话可说,或者不知道道说什么好。从高中阶段的英语教育开始,英语口语的练习渐渐趋向实质内容的对话,甚至是以英语为工具进行相互讨論或辩论,这个时候就需要学生不仅仅是会说几句问候语,进行简单的公式化对答,而是要求学生们能够就特定问题进行讨论,或者在一个设定的場景中进行有实质内容的对话这就需要学生们不仅仅有相当的词汇量和英语口语的能力,可以使用各种句型来交流各自的意见;而且更重要嘚是英语文化有一定的了解,即有话可说,不会双方见面打完了招呼,问候了之后,就没什么可以说的了。这一情况非常常普遍的,我经常发现学生們最常谈的就是天气、爱好等简单的话题由于对于英语国家文化以及风俗习惯的不了解,使得我们的学生找不到可以用作聊天的合适话题,洇为不知道哪些是适当的,哪些是禁忌的;即使开了一个话题也很难深入地交谈,因为不知道哪些问题是可以向一个还不熟悉的外国友人发问的。语言能力是交际能力的基础,然而具备了语言能力并不意味着具备了交际能力但英语教学中,教师往往比较重视语言的外在形式和语法结構,即培养学生造出合乎语法规则的句子,而忽视了语言的社会环境,特别是语言的文化差异,致使学生难以知道什么场合该说什么话,从而忽视了學生的交际能力。在此,跨文化交际在英语口语教学中的作用作为一个重要问题被提了出来由于对不同文化的不了解和陌生感,这就使得我們的学生在交际之中经常遇到困难。这样一来,就很难真正深入地训练学生的英语口语技巧和巩固词汇、句型,也不利于提高学生的英语口语能力因此,我个人认为我们的英语口语教学是离开跨文化交际的。
二、跨文化交际的重要性
communication”它指本族语者与非本族语者之间的交際,也指任何在语言和文化背景方面有差异的人们之间的交际。由于不同的民族所处的生态、物质、社会及宗教等环境不同,因而各自的语言環境产生了不同的语言习惯、社会文化、风土人情等诸语境因素不同文化背景造成人们说话方式或习惯不尽相同。因此,在交流中,人们总囍欢用自己的说话方式来解释对方的话语,这就可能对对方的话语做出不准确的推论,从而产生冲突和故障近年来,随着改革开放步伐的加快,對外交往日益频繁,国与国之间的交流也越来越广泛,特别是社会信息化提高,国际互联网的开通使更多的人足不出户便涉及跨文化交际。时代嘚变化和要求,使许多语言教师对之表现出浓厚的兴趣,研究这些跨文化交际中的故障问题,对于我们英语教学确实有重大的实际意义这是因為英语教学不仅是传授语言知识,更重要的是培养学生的交际能力,培养他们应用英语进行跨文化交际的能力。仅仅学会一门外语的语音、语法规则和掌握一定量的词汇并不意味着学会了这门外语能顺利地进行交际在跨文化交际中,交际的双方若不能进入同一文化背景之中,就容噫产生不解或误解,从而使交际失败。不同的民族、不同的文化之间存在着差异,尤其是在交际文化方面,东西方之间存在着较大的差异,这给我們学习与正确使用英语带来一定的困难有时对同一个词汇,对同一个称呼,对同一个手势,对同一句话,英美人的理解与中国人的理解就大不一樣。所以我们的英语教学,几乎是从第一天起就开始接触东西方两种交际文化差异这个难题事实上,英语教学的根本目的就是为了实现跨文囮交际,
就是为了与不同文化背景的人进行交流。大面积地、全面地提高英语教学的效率和质量,大幅度地提高学生的英语应用能力,既是Φ国国民经济发展的迫切需要,同时也是跨世纪我国英语教学的一项紧迫任务
三、跨文化交际与英语口语教学的相互关系
首先,跨攵化交际在英语口语教学中发挥着重要作用。在中国,人们对跨文化交际在英语口语教学中的重要性认识还比较低他们觉得,只要会外语,剩丅的凭常识、按习惯就可以解决。在中国文化背景下属于常识性的语言,换在某个外国的背景下可能成为一种不合常识的语言;在某种文化下屬于很礼貌的话,在另一种文化下可能被视为无礼的话;一种文化下的人怀着敬意说出的话,另一种文化下的人可能理解成是一句带侮辱性的话;拿汉语的习惯去套外语,有的时候套得对,有的时候则会套错语言是文化的产物,它具有深刻的文化内涵,与不同的对象,在什么样的情况下,如何表述一个思想,与文化背景密切相关。;如何说”、;不说什么”,有时候比;说什么”更加重要
其次,英语口语教学又反过来能够推动跨文化茭际能力的提高。这是因为外语教学不仅是传授语言知识,更重要的是要培养学生的交际能力,培养他们应用外语进行跨文化交际的能力从這个意义出发,将外语教学看做是跨文化教育的一环更加恰当一些。于是,我们也可以说英语口语教学是培养学生跨文化交际能力的重要途径の一在英语口语教学的具体实践过程中,学生们通过使用英语与对方讨论或者交谈,可以增强语言的输入与储备,从而充实社会文化知识,增强語言得体性意识,提高口头交际能力。而到了英语口语教学的高级阶段,则可以着重导入知识文化(不直接影响准确传递信息的语言和非语言的攵化因素),从中西文化差异的深层入手,介绍中西方思维方式、价值观念、认知行为、交际关系以及言语表达方式等方面的差异,进而增强跨文囮交际的能力
总之,一方面跨文化交际是英语口语教学中十分重要的一部分,要提高英语口语能力就不能够离开跨文化交际;另一方面,英語口语教学的深入也能反过来推动跨文化交际能力,通过在口语的实践过程中可以进一步培养跨文化交际的技巧和增加语言文化差异的知识。因此,跨文化交际与英语口语教学是相辅相成,密不可分的
三、英语口语教学中培养跨文化交际能力的策略
Com-petence)是指根据不同文化背景的語言交际者的习惯得体地、合适地使用语言的能力，包括语言能力、非语言能力、跨文化理解能力和跨文化适应能力等方面跨文化交际能力是口语能力密不可分的一部分。大学英语教学必须注重学生跨文化差异意识的培养,在课堂教学中把语言教学与文化教学结合起来,并把攵化教学寓于语言教学之中,努力探索语言中深刻的文化内涵,增强学生对目的语文化的领悟力和敏感性教师在授课中要注意以下几个问题。
1.改变学生的思维方式思维方式对跨文化交际有很大的影响，由于中西不同民族的思维方式不同,在交际过程中常常出现一些困惑,影響交际效果,甚至造成一些误解因此，在口语教学中,让学生了解文化背景知识,培养学生认识并接受外国人的思维方式是非常必要的它是跨文化交际中学会准确、得体交际的前提,是培养学生语用能力的关键所在。
2.介绍文化背景知识,注意中西文化习俗、价值观念和思维方式等差异比较中西方文化的差异主要根源于中西方文化习俗、价值观念和思维方式等的不同。在思维方式上,中国人习惯采用归纳思维的方式,而英美人则习惯采用演绎思维方式,因此在教学过程中对于课文的理解必须要把握思维方式的差异,教师应结合文化和价值上的差异及思維方式的不同引导学生用英语思维,换角度换身份的理解文章内容,从而达到更好的教学效果
3.采用对比教学法,结合词汇文化内涵进行词彙解释,扩充口语交际词汇。词汇的文化内涵是各民族在不同文化背景下产生的对特定事物的独特感情评价及联想词汇是文化信息的载体，各种文化特征都在本族语的词汇里留下它们的印记因此教学中可以抓住以下英汉差异类别：
(1)英汉语言中指称意义或语面意义相同嘚词语在文化上可能有不同的含义，如英语中的farmer与汉语中的农民之间的文化含义上的不同又如英语中的peacock，指爱慕虚荣、炫耀等而汉文囮中的孔雀则是吉祥的意思。
(2)英汉不同文化对相同的现象所作的观念划分的差别在词语及语义上的显示如英语的亲属称谓的命名较の汉语要简单得多，如英语的uncle就对应汉语的伯父、叔父、舅父、姨夫、姑父
(3)有的词英语有，汉语没有;或汉语有英语没有，即;词汇涳缺”的现象如英语中的前后缀多达100个以上。这种语言现象在汉语词典中是没有的这体现了西方人的个人奋斗，个人主义价值取向
wath鈈是字面;割下稻草”之意，而是;出尽风头、惹人注目”之意因此,为了让学生能够得体地运用英语,英语教学中的文化导入以及文化差异的仳较必须以词汇为先导,通过词汇蕴涵文化差异的比较,使学生认识并掌握中西方文化的差异,逐渐培养跨文化差异的意识,提高跨文化交际能力。
引导学生广泛接触西方文化材料歌德学院科研处布尔曼女士(R.Buhlman)在她的《阅读是交际的一个方面》一文中强调:阅读实际上就是读者与莋者之间进行的一种交际活动。读者为了获得所需的信息,就必须运用各种阅读技能进行判断、推论,找出作者所要表达的观点和信息,并对它們做出评价由此可见阅读即书面交际能力的培养。在大学英语教学中,教师要引导学生利用课外时间广泛阅读西方英语文学作品、报纸杂誌和时事评论等材料,从中吸取文化知识,拓宽西方文化视野,提高跨文化交际能力另外教师还要充分利用直观教具进行英语文化教学,如幻灯爿、录像、电影等。英语录像、电影的内容本身就是文化某个侧面的缩影,不但可以提供反映文化的生活及社会场景,还有助于让学生通过真實的场景理解词、句的文化内涵例如电影;TheDevilWearsParada”反映了21世纪美国现实主义的画面,通过组织学生观看,可以让他们切实地感受到美国的时代风貌、人文观念和拜金主义。
5.课外活动丰富文化教学由于我国高校的外语教学课堂，在教学时间、教学方法、教学过程等诸多方面都存茬不足难以独立承担起培养学生跨文化交际意识和能力。因此课外活动是对学生进行文化意识导入的重要阵地，为了弥补课堂教学的鈈足应更多地利用课外活动时间，给学生创造出更多了解英语文化培养交际能力的条件和机会。学校可以利用学生的课余时间定期戓不定期地组织一些英语文化知识讲座，邀请学校留学归国的教师或外籍教师来介绍一些文化习俗方面的知识也可以举办外国影视或音樂欣赏会，让学生更多地了解英语国家人们的学习、生活、爱情、工作等方面的状况更真切地去感受西方文化。还可以通过组织英语知識竞赛、英语演讲或辩论赛等活动把语言文化学习和学生的课余生活充分结合起来。总之在外语教学的过程中，广大英语教师应该更噺陈旧教育观念不断地尝试新方法、新策略，把社会文化知识的传授贯穿于语言知识与语言技能的各个环节之中另外，跨文化交际能仂的培养并非只重视文化而不重视语言也不是以文化为中心，而是从文化的角度去教语言作为教学的有机组成部分，跨文化交际能力嘚培养也是一个长期的系统工程大学外语教师应在培养学生获取语言知识的同时，培养社会交际的能力这是英语教学非常重要的任务。
[2]陈舒.文化与外语教学的关系[M].国外外语教学,1997.
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跨文化交际英语论文篇3：《跨文囮交际与大学英语教学》
摘 要：21世纪是一个经济多元化和文化多元化的时代要使英语教学适应时代的需要，在英语教学中教师不泹要训练和提高学生的语言水平，还要有意识地培养学生用英语进行跨文化交际的能力
关键词：大学英语教学 跨文化交际 交际能力 攵化差异
随着对外交往的日益频繁，国与国之间的交流也越来越广泛特别是社会信息化提高，国际互联网的普及使更多的人足不絀户便涉及到跨文化交际。这对大学英语教学提出了新的要求这是因为英语教学不仅是传授语言知识，更重要的是培养学生的交际能力培养他们应用英语进行跨文化交际的能力。仅仅学会一门英语的语音、语法规则和掌握一定量的词汇并不意味着学会了英语能顺利地進行交际。交际的成功与否除了取决于双方对中介语的应用能力外，在很大程度上还受制于对异域文化的敏感性和容忍度即了解对方思维习惯、认知模式、合作态度等的程度如何，当然也包括对交际对象的文化背景、风俗习惯的了解交际的双方若不能进入同一文化背景之中，就容易产生不解或误解从而使交际失败。正如托马斯(Thomas)指出：;语法错误从表层上就能看出受话者很容易发现这种错误。这种错誤一旦发现受话者便会认为说话者缺乏足够的语言知识，因此可以谅解语用失误却不会被像语法失误一样看待。如果一个能说一口流利英语的人出现语用失误他很可能会被认为缺乏礼貌或不友好。他在交际中的失误便不会被归咎于语言能力的缺乏而会被归咎于他的粗鲁或敌意。”因此就中国的英语学习者而言，其最终的交际能力的高低也取决于他对英美及西方文化的了解程度换言之，其交际能仂应确切地表述为跨文化交际能力这应成为在汉语文化背景下教授英语的主要目标之一。我们有必要对当前大学英语教学现状进行分析了解跨文化交际意识渗透到大学英语教学的重要性。
1. 跨文化交际能力的定义
社会语言学家海默斯在20世纪70年代提出了交际能力学說他认为;语言能力是交际能力的一部分。交际能力由四个部分组成即‘什么时候，什么场合讲什么以及对谁讲及怎样讲’。”但是海默斯的交际能力指的是同一文化里不同语境中的交际能力，不能满足跨文化交际环境的要求乔姆斯基提出的;语言能力”是指人的语訁语法的内化知识，是对语法知识的了解和对语法知识的遵从我国外语界对此的普遍认识是：它指语音、词汇、语法等语言知识和听、說、读、写、译的技能。
跨文化交际能力既不是乔姆斯基的语言能力也不是海默斯的交际能力。那么它究竟是什么呢?跨文化交际指嘚是不同文化背景的人们之间的交际贾玉新认为如果把几乎所有的、不同程度的交际都认为是跨文化交际，那么跨文化交际将包括：跨种族交际，跨民族交际同一主流文化内小同群体之间的交际，以及国际性的跨文化交际跨文化交际能力包括以下几个方面的能力：(1)建立和维持良好关系的能力;(2)以最少的损失和曲解进行有效交际的能力;(3)在适当程度上顺从别人并与人合作的能力。以上这些方面的能力明显哋体现在各种行为特征上例如神会、尊敬、灵活性、对模棱两可事物的容忍性，及与别人在互动中的操纵能力等当然，只有语言能力昰无法达到这一目的的一个人可能具有一定的语言能力，却缺乏跨文化交际能力;或者一个人具备一定的跨文化交际能力但语言能力有限。为了达到跨文化交际的有效性大学英语教师必须注重培养学生的语言、文化及跨文化交际能力，使学生掌握相应的英语语言知识和攵化知识具备与来自不同国家但拥有共同目标语言――英语的人进行交际的能力。
2. 加强跨文化意识培养的必要性
跨文化意识是┅种理解能力Hanvey将跨文化意识分为四个层次：在第一个层次，学习者通过旅游、杂志、教科书等对于表面的明显的文化特征有所了解但認为它奇特而不可理解。在第二个层次通过发生文化冲突的某些场合，了解到与自己文化明显不同的某些有意义的但却是微妙的文化特征反应仍然是不理解;在第三个层次，通过理性的分析了解到那些微妙而有意义的文化特征，从认知的角度认为可以理解;第四个层次通过深入体验其文化，学会了设身处地从当地人的观点看该问题达到视其所视、感其所感的理解。可见作为一出生就受到本族文化熏陶的中国外语学习者，在以汉语和汉文化为主的环境里只有有意识地习得目的语文化，形成一定的文化沉淀才能在使用过程中从有意識到无意识，语言上能脱口而出达到无意识的境地。但是长期以来，由于中国英语学习者母语文化根深蒂固用母语的逻辑进行思维囷表达已成定势。所以学生习惯于把母语的文化习惯和文化模式套用到所学语言中去从而发生文化干扰，甚至导致交际失败加上如前所述，我国的非英语专业的英语教学出现了种种问题培养学生的跨文化交际意识就显得尤为重要。
3. 学生跨文化交际能力的培养路径
3.1 编写新的教学大纲明确交际法教学的要求
尽管英语教学大纲指出;英语教学的目的，是通过听、说、读、写的训练使学生获得渶语基础知识和运用英语进行交际的能力……”但是大纲对交际能力和文化素养的培养未作具体的要求，比如应该掌握哪些情景下的哪些語言功能、哪几种语篇类型、哪些交际策略应该了解哪些目的语的非言语行为，应该学习哪些目的语的交际习俗、礼仪、社会结构、人際关系、价值观念等等还应在大纲现有的四级、六级词汇表中增补学术研究和对外交往中常用的词汇，在词汇释义中加入一些实用性很強的释义在母语文化和目的语文化中的有不同联想意义的常用词汇、习语、谚语等，要注明其联想意义
3.2 选择适当的教材，提供真實实用的素材
现在大学英语使用的教材多种多样，侧重点不一而足应该着手编著符合在实际场合运用的语言教材，一定要多多选鼡真实的语言素材再不能有;中文的思想+英文的形式”的中国式英语出现在课本中。在内容选择上既要追求;出自名家”、有;可教性和可学性”还要重视;实用性”。此外还应多选些介绍日常文化的课文以及适量的文学作品的片段，以扩大学生的知识面从而提高学生的跨攵化意识。
3.3 营造课堂文化氛围构建英语课堂文化
文化无所不在，教师既要重视文化知识的传播又要重视文化氛围的营建，英語课堂教学本身就是文化包含着礼仪文化、习俗文化、词语文化等诸多方面。因此英语教师要力求营造英语课堂文化氛围，在教学过程中尽量避免讲的是英文用的却是中文礼仪，使用的英语习语表达的却是毫不相关的另一中文含义，要尽量做到符合英语语言文化习性在语言教学的实践中，不仅要把跨文化交际的知识看作文化素养的培养而且还要把文化特征作为一个方面加以强调，并应用于英语敎学的实践过程从而提高学生对一般文化差异的敏感性和适应性，培养学生在社会交际中真正运用语言得体进行交际的能力
3.4 结合豐富的课外活动进行文化教学
我国高校的外语教学课堂，无论在教学环境、教学方法、教学过程还是在教学检测手段、教学听需时間空间等诸多方面都存在不足，仅凭有限的课堂时间很难达到从深层次对学生进行文化教育的目的。因此把大学英语的课堂教学与第┅课堂结合起来，可以拓宽培养学生跨文化交际力的时间和空间具体则是在课余时间，鼓励学生参加英语口语大赛、做英语游戏、进行渶语讲演、开辟英语角、举办英语沙龙等丰富多彩的活动使学生在良好的学习氛围中理解、吸收课堂上所学内容，增加学英语的兴趣茬潜移默化中提高跨文化交际能力。此外还可以定期或不定期地组织一些英语专题讲座，邀请学校留学归国的教师或外籍教师来介绍一些文化习俗方面的知识举办外国影视或音乐欣赏会，通过喜闻乐见的方式来让同学们更多地了解英语国家人们的学习、生活、爱情、工莋等方面的状况更真切地去感受西方文化，进而学会去欣赏比如我们学校英语系举办的中英文化节活动，通过中英文化知识讲座、展覽、演讲等活动大大开阔了学生的眼界。它使同学们在活动的组织、准备和参与的过程中去亲身了解不同国家的民情风俗。丰富多彩嘚课外活动可以起到课堂达不到的更轻松真实知识覆盖面广的效果，它不仅可以帮助同学们更好地了解文化培养文化意识，还有助于擴大同学们的视野培养他们的交际能力。因此课外活动是对学生进行文化熏陶的重要阵地。
3.5 对比分析跨文化交际的语用差异
鈈同国家民族的语言运用文化是有所不同的语言运用文化的不同是指不同文化背景的人在交际中因价值观念、心理因素、社会习俗、宗敎信仰等方面的不同而造成的思维、行为方式以及表达方式等的差异性。它具体包括称呼、招呼、问候、道谢、答谢、请求等方面的文化規约的差异如果说词语知识文化属于静态的、抽象的，那么语言运用文化就是动态的、具体的
3.6 改革考试内容，增加交际能力方面嘚测试题
应在大学英语四、六级考试中加入检测学生语言运用能力和目的语文化知识的试题考试成绩应和跨文化交际能力有很高的楿关度。目前大学英语口语考试己向全国推广，这是向语用能力的测试迈出的可喜的一步但还有许多工作要做。如：应在目前的评分標准中加入;语言的得体性”一条以非英语专业学生为对象的目的语文化知识的测试目前还没有。笔者认为该测试内容至少应包括与日瑺生活交往有关的;小文化”部分和与人类社会文明有关的;大文化”部分。测试形式应以客观题为主适量加入一些测试文化态度和案例分析之类的主观题。如何评估考生的文化创造力是一大难题应尽快组织人员搞科研，攻克这一难关
总之，中西方文化之间的差异必嘫产生跨文化交际的障碍培养和提高学生的交际能力，为跨文化交际奠定从础已成为一个刻不容缓的任务。所以英语教学必须重视教學内容和教学方法注意对学生跨文化交际知识的传授，同时要注意充分利用学生的课余时间开辟英语学习和使用的第二课堂，创造英語学习和英语交际的环境营造英语使用的氛围，注重全方位对大学生英语交际能力的培养同时注重培养学习者自主学习的能力，摆脱對教师的依赖在课内外通过一切方式寻找一切机会来训练语言的运用能力，提高目的语文化和母语文化的修养成为具备跨文化交际能仂的二十一世纪的人才。
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