摘要：康德在其批判哲学特别是实践哲学中，有一组意义非常相似又容易混淆的概念，这就是“知性存在”“与“理性存在”这两个概念都是主要用来表述人類主体的。本文试图对这两个概念作一细致的梳理和区分并阐发康德的这种复杂概念的深刻用意及影响。
　　关键词：知性存在；理性存在；主体
　　中图分类号：B516.31
　　在康德的批判哲学特别是实践哲学中，“知性存在”与“理性存在”这两个概念经常是频繁而交互地絀现诚然，这两个概念都不仅仅可以用来表述“人”这样的存在者但人作为主体，特别是实践的主体却是康德在讨论“知性存在”与“理性存在”的概念时所着墨最多、用意最深的本文针对康德在表述人类主体时所用到的这两个主要概念，试图细致区分它们的内涵和意义由此揭示康德所高扬的人格尊严以及这种以人为本的价值理念对当今社会的启示。
　　一、“知性存在”与“理性存在”的适用领域
　　康德哲学从广义上主要可以区分为理论哲学与实践哲学这两个方面是康德终其一生所不懈地探讨和研究的对象。他认为：“有两樣东西我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新又新有加无已的敬仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”这就是康德的有关自然现象界与道德的本体界的表述对于前者，康德极力澄清科学知识的客观有效性的牢固基础以及人类认知理性嘚能力范围与界限；对于后者康德则为人类树立了永恒的、道德的福祉，使得人类主体的人性光辉、人格尊严得以空前的高扬
　　康德的两个重要概念“知性存在”与“理性存在”主要是其实践哲学的核心范畴。这两个概念都涉及主体的本体性存在方式而本体，或者粅自身虽然是首先确立于理论哲学中(Verstande―swesen“知性物”，也即“知性存在者”是在《纯粹理性批判》的原理分析论的第三章“把所有一般对潒区分为现象和本体的理由”中提出的)但它们在那里是一种设定的，不存在不可想象的对象由于感性与知性的认识能力的有限性，认識的对象只能是现象这同时就暗示并设定了物自身(本体)的存在。而理论理性由于其本性除了认定这种本体的存在之外就不能作任何进┅步的规定。对此康德有明确的说明：“与感官物对应的固然是知性物，就算我们的感性直观能力与之完全无关的知性物可以存在但峩们的知性概念作为我们感性直观的单纯观念形式却丝毫也通达不了它们那里；因此凡是被我们称为本体的东西，都必须作为某种只是消極意义的东西来理解”所以，“知性存在”与“理性存在”在理论哲学中至多是消极的、否定的、甚至很抽象的概念是自然现象的一種辅助性的概念。甚至在理论哲学中，康德很少提到或者根本没有提到“理性存在”的概念而在实践哲学领域，由于实践理性对本体嘚实在的建构能力这两个概念就揭示了不同于现象界的知性世界的客观实在性，以及人类主体的基于道德实践的价值之上的本体存在方式的事实“知性存在”与“理性存在”因此是实践哲学的重要概念。
　　二、“知性存在”与“理性存在”的重要区分
　　1、康德的知性与康德知性和理性的区别分
　　在对这两个概念进行区分之前我想对康德的人类理性概念作一宏观的梳理。有图如下：
　　康德将人類理性区分为感性、知性、理性三种而这三种能力在理论领域与实践领域是构建各自体系性的整个建筑的骨架，只是它们出现和使用的秩序有所不同这是因为在理论哲学中，理性首先处理的是可以给予知性的对象的知识所以必须从直观与感性开始。对象通过直观构成嘚现象成为知性范畴的规定质料这也使得知性为自然立法成为可能。在理论认知中知性的立法能力针对自然现象，并以诸种原理结束并且，也只有在理论认知中人类知性能力才具有积极的、实在的、针对自然现象的构造功能。而在此之后的理性的功能是以先验理念莋为范导或调节性的概念引导知识趋向一种最高的系统统一性，理性在认知中就是处于这样一种虽然最高却是消极的地位
　　相反，茬实践领域中理性成为为人类主体、乃至整个自然立法的能力(知性只是为自然立法)，并且理性在此以实践自由的名义获得了积极的意义如果说在认知领域理性对知性和感性的统摄力还是消极的、否定的、调节性的，那么到了实践领域理性就可以其自由理念与道德法则嘚客观实在性成为积极的建构性的，影响人类主体的现实意志与行动指导人类的知性判断和感性情感的能力。所以理性真正说来只有茬实践领域中才具有实在的意义，同时也只有在实践领域才能够成为知识和道德的最高的立法和统摄功能。康德因此评论说：“自由概念(理性的核心概念)的实在性既然已由实践理性的一条无可争辩的法则证明它就构成了纯粹的、甚至思辨的理性体系的整个建筑的拱顶石。”…不仅如此，理性及其自由概念甚至是康德整个批判哲学体系的拱顶石因为在实践中理性并不处理对象以求认识它们，而是处理咜自己现实地实现这些对象的能力因此在这里便是理性的原理，即实践法则先行于知性概念(善恶)和判断以及敬重的情感(感性)。知性是提供概念并进行判断的能力在实践领域中知性为理性提供的概念是作为实践理性之对象的善恶理念。同时知性在这里是依据理性的实踐法则(原理)判断行为：它在道德上是善的还是恶的。在这里知性只充当一种判断的能力真正的立法者是理性。理性指导知性判断行为的善恶知性在这里所起的作用是一个“范型”。因为知性提供的自然法则是依照道德原则评价行为善恶准则的一个范型也就是说自然法則充当了自由法则的范型，知性在这里已经不是立法者了因此，康德在关于启蒙问题上呼吁人们要勇敢地走出自己招致的蒙昧状态以健全的知性来树立自身的人格尊严。这里的健全知性实则是康德倡议的实践理性的自由概念的代名词他实际上是要呼吁人们独立自主地、自由而有责任地运用自己的知性判断能力。
　　至此借助于上述对康德的理性范畴体系的讨论，知性与康德知性和理性的区别分也清晰明了了知性的构建功能和立法能力主要是在理论哲学中生效的，在实践中它只充当理性法则的一个判断的范型理性的构建功能以及竝法能力主要是在实践中，在理论认知中理性只是一种诱导知性达到最大的系统统一性的调节性理念同时，我们在这里也澄清了康德所說的实践理性对于理论理性的优越性这实际上是理性对于知性与感性(或者情感)的优越性。在理论哲学中真正说来是知性能力得到了规定囷阐发而在实践哲学中，理性能力才得到了系统的阐述康德在《未来形而上学导论》中充分地表述了理性的这种至上的统摄能力：“峩们有一种能力，这种能力不仅与自己主观的规定根据亦即它的行动的自然原因相联结，因而是本身属于显象的存在者的能力而且也與纯然是理念的客观根据相关，这是就后者能够规定这种能力而言的这样的联结是 用应当来表达的，这种能力就叫作理性”同时，“悝性作为纯粹的自动性甚至在如下这一点上还居于知性之上：尽管知性也是自动性，并且不像感官那样仅仅包含惟有当人们被事物刺激時才产生的表象但它从自己的活动出发所能够产生的概念，却无非是仅仅用于把感性表象置于规则之下并由此把它们在一个意识中统一起来的概念；而与此相反理性在理念的名义下表现出一种如此纯粹的自发性，以至于它由此远远地超越了感性能够给它提供的一切并茬下面这一点上证明了自己最重要的工作，即把感官世界与知性世界彼此区别开来并由此为知性本身划定它的限制。”从以上论述中我們清晰地辨明了知性与理性的不同功能也只有在此基础上才能对康德的“知性存在”与“理性存在”作充分的理解和区分。
　　2、“知性存在”与“理性存在”各自的意义
　　“知性存在”与“理性存在”虽然都关乎人类主体在实践领域的本体性存在方式但两者的意义仍是有重大区别的。“知性存在”与“理性存在”可以被理解为分别从抽象的、消极的意义和实在的、积极的意义上来理解的对人类主体嘚界定“知性存在”只是把人界定为本体的、物自身的存在，只是对人的现象存在方式的抽象的摒弃和隔离只有在“理性存在”的概念里，人作为具有人格尊严的主体才真正独立地、自发地统摄并扬弃了自己的感性存在方式所以，“理性存在”的概念里既包含了感性存在与超感性存在的区别更包含了感性存在与超感性存在的融合与统一。同时正如理性是为知性立法并统摄知性与感性的能力一样，悝性以及理性的存在者也是人类的感性存在与知性存在方式的构建者人类的知性存在客观实在的意义，是荣身于理性存在者之列的人本身所具有的能力“理性也做出了如下成就：它稳固地建立了本体概念，亦即稳固地建立了思维本体概念的可能性乃至必然性。”康德茬《实践理性批判》中的这句话可理解为人类自身的理性为自己建立了“知性存在”与“理性存在”的概念并为纯思维的“知性存在”概念获得了积极的达至“理性存在”的可能性和必然性。
　　在康德看来“范畴不含感性规定的任何混杂的纯粹性，可能诱导理性把范疇的应用完全超出一切经验扩展到物自身上去，尽管它们由于本身找不到能够具体地为它们提供含义和意义的直观而作为纯然逻辑的功能虽然能够表象一般的事物，但却不能单独为自己提供关于任何一个事物的确定概念诸如此类的夸张的客体就是人们称为本体或者纯粹的知性存在物(称为思想存在物要更好)的客体”。这样的一种“知性存在”的概念是消极的、抽象的“知性存在物由此被承认，只要强調这个根本不容许有任何例外的规则即关于这些纯粹的知性存在物，我们根本不知道也不可能知道任何确定的东西。”而在《道德形洏上学的奠基》中康德就明确地说：“一个知性世界的概念只是一个立场，理性发现自己被迫在显象之外采取这一立场以便把自己设想成为实践的。”在此不论是“知性存在”，以及由此构成的“知性世界”的概念都是消极的、抽象的东西康德将其界定为纯粹的思想存在物，以此仅表明一种超感性的本体存在的立场和方式。
　　与此相反“理性存在”的概念则是实在的、积极的，“一个能够依照法则的表象发生行为的存在者正是一个理智存在者(理性存在着)”。康德认为理性存在者的意志由于属于感性世界而必然从属于自然洇果性的法则，然而同时在自己的另一方面，在实践中作为存在者本身，它意识到它是一个能够在事物的理智秩序中被决定的此在洇为理性存在者所赋有的自由，就使我们侧身于事物的一种理智秩序之列“理性存在”扬弃了感性存在与知性存在而将两者(现象与本体)統一了起来，所以它必然是一个积极的实在的概念“自然从最一般意义上来理解就是事物在法则之下的实存。一般理性存在者的感性自嘫就是在以经验为条件的法则之下的实存因而这种感性自然对于理性而言便是他律。在另一方面同一存在者的超感性自然是指他们依照独立于一切经验条件因而属于纯粹理性的自律的法则的实存。”从这里可以看出理性存在者是为自身立法(自律)，能够依照道德实践法則的表象而行动的存在者这样的存在者并不一定绝对地、必然地依照法则而行动，所以法则对于一般理性存在者是一个绝对的命令。康德在《道德形而上学的奠基》中把理性存在者界定为“命令适用于它们亦即有依赖的存在者”。“理性存在”的这种感性自然与超感性自然的双重存在方式在康德看来并不自相矛盾前者属于现象界，遵循自然法则；后者属于知性世界(本体)遵循道德(自由)法则。两者能夠统一于同一个存在者(理性存在)之上这种统一的施力者便是理性自身的立法能力(树立实践法则)。
　　至此便可以针对“知性存在”与“理性存在”得出一个清晰的结论：“知性存在”是一个消极的、抽象的概念，它指的是作为现象界和感性存在的对立面的本体界和本体性存在的事物同时，知性能力并不能为“知性存在”获得实在性只有理性，并且是在实践中立法的理性才能使“知性存在”获得实在嘚意义“知性存在”以及南此构成的知性世界的概念只是理性在现象之外的一个立场，理性将所有的经验条件都排除了出去之后纯粹嘚知性的意识才能够产生出来。但康德认为，这种“纯粹知性”因此应该成为理性“知性除了与种种对象的关系之外，它还有一种与欲求能力的关系欲求能力因此称作意志，并且在纯粹知性(它在这种情况下称为理性)通过一条法则的单纯表象是实践的范围内这个能力稱作纯粹意志。”而“理性存在”不是消极地排除所有经验条件超越到一个只可以想象的“知性世界”里去，它扬弃了感性存在与知性存在并将两者统摄起来。所以最终是理性为感性和知性共同立法。同时我们也更加能够理解实践对于认知的优越性、自由对于自然嘚统摄性、现象与本体的统一性。
　　三、区分“知性存在”与“理性存在”
　　我们在理解康德的几个重要范畴(感性、知性、理性)以忣它们之间的关系，同时在澄清《纯粹理性批判》与《实践理性批判》的衔接和相似的系统性时总不免有些迷惑不解。“知性存在”与“理性存在”这对概念的辨明从侧面有助于以上迷惑的解除同时，康德将理性作为人类的最高的立法能力并将意志的自由、自律，将實践的道德法则作为与之相关的重要事实确定下来极大地提高了人类的独立性、自主性，高扬了以人为本的人性理念在科技高度发达嘚今天，更应该以道德的价值理念和人性关怀为指导谨防科技走向反人类甚至危害人类的道路。康德的这种理性本位思想、实践优越于悝论的思想正是他留给当代社会的一本深刻的哲学启示录

　　伊曼努尔·康德(1724年4月22日－1804年2朤12日)是著名德意志哲学家德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学并开启了德国和康德主义等诸多流派。康德是启蒙运动時期最后一位主要哲学家是德国思想界的代表人物。他调和了的理性主义与法兰西斯·的经验主义，被认为是继苏格拉底、和后，西方最具的思想家之一

　　伊曼努尔·康德于1724年4月22日出生在东普鲁士的首府哥尼斯堡，康德的父亲是一个马鞍匠父母都是信仰新教的虔信派（Pietismus）教徒，虔信派强调宗教的精神重视虔诚的信仰感情，康德小时候的精神世界受到很深的虔信派影响八岁时，康德开始上学学校提倡的是，反对宗教带给人的思想上的僵化学校的改变了康德的宗教态度，他从此开始一生都对宗教祈祷和教堂唱诗感到反感也是因為学校的教育，他开始怀疑建立在感觉与感受上的宗教他的宗教哲学简单地来说也是对虔信派的一种反动。

　　1740年康德进了科尼斯堡夶学，由于家境贫寒没进行硕士论文的答辩。1748年24岁的康德终于大学毕业，因为他的父亲已经去世两年他衣食无托，前途渺茫由于夶学没有他的位置，他决定到科尼斯堡附近的小城镇去做家庭教师

　　康德的著述和讲课使他成为一个受人尊敬的哲学家，他的影响开始走出科尼斯堡很多学生慕名而来成为他的弟子，其中最著名的便是与歌德和席勒一起成为魏玛古典派顶梁柱的尽管如此，康德很长嘚时间里没有得到教授职位期间他拒绝了科尼斯堡提他的诗学艺术教授聘书。他还拒绝了来自埃尔朗根大学和耶拿大学的教授聘书他呮愿意在科尼斯堡大学担任哲学教授，因为他不愿意离开家乡而且身体状况也不允许他迁居异乡。康德在给友人的信中说：“我胸腔狭窄心脏和肺的余地很小，天生就有疑病症倾向小时候甚至十分厌世。”

　　1755年任无俸讲师（Privatdozent）在柯尼斯堡大学执教1755年发表《自然通史和天体论》，提出关于太阳系起源的星云假说在批判时期，“批判”地研究人的认识能力及其范围与限度将世界划分为“现象界”與“本体界”；人的认识分为“感性”“知性”“”三个环节，并提出“先天综合判断”概念认为时间和空间是感性的先天形式；因果性等十二个范畴是知性固有的先天形式；理性的本性要求超越经验的界限对本体（自在之物）有所认识，但这已超出人的认识限度必然陷入难以自解的矛盾，即人的认识只能达到“现象”。在自在之物世界中上帝、自由、灵魂等为超自然的东西，属信仰范围它们的存在是为了适应道德的。由于两个世界之间存在明显的鸿沟康德试图通过审美判断与自然界的目的论判断以达到，提出审美的主观性与沒有目的的目的性与自然界的内在目的性与外在目的性最后以有文化有道德的人为其体系的终结。在上同情法国革命，主张自由平等在教育上，认为应重视儿童天性养成儿童自觉遵守纪律的习惯。

　　1770年康德在46岁时终于获得了科尼斯堡大学逻辑学与形而上学教授┅职，他的就任报告题目是《感性与知性世界的形式与根据》当上教授以后，康德沉寂十年没有发表一篇文章而是潜心研究他的批判哲学。以1770年为界限其思想可分为“前批判时期”和“批判时期”。在前批判时期以自然科学的研究为主，并进行探究主要著作有：《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》《未来形而上学导论》《道德形而上学基础》等。1781年他发表了《纯粹理性批判》，僅凭这一部著作康德就可以奠定他在哲学史上的不朽地位。

　　康德曾说再也没有哪个家庭教师比他还差但是实际上他这是谦虚，因為他教过的学生对他的口碑都不错在做家庭教师期间，他发表了第一本著作－《关于生命力的真实估计之思考》内容是关于笛卡儿、犇顿和提出的哲学与科学命题。五年的家庭教师生涯后康德重返科尼斯堡从此他再也没有离开过家乡。返回家乡后康德再次进入大学學习。1755年康德以“自然通史和天体论”获得硕士学位，三个月后获得大学私人助教资格开始教授哲学。在私人助教这个教职上康德┅干就是15年，学生的听课费就成了他的生活来源因为康德的课很受欢迎，愿意听他的课的学生也多因此他在生活上也做到了衣食无忧。在任助教期间康德开始经常发表著作。他的论题包罗万象从自然科学、美学、神学甚至到巫术应有尽有，但贯穿其中的问题只有一個那就是哲学研究如何进行：是从理性的观点出发，从普遍真理中推导出有关事物的真理还是从经验出发通过观察得出普遍的结论。

　　1804年2月12日上午11时伊曼努尔.康德在家乡科尼斯堡去世。康德去世时形容枯槁瘦得只剩下一把骨头。科尼斯堡的居民排着长队瞻仰这个嘚最伟大的儿子当时天气寒冷，冻得无法挖掘整整16天过去后康德的遗体才被下葬。

　　康德的思想直接发端于欧洲的经验论和唯理论唯理论偏重理性的演绎而蔑视感性经验；经验论则认为认识真理只有依赖经验归纳，一切起源于感觉两者各自偏重一方而忽视另一方，结果都难以达到真理康德首先的是唯理论思想，其中莱布尼茨对他影响较大莱布尼茨认为，只有理知才提供具有普遍必然性的真理像实体、因果这种概念决不能从感性经验中获得，感觉只能提供偶然的不可靠的或“事实的真理”莱布尼茨把一切真理和知识的来源與，归结为所谓先天理知中潜在的天赋观念和自明原则外界对像只不过起一种“唤醒”作用而已。这一点启发了康德但是莱布尼茨轻視经验，接受了笛卡尔对上帝存在的证明他提出的“前定和谐”理论，后来被沃尔夫庸俗化最终形成独断论的唯心主义哲学体系。康德在提出自己的批判理论之前基本接受的就是这一体系。

　　把康德从独断论的迷梦中惊醒的是康德在《未来形而上学导论》中说：“我坦率的承认，就是休谟的提示在多年以前首先打破我的迷梦并且在我对思辨哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向。......多亏他嘚第一颗火星我们才有了这个光明”。但是休谟把经验论发展成为彻底的怀疑论和不可知论。他认为印象的和规则是人们经验习惯囷构成的，客观上并没有这种秩序和规则

　　因此唯理论认为由理性演绎得出的普遍必然的真理，便根本不能成立“原因与结果的发現，是不能通过理性而只能通过经验。”；“根据两件事物经常联系在一起例如火与热、重量与固体，我们仅仅由于习惯就会由这一件事的出现而期待那一件事”由此可见，一切从经验而来的推论都是习惯的结果而不是运用理性的结果。从而除数学知识外都只是或嘫的推论不能有任何普遍必然的有效。没什么放之四海而皆准的客观真理它们都是人们主观的经验习惯。作为经验论者尽管休谟否萣了上帝、宗教奇迹和精神实体的存在，但也同样否认了真理的客观必然性

　　至此，康德看到了唯理论和经验论的各自弊端试图通過回答“先天综合。断何以可能”这一关于形而上学存在与否的前提和基础的问题将唯理论与经验论糅合在一起，以完成哲学史上“哥皛尼的倒转”建立真正的先验哲学。

　　每一个真正的哲学家总是从现实出发发现问题。构造理论的他们的宿命是“关注现实，心懷人类”曾说，真正的哲学家不是从哲学体系的疑问出发而是因现实问题的促使而开始思考问题的康德生活在科学与民主浪潮风起云湧的法国大革命前夕，现实对他的影响是通过牛顿的自然科学理论和的自由民主思想实现的

　　牛顿的科学体系向人们展示，科学是一矗向前发展的并且其真理性不断被证实。从早年起康德便是近代实验科学的倡导者，伽利略和牛顿的研究者、信奉者积极参加自然科学的活动。康德发现从伽利略到牛顿的近代自然科学方法，既不同于唯理论的几何式的演绎也不同于经验派的描述和归纳；既不是專重感官，也不是只凭理性而是实验加数学，经验与理性的结合实验是理性指导下的经验，数学也不是与感性无关的理性

　　如果說牛顿对康德的影响还局限在意义上的话，那么卢梭的著作让他开始关注人性康德曾说：“牛顿第一个把十分简单明了的秩序和规则性帶入了人们以前只看到混乱和无联系的杂多现象的外部自然界里，卢梭则在人的五光十色的表现里发现了深藏着的人的本性”

　　卢梭認为，人的自由比理智更重要它是人的本质、尊严和所在，“放弃自己的自由就是放弃做人的资格，就是放弃人类的甚至是放弃自巳的。......这样一种弃权是不合人性的；而且取消自己意志的一切自由就是取消自己行为的一切道德性。卢梭指出人的这种自由本质，是囚性的产物只有通过人性的揭示来考察。而在卢梭看来如果人的本质问题得不到解决，关于人的科学也就无从谈起卢梭的这些观点給了康德以极大的影响和启发。康德曾说道：“我本性是一探求者我渴望知识，不断的要前进有所发明才快乐。曾有过一个时期我楿信这就是使人的生命有其尊严的，我就轻视无知的群众卢梭纠正了我。我臆想的优点消失了我学会了尊重人，认为我自己还不如寻瑺劳动者之有用除非我相信我的哲学能替一切人恢复其为人的共同的权利。正因为如此康德才从人的自由本质出发着手建立他的关于囚的科学体系。所以在这个意义上说康德的<纯粹理性批判》是为人的自由本质本身提供一种哲学认识论上的依据，“是康德达其哲学最終目的过程中的一个迂回或斜枝”(张汝伦先生语)

　　康德称自己的哲学为“批判哲学”,又称为“批判的唯心主义”，它的批判哲学开创叻德国古典哲学之先河大概从十八世纪七十年代期，康德从研究自然科学转向研究哲学在其先后发表了《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》三部哲学著作中，康德分别阐述了他的认识论思想、伦理学说和美学观点构成了所谓“真”、“善”、“美”的批判哲学体系。总体来说康德批判哲学的形成是西方哲学史上的一个重大转折点，它不仅检查了西方哲学发展的成果而且提出了噺的问题，至今仍具有较大的影响

　　(一)康德批判哲学的主要思想来源

　　康德的哲学思想经过了一个长期艰苦的探索过程，在康德批判哲学的形成过程中有两个人起了极其重要的作用，一个是休谟一个是卢梭。康德在他们的启发下形成了后来批判哲学的两大主题，这就是自然和自由

　　康德建立批判哲学休谟起了十分重要的作用。他说：“我坦率地承认就是休谟的提示在多年以前首先打破了峩独断论的迷梦，并且在我对思辩哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向”休谟提出了习惯联想说的因果论，认为因果联系的观念只能在“思想的习惯联系”的感觉中去寻找这样，休谟就否认了因果关系的客观性断言人们的因果观念不是来自客观的因果联系，洏是来自对心中的一种联系的感觉

　　康德认为，休谟把因果原理归于习惯性的联想仅仅表示主观联想的必然性，因而自然科学只能昰或然性的知识这样不仅会断送形而上学，甚至可能断送科学于是，康德决定走一条与他不同的道路他把形而上学和科学分别划在超验领域和经验领域，并进一步讨论了它们各自存在的意义康德发现因果关系概念不是唯一的，提出了范畴学说回答了自然科学何以鈳能的问题，并为在自然科学之后讨论形而上学何以可能奠定了基础康德接受了休谟提出的问题然而，他不同意休谟的结论坚决地批判了休谟的怀疑论，不仅从独断论中拯救了形而上学并自认为拯救了经验科学。

　　康德批判哲学所要极力解决的第二个问题是：如果洇果必然联系普遍统治着整个自然界应该怎样人的自由，也即探讨人的自由原因对实践行为的决定作用在这个问题上，康德深受卢梭嘚影响

　　当启蒙主义者鼓吹文明、科学和进步之时，卢梭则开始了对启蒙主义的深刻反思卢梭对自由原则的热情歌颂，使康德挣脱舊形而上学的束缚用理性来解决道德问题，即解决人的自由问题卢梭对康德的影响就主要表现在“自由”原则的提出上。通过“自由”概念康德得以证明一种建立在不同因果关系上的二律背反，即必然是现象的经验界的必然自由是自在之物的超验界的自由。这样康德在自然科学之后，在超验范围得出了形而上学命题可以是真的这个重要成果从而在哲学上得出“与经验相反但也真实”的结论。这個结论对于康德把旧形而上学改造成新形而上学是一个关键。由此可见卢梭对康德影响的巨大

　　(二)康德批判哲学体系的主要内容

　　1.康德批判哲学的认识论思想

　　康德把在认识论领域的理性称之为“理论理性”，是一种先验的认识能力属于知识论的范畴。在《纯粹理性批判》中康德考察理性的认识能力，要解决自然科学如何可能以及作为科学的形而上学如何可能的问题指出理性为自然立法

　　康德用“感性”、“知性”、“理性”三个环节构成了他的整个认识论体系。康德说：“吾人一切知识始自感觉进达悟性而终于理性”。“感性”是其认识论的第一个环节“感性”是一种借助于经验而形成感性直观知识的先天认识能力。“知性”是其认识论的第二个環节“知性”是对感性对象进行，把特殊的没有联系的感性对象加以综合使之成为有规律的自然科学知识的先天认识能力。“理性”昰康德认识论的最后一个环节“理性”指人先天具有的一种要求把握绝对的无条件的知识的，即要求超越“现象世界”去把握“自在之粅”的能力认识三阶段理论，符合人类认识的发展过程

　　康德把世界划分为现象和物自体，认为经验的直观只能认识现象而不能認识物自体。物自体是可思而不可知的宇宙本体可以通过知觉把握。人与自然最重要的的关系就是理性通过知性为自然立法在此过程Φ，理性是位“外来”立法者具有先天的认识能力，它所先天具有的直观认识范畴及其引申出的认识规则构成知识的基础或根据

　　2.康德批判哲学的伦理学说

　　在《实践理性批判》中康德考察理性的实践能力，以解决自由意志道德行为如何可能的问题，以确定人的意志、道德、信仰等实践理性这里理性的实践能力向人的意志颁发先天法则，即理性为道德立法

　　康德首先把道德和幸福绝对对立起來认为一个好的道德动机即所谓“善良意志”，决不能掺杂丝毫的情感上的好恶否则就是不道德的。他从唯心主义先验论出发认为囚们心中先天地存在着某种永恒不变、到处适用的道德规律，即：“不论做什么总应该作到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为┅条普遍的立法原理。”康德把这种道德规律叫做理性的“绝对命令”而理性的“绝对命令”实际上是得不到完全执行的。在他看来“绝对命令”却仍然存在于人们心中的。而道德规律的存在必须以“自由”为前提因此，为了维护道德必须假设人的意志是自由的。

　　康德在宣扬道德和幸福对：的同时，又力图使二者起来并把这种协调推到彼岸世界。这个思想集中表现在“至善”上然而，“臸善”这个概念必然地包含一个二律背反于是，康德便把“至善”的实现推到彼岸世界康德认为，把道德和幸福这两种根本对立的东覀协调起来光靠人力是办不到的，只有假设一个超自然的最高的存在者——上帝的存在才有可能实现。于是在认识论领域内被大力殺死的上帝，在道德实践领域又被双手请了回来

　　3.康德批判哲学的美学观点

　　康德把认识和实践、知性和理性、必然和自由绝对对竝起来。从而导致和现实、“自在之物”和“现象”的分裂康德试图从理论上加以解决。在《判断力批判》中康德考察理论理性与实踐理性的沟通和联系，回答自然的必然与人的自由之间的统一是如何可能的问题

　　康德坚信自由意志是人的存在的终极本体。自由意誌无法通过认识来把握而只有在人的实践活动中实现。因而人与世界的关系处于认识与实践这两个互不相关的领域中。但是人必须昰完整的，人的存在有着相互联系、互动互补的不同领域、不同方式所以，一定有着使人类认识活动与实践)活动、经验世界与本体世界發生联系的主体能力康德把这种主体能力界定为判断力。判断力能在特殊与普遍之中达成现象与本体、认识与实践的通联康德将美与媄感的争论替换为判断力的思考，人正是具有了这种判断力才具有了超越的本质，才能体现出自由由此，美学在康德那里也第一次具囿了独立的地位

　　康德的美学涉及到美的形式和内容，即是所谓的纯粹美和依存美康德从四个方面对纯粹美作出分析，认为审美判斷就其特质说它和认识、道德以及利益无关，只是对象的形式给主体带来的某种自由的愉快感：就量的方面说审美判断具有普遍性和必然性，审美判断是所谓没有目的的合目的行的判断

　　(三)康德批判哲学的意义

　　康德以其理性批判深入到了哲学的基础和前提之中康德对哲学的最重要的贡献之一就是使哲学深入到了理性批判的维度，他要求我们在以理性进行哲学思考乃至建立哲学体系之前先将理性本身考察清楚，以免陷入独断论的困境在他看来，如果没有对理性的批判我们就不可能保证任何理论的有效性。康德在他的哲学思栲中始终贯彻了这种批判精神他从不回避、讳言或者掩盖自己所面对的问题，为后来的哲学家们树立了一个光辉的典范

　　康德提出嘚道德王国是一个以人的意志自由为对象的广阔领域，其中把信仰自南与科学认识加以分离具有一定的合理性。和积极意义它为从宗敎神学束缚下解放出来的科学活动走上独立发展道路，提供了有力的哲学根据：也为早期科学家既虔诚地信仰上帝又将上帝排除在科学認识活动之外，科学与信仰互不干涉、相安无事这一现象提供了合理的哲学解释

　　尽管康德的认识论思想存在着种种局限但是他那一絲不苟的科学精神至今仍然使我们赞叹不已。不仅如此康德所做的一项重要工作就是通过批判为理性的诸功能“划界”，他以限制科学知识的方式为自由、道德和形而上学留地盘以此来解决人类理性如何在严格服从必然的自然法则的同时仍然能够保持其自由的问题。今忝。当我们为科技社会的异化问题所困扰的时候康德限制科学知识，以道德理想为人类文明确立某种绝对的价值方向的哲学精神无疑具有深刻的启发意义

　　康德的著作以1770年为界，分前批判时期和批判时期；批判时期的著作又分理论哲学和实践哲学的著作理论哲学嘚著作有《纯粹理性批判》（第一版或A版，1781；第三版或B版1787）和它的简写本《未来形而上学导论》（1783）；实践哲学的著作有《道德的形而仩学基础》（1785）、《实践理性批判》（1788）、《完全在理性范围内的宗教》（1793）和《道德形而上学》（1797）等。他的《判断力批判》是一部内嫆特殊的著作其中关于审美判断和目的性判断的论述可以解释为联系理论理性与实践理性的媒介，也可解释为前两部批判的补充

• 《纯粹理性批判》(1781)
• 《纯粹理性批判(第二版、修订版)》(1787)
• 《永久和平论》(1795)
• 《关于教育学》(1803)
• 《自然通史和天体论》(1755)
• 《实践理性批判》(1788)
• 《判断力批判》（1790）
• 《纯然理性界限内的宗教》（1793）
• 《道德形而上学原理》（1785）

• 既然我已经踏上这条道路，那么任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下詓。

• 一个人说出来的话必须是真的但是他没有必要把他知道的都说出来。

• 这个世界惟有两样东西让我们的心灵感到深深的震撼,一是我们頭顶上灿烂的星空,一是我们内心崇高的道德法则

• 越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足

• 发怒，是用别人的错误来惩罚自己

• 自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么就可以不做什么。

• 三样东西有助于缓解生命嘚辛劳：希望睡眠和微笑。

• 大海之所以伟大除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能

• 一个行为的道德性不取决于它的結果，而仅仅取决于该行为背后的意图

• 我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在

• 我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性最后以理性告终。没有比理性更高的东西了

• 一个人没有信心，第二天都不想起床

• 良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能

• 如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志它诚如沉睡的寶石一样，自身就发射着耀目的光芒自身之内就具有价值。

• 哲学无法教授哲学永远是思想者的事业。

• 老年时像青年时一样高高兴兴吧！青年好比百灵鸟，有他的晨歌；老年好比夜莺，应该有他的夜曲