我们是怎样组织“读书会”的
上海图书馆组织读书会是从一九八二年四月十六日开始的,至今已有一年零七个月了。共分二大段落,一是前年四月十六日到去年七月举办的哲学读书会,那次读书会分了两个组,分别学习了《马克思主义的哲学基本原理》和《简明哲学原理》。二是去年一匕月迄今,也分了两个组,分别学习了《政治经济学》和《欧洲哲学史》。 参加读书会的先后有七十六人。他们中间有工人、职员、教师、医生、技术人员、司机、科室干部,其中在各单位担任学习骨干的占一半以上。 经过一年多来的活动,许多学员的政治思想觉悟和马列主义水平都有一定的提高,增强了抵制精神污染的能力。如叶兴叔,过去他有一段时间曾出入教堂,企望从“上帝”那里得到启示和心灵的慰籍。但是“上帝”没有能消释他的疑窦苦闷,而马克思主义哲学却给了他认识事物,探明真理的“钥匙”。学员中有三十二人参加高校哲学课自学考试,其中有二十九人被通过。学员曾式雄还参加了青年宫哲学讲座学习考试,在三百人中名列第一,同学们问他怎么会考得这样好?...&
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我们研究会,于八三年八月在连云港市举办了为期20多天的读书会。参加读书会的成员,是来自全省各地高校、党校、理论宣传和工业、财贸管理部门的会员45人。这期读书会着重学习了《邓小平文选》,并结合学习了列宁和毛泽东同志的一部分重要著作。通过对俄国和中国社会主义建设基本经验和基本理论的学习,深刻认识到我们党在_十一届三中全会以来,在理论、路线、方针和政策等方面对马列主义、毛泽东思想的继、承、坚持和发展;深刻领会了邓小平同志阐明的建设有中国特色的社会主义的基本思想,从而提高了在思想、政治上同党中央保持高度一致的自觉性和为社会主义现代化事业作贡献的积极性。参加读书会的同志,在读书学习中尝到了“甜头”。他们认为这样的读书活动做到了:认真读书,结合实际;讨论切磋,加深理解;参观交流,开拓眼界;组织周密,效果良好。大家希望研究会今后多办这样的读书会。 通过举办读书会,我们有如下几点收获与体会: 1.指导思想切合实际。 举办读书活动是形势的要求,全...&
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甲:老乙,最近可读了什么好书? 乙:正要向你介绍邢责思同志写的《欧洲哲学史上的人道主义》这本书。写得不错,作者对欧洲哲学史上各种形态的人道主义都作了较全面透辟地论述,可算是本填补空白的著作。 甲:我也读了,是这样,只是我觉得绪论部分对人道主义思潮的总的评价似乎欠公允。书是一九七八年出版的。我想邢责思现在的观点也许会有些变化的吧? 乙:不然。一九八O年第一期《百科知识》上有作者另一篇论述人道主义的文章。我觉得作者的观点是一贯的。他始终认为人道主义就是一种资产阶级思潮,它只该被我们革命的无产阶级送到毒品贮存柜中去。‘ 甲:不瞒老兄,我恰恰不同意作者的这一观点。 乙:作者在书中说“人道主义这种资产阶级的世界观决不能成为无产阶级的战斗武器,相反,它正在麻痹工人和其它劳动人民的斗志,成了模糊他们的阶级意识的精神鸦片,终于会被革命的无产阶级所唾弃。”① 甲:唾弃?我想不会简单到如此程度。“马克思主义这一革命的无产阶级思想体系赢得了世界历史性...&
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在我们大学里,我班这学期主课是欧洲哲学史,十分吸引人。每人一册《简明欧洲哲学史》,免不了翻阅一遍。这种迫切的心情大概是每个嗜书者共有的吧:总想在没有细读之前,稍稍享受一番。 打开这本书,心里想,这是著名大学编的,错不了吧?可是才看了不多少,就觉得失望。现摘录15“25页评价古希腊唯心主义哲学家的一些句子,大家看看: 在讲毕达哥拉斯时有道,...&
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只承认必然性,否认偶然性,就陷人宿命论。这是伊壁鸡鲁评价德漠克利特的哲学留给后人的一个“训条”。有了这个“训条”,自然,尔后评价类似的哲学家就方便和容易得多了。德漠克利特、斯宾诺莎、霍尔巴赫都是彻底的必然论者,他们的名字在我们的欧洲哲学史教科书出现时,无不在其后加上“带有宿命论的缺陷”这类断言。例如复旦大学编的《欧洲哲学史讲话》中说:“伊壁鸿鲁和卢克莱修的原子运动既承认必然性,又承认偶然性,这就克服了德漠克利特在原子运动问题上由于否认偶然性而造成的宿命论倾向。”又如武汉大学编的《欧洲哲学史》中说:“斯宾i若莎片面地强调必然性而否认偶然性,明确肯定‘自然中没有任何偶然的东西,,这种观点虽然也有坚持唯物主义决定论的意义,并据此反对宗教神学所宣扬的神的干预以及目的论的唯心主义的观点。但本身也是片面的形而上学观点,而且不免陷人了宿命论。”又如李志逃同志编的 《欧洲哲学史》中说:a霍尔巴赫把必然性同因果性混为一谈……他抹杀了必然性与偶然性...&
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感性认识和理性认识关系问题,是关于人的认识辩证发展过程问题,这是认识论中的一个难题,在欧洲哲学的长期发展中,各个哲学派别对它作出不同的回答,展开了激烈的斗争。但是,在马克思主义以前,各派哲学都不能正确地解决这个问题。探讨欧洲哲学史上感性认识和理性认识理论的发展,分析各派哲学家为什么不能解决这个问题,总结思维经验教训,对于提高思维能力,加深对马克思主义关于感性认识与理性认识相互关系理论的理解,都是有益的。 古希腊罗马哲学建立在对自然界直观的基础上,他们的观点是自发的、朴素的,缺乏科学的论证。不仅在本体论问题_L是这样,在认识论问题上,在感性认识和理性认识相互关系问题上,同样也是这样。 最早涉及感性认识和理性认识这两种认识形式的是爱非斯哲人赫拉克利特。他非常强调感觉的作用。他说:“如果一切事物都变成了烟,鼻孔就会把它们分辨出来。”①但是,赫拉克利特也看到感觉之中有不真实的东西,如果思维对感性资料的加工比较粗疏鄙陋,思维反而要受感性资...&
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只承认必然性,否认偶然性,就陷入宿命论。这是我国欧洲哲学史界比较一致的看法。例如有的同志说:“伊壁鸠鲁和卢克莱修的原子运动理论既承认必然性,又承认偶然性,这就克服了德谟克利特在原子运动问题上由于否认偶然性而造成的宿命论倾向①”。又如有的同志说: “斯宾诺沙认为因果性就是必然性,‘自然中没有任何偶然的东西’。因而把决定论引向了宿命论②”。又如有的同志说:“霍尔巴赫把必然性和因果性等同起来,把一功都归结为必然性,完全否认了偶然性的客观存在……这样就把唯物主义决定论变成了机械的决定论,把一种本来合理的思想变成了宿命论的荒谬观点⑧"。类似评价很多,不再赘述。在对德谟克利特、斯宾诺沙和霍尔巴赫等人的评价上,多数版本的《欧洲哲学史》的观点都是大致相同的。 只承认必然性就陷入宿命论。这种观点是否正确呢? 诚然,只承认必然性,否认偶然性,把一切因果联系都看成必然的联系。这无疑把本质联系和非本质的联系混同起来了。用恩格斯的话来说: “实际上不是偶...&
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　　《女神》的反抗精神和《女神》的时代精神，首先表现为强烈地要求冲破封建藩篱，彻底地破坏和扫荡旧世界的反抗精神。《女神》的抒情主人公是一个大胆地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一个追求个性解放，要求尊崇自我的战斗者。《天狗》中&我&所喊出的似是迷狂状态的语言，正是猛烈破坏旧事物的情绪的极好表现。这种情绪是与&五四&时期思想解放的大潮流相一致的。因此，诗中的&我&是时代精神的代表者。《天狗》是《女神》创作中诗人情感与艺术碰撞、融合、激溅出的一朵小小的浪花。可见，《女神》创作想象之丰富奇特，抒情之豪放热烈堪称诗界一绝。它所具有的无与伦比的浪漫主义艺术色彩将是照彻艺术长廊的一束耀眼光芒;它的灼人的就像喧着的热浪，轰鸣着狂飙突进的五四时代的最强音。
　　《女神》的爱国主义精神《炉中煤》以煤自喻，表示甘愿为祖国贡献出全部的光和热;《棠之花》、《凤凰涅盘》、《女神之再生》等作品都是以自我献身的形式表现出强烈的爱国主义精神。五四运动本身就是一场反帝爱国的政治运动，这场运动所激发起来的中国人民的爱国激情，通过诗的形式被反映在《女神》之中了。
　　《女神》的进取精神这是在感受了新的革命世纪到来的气息所产生的不可抑止的欢欣情绪，也是对前途充满信心的表现。所以，《女神》中最有代表性的作品都是对光明、对力量的歌颂，色彩明亮，声调高亢，气势。《太阳礼赞》表达了诗人对新生太阳的激情;《立在地球边上放号》歌唱了把地球推倒的伟力;《晨安》的兴奋之情更明显，一气喊出二十七个&晨安&，把自我与世界贯通，表现了一代新青年的宏大气魄;《笔立山头展望》等作品也都表现出求新弃旧的进取心。
　　《女神》作为划时代意义的巨片在今时今日有着不可磨灭的影响。在现在社会中，人人过着平淡的日子，缺少了上个年代的现实刺激，我们的精神容易变得麻木和空洞。也许时代已经给不出那种奋起的机会，但是我们有着先背给我们的精神财产。《女神》就是其中不可多得的财宝。
　　如今再次拜读先生的《女神》时，我们可以强烈的感受到它所带来的激情和奋斗，如作者以天狗自喻，大手笔的宣泄吹自己的感情，这在现实作品中已很少见了。我们也许没有作者的经历，但是我们可以继承他的思想，继承这份激情和热情。那种为祖国可以舍弃一切的情感应该永远留在我们心中，并且我们有这个义务和责任将这份情感生生不息的传下去!
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本文来源：【特别通知】女神读书会新人第一阶段推荐必读书目
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