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庄子哲学中的道和德.pdf8页
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天水行政学院学报 20cr7年第5期 总第47期 庄子哲学中的道与德 岳国文 陇南师范高等专科学校，甘肃成县知a11d in Morahty Chuang-Tzu’sPhilosophy YUEGuo―wen Teacher’s 742500，China I舢印an College，Chen铲ian 1’mtll”or“Fomlof is m― is“AShare the Tmth”，Mo阳lity Abstrad：ChuaIl争Tzu’s‘fa0 simpk maincontentis andindi仃erent．hcontactsT如and ture，its reality，genⅡe Moral毋诵thChuang-Tzu’s of aJld
thatTaoand isthe baseof lifeof life believes Morality philosophy epistemolo舀ealchuan争Tzu’s philos叩hy． of Keywords：chuang―Tzu；Tao；moralit r；1ifephilos叩hy 先秦时期，子学繁盛，登峰造极，而在这之前，由于没有文字传世，成为一片空白，子 学的成就犹如一座高峰突兀在人们眼前，令人不可思议。由事理的逻辑可以推知，在文字记 载的文化典籍成型以前，一定有一个渐积、渐进的人类文明的口传时期，这一时期的时间比 有籍可考的历史要长得多，由于口传无凭，我们又不能起古人于地下而问之，这就成为一个 有答案而无过程的疑案。人们不禁发问，先秦子学究竟是从哪里来的?虽然对于诸子学说的 浅近的渊源是能够找到甚或已经找到一些线索，夏商周断代工程和近些年来的研究成果充分 表明了这一点。然而，源头是什么?历史的原貌究竟是怎样的?这样的问题只能存留在代代 学人的想像之中。 从文化发生学的角度来说，任何思想文化的产生都是有原因的。庄子哲学思想的奇诡深 闳，风格的汪洋恣肆，历来为人所称道。鲁迅在评价先秦诸子时曾说：“然文辞之美富者， 实惟道家，《列子》、《鹃冠子》书晚出，按悉皆后人伪作；今存者有《庄子》。庄子……著书 十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子
正在加载中，请稍后...　　道与德的起源　　看多了历史，好奇心求知欲日减。上论坛闲说，对于中国人的前社会阶段，产生好奇心。研习过程中，突然领悟，人的思维历史正是从矛盾开始。人的疑问，是欲知与未知的矛盾体现啊。由此，获得了对前社会阶段，中国人祖先在开始思维时的一点新领悟。　　历史记载，并不限于史书。中国人汉字，也是一种历史记载，因为它来源于图画。早期汉字，如甲骨文，既反映时代，也反映当时人的思维。　　道与德，在甲骨文中，比较复杂，是会意字。　　德的字形，是秉直前行，眼睛上加条直线。后来加了双人旁，更突出了行的意思。　　道的字形，非常复杂。周围是崎岖线条，中间有眼睛，眼睛下方有个×，上方弯弯绕。　　我理解为，人在歧路中找前行之路。　　这是我以前的认识，认为这不仅符合后世各种衍生义，且能有力解释老子的《道德经》。　　新领悟如下：　　道字，反映人的思维困惑。面对周围崎岖环境，人不知往哪里走，开始产生迷惑。　　德字，反映人对思维困惑的行动回答。人不知往哪里走，于是，凭直觉前行。　　道作为会意词，其实表疑问，即矛盾展现。　　德作为会意词，其实表能动，即人的行动力。行而后得，属于后世衍生。　　假想一种情景，在群山环绕中，一群原始人不知所措，这是一个人站出来招呼大家，跟我走。结果真走出了大山，部落得以生存。这个人就被称为有德，凭着这种德，还得到了其他人的拥戴。这不是胡编，而是摩西出埃及记的人类历史普遍版本。　　老子说的“失道而后德”，可知矣。　　这里最重要的理解，道指疑问状态。人是因现实疑惑而求道。道不是什么抽象定义，人也不是为了解释什么或标注语言而求道。由此，更加明确，老子写《道德经》确实很勉强。理解之余，还有个推论：失去疑问能力，人将不复为人。
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　　看多了历史，好奇心求知欲日减。　　===================　　还能再得瑟一点儿吗？
　　失德而后仁。便是与求真远离了。
　　哈哈 哈哈 哈哈哈哈~~~~　　就前老子孔子时期的“道”字“德”字　　熟读《左传》《国语》，熟读《诗经》《尚书》，再读金文　　列出所有的“道”字“德”字，分类，辨析，考察该字演变的逻辑进程　　然后开始“悟”　　现在，T老师你什么都不读，仅凭《说文解字》，就开始“悟”　　哈哈，这不是“悟道”　　这是神神道道~~
　　皈依了唯物史观，看多了历史，就以为掌握了人类发展进程的脉搏，以为看清了人类的宿命，求知欲自然大减而忙于兜售人类终极社会理论，可是转念一想现实压根不是那么回事，立马矛盾了，然后开始用辩证大法安慰自己，然后又产生幻觉，以为自己不仅悟出了历史的终点，还顺便悟出了历史的起点
　　道字，反映人的思维困惑。面对周围崎岖环境，人不知往哪里走，开始产生迷惑。　　德字，反映人对思维困惑的行动回答。人不知往哪里走，于是，凭直觉前行。　　非常精彩的解读！！！！可是当道与德，这两者产生矛盾的时候我们应该怎么做呢？
　　道字，本身抽象概括了人的根本矛盾：欲行与未知的矛盾。表现为一个疑问：人往哪里走？　　道既然不是判断性的确定内涵，自然不会与任何判断性内涵产生矛盾。　　德字，体现了古人用实践行为，对道之疑问的回答。　　人往哪里走？秉直前行。　　为什么是秉直呢？首先有实践事实。　　其次，《易经》坤卦有解释：“直，方，大，不习无不利。”　　不习，即没经验，即未知。　　按照大地的性质秉直前行，不会不利。　　古人用自己总结的，大地的性质，来得到人的性质。由此产生天人合一的朴素思想。　　由于德是对“欲行与未知”这个矛盾的回答，所以，知道必然反映在行动上，不反映在行动上的知道，只是嘴皮知了。由此，产生知行合一的理解，同时，中国古人对语言这种工具，产生批判性的认知。　　用后世的知识来解释，直代表效率；方代表规则；大代表全面。今天，也是人类实践的重要方法。　　对于人的终极矛盾思考，人往哪里走？　　再来看看，近代中国一位杰出人士的回答：　　“世上本没有路，走的人多了，也就成了路。”
09:29:47　　道字，本身抽象概括了人的根本矛盾：欲行与未知的矛盾。表现为一个疑问：人往哪里走？　　道既然不是判断性的确定内涵，自然不会与任何判断性内涵产生矛盾。　　德字，体现了古人用实践行为，对道之疑问的回答。　　人往哪里走？秉直前行。　　为什么是秉直呢？首先有实践事实。　　其次，《易经》坤卦有解释：“直，方，大，不习无不利。”　　不习，即没经验，即未知。　　按照大地的性质秉直前行，不会不利。　　......　　-----------------------------　　题主，最近我在看一本叫做《芷江日落》的小说，当然，抗日谍战，名字就能分析出来。里面有一个人物是这样的。在国民政府任职，只是为了抗日，绝不伤害同国的人民，无论意见是不是统一——那这种情况下，他可不可以称为
道（我理解为他将抗日作为人生信条）和德（呃，我理解为其执业的准则） 相矛盾呢？
　　T老师　　你在重写“道”观念“德”观念的起源史　　讨论『前老子孔子时期的「道」字「德」字』　　1、你必须依据“前老子孔子时期”的文本，交代清楚那个时代的人对“道”观念“德”观念的认识　　2、你必须交代清楚“老子孔子时期”的人对“道”字“德”字的定义　　3、最后，介绍你的“发现”
　　你脑子秀逗啊？人类实践了一百万年，才产生文字，文字成熟后才产生文本。拿儿子去注释老子，你还有点正常的理解能力吗？就如同牛顿力学在相对论之前，你要拿相对论去理解牛顿力学的产生过程，这只有傻子才做得出来。实际是，先通过实践历史，理解了牛顿力学，才能真正理解相对论。　　____________________________________________________________________________　　哈哈，T老师，你玩穿越~~　　古人的“道”观念“德”观念，就传给了你一人　　好吧，你牛B，你说啥就是啥~~
　　老T　　仔细读过这篇。还在思考，人比较傻，笨鸟先飞。确实有很多现象，解释不了。
　　十年了。　　当年，有人要我解《道德经》，我说了点理解，其实自己很不满意。现在解脱了，可以对自己说，《道德经》也已经完整纳入我的认知系统。终于可以不用“有些表述太玄”这种语言，去敷衍了事。
　　重要理解讲完了。来玩玩学问：　　孔子说：“人能弘道，非道弘人。”　　这个弘字，居然有甲骨文字形，看上去像鬼画符。　　古人在画什么？
　　楼主：T生 时间： 15:50:00　　假想一种情景，在群山环绕中，一群原始人不知所措，这是一个人站出来招呼大家，跟我走。结果真走出了大山，部落得以生存。这个人就被称为有德，凭着这种德，还得到了其他人的拥戴。这不是胡编，而是摩西出埃及记的人类历史普遍版本。　　老子说的“失道而后德”，可知矣。　　____________________________________________________________________________　　【老子跨青牛四方云游，孔子骑老马各国跑官。偶遇，相约同行一程】　　老子： 仲尼啊，你要走那么多地方，这匹老马行吗？　　孔子： 骥不称其力，称其德也　　老子： 仲尼啊，你们儒家不是说，“人之所以异于禽于兽者几希”，人有德，马哪里有德啦？　　孔子： 驮俺跑官，老马识途，知道君主的宫殿在哪里阿　　老子： 哦~　　【一个时辰后，荒山野岭中，二只畜牲驮着二位半梦半醒的圣人，只顾低头啃草】　　孔子： （惊慌失措状）不好啦，不好啦，前面没路啦，俺们迷路啦　　老子： 仲尼啊，你喊什么？　　孔子： 迷路啦，哦，就是失道啦　　老子： 失道啦，那你赶快召唤德吧　　孔子： 失道啦，迷路啦，召唤德有个屁用阿　　老子： （稳如泰山状）别着急别着急，无为，侬晓得伐？失道而后德，失道而后德~　　孔子： 天生德于予，还不照样鲁国失官，荒山失道，被人视为丧家犬　　老子： 仲尼啊，你的老马不是有德么，等那畜牲吃饱了，就会沿来路，驮你去君主的宫殿啦~　　孔子： 哈哈，是啦是啦，俺的老马有德阿~　　混天黑感叹： 马也有德，孔子与亚里士多德所见略同，可谓至圣矣　　T老师感叹： 失道而后德，圣祖果然高见~
16:57:44　　重要理解讲完了。来玩玩学问：　　孔子说：“人能弘道，非道弘人。”　　这个弘字，居然有甲骨文字形，看上去像鬼画符。　　古人在画什么？　　-----------------------------　　老师，我看这个图形就是线条儿的比划，好似是从一个边界延伸出来一下，就是竖着的曲线似边界，伸出来的部分为进入边界之外。　　
　　一张白纸的孩子，最早的求知游戏便是拼地图。人学习实践的一生，还是在拼地图。用事实与知识，将自己的认知系统越拼越大。人类同理。在此过程中，相关实践事实与知识理论，知道的越多，则拼得越快。一个知识点，能与人类已有知识系统契合的越好，则表明越准确。比如，相对论不仅能解释牛顿力学的所有内容，还能解释牛顿力学所无法解释的内容，在更大的人类实践事实系统中有更强的解释力与实践能力，故而相对论取代了牛顿力学。　　知识学习越深入越系统，越是能知道，自己需要寻找哪块缺失的碎片。物理学史，提出的热素说、以太说等，都是因为已有物理理论呈现出某种残缺，绝不仅是为了解释某种特例事实。　　上面的问题，既要回答弘字的字形意思，也要能回答“弘道”的解释，还要更好的解释“人能弘道，非道弘人”。不仅如此，还要能与后世演变运用建立起有机联系。　　“坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”　　弘字，造字时有具体所指，并不抽象。
09:33:35　　一张白纸的孩子，最早的求知游戏便是拼地图。人学习实践的一生，还是在拼地图。用事实与知识，将自己的认知系统越拼越大。人类同理。在此过程中，相关实践事实与知识理论，知道的越多，则拼得越快。一个知识点，能与人类已有知识系统契合的越好，则表明越准确。比如，相对论不仅能解释牛顿力学的所有内容，还能解释牛顿力学所无法解释的内容，在更大的人类实践事实系统中有更强的解释力与实践能力，故而相对论取代了牛顿力学......　　-----------------------------　　我有点儿明白了。这是《卫灵公》的实际指向呀，人能弘道，非道弘人——伸张的是君子之行。我吃完饭看了通篇翻了卫灵公，完全是在进行为何君子之行的描述，是带有价值判断的。这里面有孔子的主张呀。孔子在立道德准则。并用此准则来对照人的行为从而区分。　　君子之行如弘字甲骨文——明白如刺！而不是随波逐流，圆滑巧善。也就是不伪。首先要直。　　人能弘道，便是人用自己直白的君子之行去追求自己的理想。而不是反过来，光有好的理想就能带给人亦如理想中一般的行。　　而后世儒生所行也以此类原则为最高律令，对自己的行为进行规范，上到天子，也如此。等于是，通过个人行为为出发点，构建起了一套通行社会的伦理法则，实际上达到了为社会行为立法的功能，孔子是大法官呀！
　　我是很认真的对待题目呀。　　象形。曲里拐弯儿的。会意。显然不可能，这怎么会意呢？　　单独从字形来看，倒是很像我小时候玩的弓箭。拉弓射箭的动作？　　我倒是直接再翻了看《卫灵公》全篇，都是对自己不论外在环境的变化，如何自己要求自己的行为的规则呀。比如说，哪怕是在荒蛮之地，依旧要坚持自己的行为准则。哪怕在不顺的环境中也同样要坚持，而不随波逐流。　　我读卫灵公和论语，倒不在意每一句的翻译，而是论章看，看它这一章都讲了什么。这一部分的主题我看就是：人能弘道，非道能弘人。　　奥，我明白了。哈哈，人用物而不是物用人。
　　对呀，并不仅仅是学习呀，我从来就不怕错不畏难的，怕错，那就意味着固步自封，怕难那也就意味着不思进取嘛，古代社会，农耕还行，到了现代社会，怕错畏错，意味着人就精气神丢了。　　就我的经验说，试错这一负反馈越大，得到的收益越多，特别是亲身经历的，记忆深刻，因为反复琢磨，其中的细节你都知道，而你所呈现出来的，往往把过程的很多细节都省略了。
　　呵呵，不怕错，不畏难，是在夸你。　　弓箭字形，我也想过，不过，还是认为儿子注老子。因为弓箭字形，是取了直与身正的内涵。这还是后世的字义发展，不会是原始状态。　　“含弘光大，品物咸亨”。虽然是对坤卦的后世注释，但是，却是一把钥匙。坤卦中记录的中国史前信息不少。
　　继续放空。　　《卫灵公》中的弘是后世的使用，肯定有延伸了。　　“含弘光大，品物咸亨”　　坤是地物的规律。《卫灵公》表现出了直的坚守和弹性的变化，而这背后是所处环境的不同。地孕育万物。人法地。　　啊，“含弘光大，品物咸亨”是针对　　君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。　　这就对了，那个图形就是这样的。　　也就是，人处于大地上，行走中产生困惑。同样，走兽生于大地上，它就依照本能而行。符合大地的规律，便走到哪里都是可以得的哈哈哈。　　孔子的《卫灵公》篇，就是对易经中的这段的解释呀。
　　寻找答案的行为。
　　我知道了，我前面还读了后世朱熹的注解，哈哈哈，他明显剥离了“人法地”。　　所以，弘的象形，为依照大地的规律行事。　　人能弘道。人能依照大地的规律行事，能接近于道。而不是道的规律来让人达到道。正如走兽一般，面对崎岖的山路，依照直觉而行，便能所得，符合自然的规律，便能走出群山。人依照自然的规律去行事，便也如此，就算在不同的地区，哪怕环境迥异的地区，依然可以游刃有余。　　所以，我貌似不仅仅读懂了《卫灵公》。哈哈。
　　呵呵，我已经解释了“品物咸亨”，该你解释“含弘光大”了。要用原始社会的生存状态解释，不能用后世语言发展的内容解释。
　　含弘光大，光字的甲骨文为形象的一个人跪着举着火把。大字的象形，则为站立起来的人。对应后面的：牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。　　地势坤，君子以厚德载物。　　在蛮荒世界寻找出路，要么是水源，要么是出路。如马儿一样任劳任怨，充满精力的寻找水源与出路。哪怕精疲力尽，如果寻找到也会举起火把告诉他人。光明代表试错成功。君子以厚德载物，非自己先得，而是自己寻找为群体共得。不争的学问便在于此，不是不去作为，而是去做别人都不愿意去做的事情。找得到可以解决问题，找不到对于群体而言也是吉利的。因为有了试错的经验。可以选择已经有的方法，也可以选择开创新的方法，而这一切都是环境决定的。　　宛如老马识途。后世便有横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。为孺子牛并非毫无主见唯顺从。
　　我想我现在可以直接解释“弘”字了。解释其实一直就在我眼前：　　西南得朋，乃与类行；　　东北丧朋，乃终有庆。　　弘字的象形就是:竖着的曲里拐弯的线条是有人走过的路，斜着伸出的，是没有的路。　　也就是，含有对不同道路的探寻扩大选择范围
　　呵呵，弘字，画的就是一张俯视的人迹图。现在叫什么来着？地图。　　含弘光大，品物咸亨。　　沿着前人摸索出的道路，继续前行，探寻扩大人群空间，识辨万物而归来共享。　　在原始的社会状态下，中国文化的精华已经成熟。
　　黄帝以土德为尊，尚黄色，与坤卦合。坤卦中，主要表述了战争与占卜祭祀，这两大“王事”。　　把坤卦“直，方，大，不习无不利。”以下都解读一下。　　“含章可贞，或从王事，无成有终。”　　这里描述了一次卜问后的王事出征，事情无成，还死了人。　　《周礼》中说，赤与白谓之章。我认为，这次是炎帝与蚩尤的小规模冲突。　　“括囊，无咎无誉。”　　大家默默无言，既没追究责任也没有奖赏。　　“黄裳，元吉。”　　决定与黄帝结盟，同着黄裳。从而有了两个头领，实力大增。　　元字形为人有二首。吉是筐里土满出来的字形。　　“龙战于野，其血玄黄。”　　中原炎黄部落联盟与东夷蚩尤部落联盟大战，血染黄裳。　　“利永贞。”　　中原部落坚持下去，获得了最终胜利。
　　若要万事通达，便要祭祀与占卜得失。祭祀是国家的根本，尊敬上天和祖先。占卜与战争和种植有关，因为利的象形是刀收割庄稼。国之大事唯祭与戎与此相联系。龙可能不是一种动物的实指，这个字的上头是锋利的角，这肯定是有主要战争责任的。从弱小到强大，也就是从居无定所到有田地可以种植。但是生存的环境非常险恶，需要时刻戒备。中间经过了一段波折，成为实力强大的部落。与人发生了冲突。看到另一个部落没有首领。　　@T生 　　乾卦+坤卦，是黄部落从弱小到壮大，再到结盟炎部落，共同击败蚩尤的历史记述。　　而这其中，衍生出了后世很多的重要哲学思想，比如天人合一，人法地，国之大事唯祭与戎。
　　炎黄时代，还没有发展出成熟的农耕文明，应该是以采集为主，以刀耕火种为辅的生产方式。部落流动性大。真正成熟的农耕文明自周开始。　　我倾向于认为，炎帝部落是神农氏部落的主支，本身带有联盟性质。炎帝是后世对部落头领的称号（效仿黄帝），并无特指。该部落由于掌握了当时最先进的农业技术，以熟练使用火为特点，所以用火德为尊的炎来命名。　　而黄帝确有其人，生存部落为神农氏部落的小分支，是个单一部落。在生存竞争中，黄帝与其部落逐渐强大。乾卦描述了这一过程。黄帝是位有杰出才能的军事家。　　首先发生了黄帝部落与炎帝部落联盟的内部冲突。黄帝以土为德。土德有防御与归厚的特点，即在防御中逐渐积累强大，相比于火徳的侵掠与四处蔓延，有着向心文化的不同特点。乾卦中两次提到“无咎”，说明黄帝部落在成长过程中靠警惕（它的背后是信息采集与分析）以及积极防御，避免了覆灭。在此过程中，黄帝在部落内外建立起了很高威信，与自身部落一起，积土归厚为吉。直到炎帝部落联盟无人主事，群龙无首，吉。　　黄帝在社会组织中最大的一次创新——元。元字象形为人首之上还有首，即头领的头领。这改变了以前部落松散联盟，部落头领们平等协商的状态，出现了超越血缘的集权领袖。这种改变所提高的军事效率，在涿鹿之战中得以验证。　　蚩尤部落联盟打一次仗容易，靠武勇便可以，但是，在长期战争相持中，统一指挥便出现问题。蚩尤部落联盟，百八十个头领却无法集权，很难长期协调一致，内部分歧加大，必然在长期竞争中被分化瓦解，进而实力削弱。后世学者大多认为，蚩尤部落的大部分融入了炎黄部落，小部分四散，进入蛮荒之地。这是在战争结束后发生，还是战争过程本身呢？呵呵，积土归厚已经说明。
　　T老师，你走的太远啦~　　顾颉刚“以易为史”，是他将《易》文本最早编纂成书的年代，上溯至甲骨文　　顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》考证出，王亥丧牛羊于有易、高宗伐鬼方、帝乙归妹、箕子明夷、康侯用锡马蕃庶，等等。 这些都是殷周之际的史实　　现在，T老师你将“卦爻辞中的故事”，上溯至前文字年代　　走远啦~
　　二觉，我非常高兴。这张贴子，前面我只字未提乾卦，在坤卦清楚后，你马上能将乾卦与坤卦的紧密联系说出来。前期思考学习的到位。含弘光大的一次个人运用。举一反三此之谓也。反过来说，学习半天，自己拓展，拼出更大图块的一点所得都没有，不是学习。个人最好结果也只能叫记忆。　　说点八卦中我已经明确的内容，品物咸亨。　　防御思想与实践，是黄帝时期划时代的一次革命。它不仅深刻影响了后世几千年的中华文明，在今天，依然光芒四射。　　回到史前，人群冲突与动物群殴没什么区别。有进无退的蛮力杀戮后，一方壮力全部战死，剩下妇孺被吞并。后世各地域多种游牧民族，早期融合依然是这个过程。　　防御思想改变了这种现实，归纳为三个字：知进退。　　对立统一的朴素辨证、自我克服的道德观、以柔克刚的竞争手段等等，中华文明的各种文化思想阐发，皆始出于这三个字的实践。具体实践运用更是不可胜数。有效防御，需要高超的组织协调能力，需要利用天时地利，需要知己知彼信息准确。对人脑力的要求，远不是“冲啊”的单一进攻策略可以比拟。一次对垒决胜负，体力是主要因素。而防御思想，将人类间冲突的一次博弈，引向多重复杂博弈。　　说白了，防御思维，把自身放在“以弱敌强”的现实状态中思考、应对、行动。呵呵，《道德经》的逻辑可知。　　应该已经知道我讲哪卦了，巽卦。　　巽卦第一爻辞为：“进退，利武人之贞。”　　巽卦，简直就是论持久战的简略表述。呵呵，“巽在床下，丧其资斧，贞凶。”　　顺从退让，是保存自己壮大自己，以利再战。不是资敌，让敌人壮大，而自取灭亡。经济基础对于长期战争的重要性决定性，巽卦也揭示出来了。　　巽为风。风林火山，《孙子兵法》以风为首，这是对古代军事思想的具体深化。古代战争，机动力成为军事对抗中的第一能力。
　　我想我明白了，而且找到一个窍门了，巽卦，其实我看就是一次军事将领的战后对过程中的情况的总结和自我检讨。哈哈。　　“知进退”，实际指向我认为是，体现在客观性上的进步。知己知彼后，才能以更好的明确以弱敌强的现实。首先对双方静态力量进行评估。在这样的现实下， 重点在于“敌”字，而非无作为，“巽在床下，丧其利斧，贞凶”。面对现实状况，如果依旧直以蛮力较量，便是蛮干，似动物求偶，直以力相搏，对弱者无胜算，多位打斗中受伤。以自己的弱去敌他人的强。结果必不理想。是助敌取胜，消耗我方。而另一面便是，静态衡量下，采取投降行为——巽在床下，丧其资斧，贞凶。这两者的问题在于，静态的衡量或者不衡量，而采取的方式也是不变通的，利于敌人施展其所长的。　　从动态变化的世界整体来观察，利用自身条件，将一个点的博弈引向全局的较量。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。同样《孙子兵法》中也有，兵无常形水无常势，以水流来比喻用兵。到了《论持久战》则是将战场上，一场决战或者几场决战，扩展为全民族各方都参与其中的大博弈。而此中，如何利用有利条件，不断壮大自己，消耗敌人，根本上说，是将一战决胜负，这种对强力者有利的竞争，转化为合道对不合道的全面竞争。而自身力量便要在更大的范围内，灵活动员各种条件，流动性就是关键，所以是以水流这种动态形象来比喻用兵。　　进退，利武人之贞，则为主题。在基于客观分析的基础上，充分发挥主观能动性。　　品物咸亨，其中体现的就是人对规律认识的进步。有道胜无道。
　　我顺便也扫了一眼，离卦，这似乎也与战争有关。艮卦，我扫了一眼，似乎和孔子的思想之间联系非常紧密。
　　我自幼受自然科学方法熏陶，以前看不起文科方法（认为他们想当然太多）也是有的。现在淡了。　　1、自然科学方法，从事实证据出发。比如，甲骨文图画字形在那里，是没有受后世语言干扰的客观事实状态。而后人文本可能有曲解，所以只能辅助。　　2、自然科学方法，是理论的系统表述。如果一种解释，只解释了局部，对于整个系统获得整体性理解没什么帮助，基本可以放弃。只管局部解释的正确，不管系统解释（哪怕还有缺陷），这在自然科学界被称为民科。文科领域中的民科特多。　　3、自然科学方法，从事实证据出发，如果结论有效，可以主动扩大外延，寻找新的事实证据，以便证伪。因为系统的结构关系，是自然科学的研究对象。　　用本帖，为3举事例：　　当此贴，对于坤卦产生一种解释后，马上可以获得对乾卦的理解，而且两者的理解是有机联系的，形成一个事实描述的整体。　　根据这个整体产生的解释，又可以推测，离卦的内容，应该是在描述炎帝部落。因为离为火。　　由此，再去看离卦：　　马上看到：“黄离，元吉。”　　离，丽也。炎帝部落归附于黄帝后，为土德增色。　　还可以看到：“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”　　部众在黄帝统领下出征，斩获敌首大胜。　　沿着自己踏踏实实学习后的所得，遵循科学方法拓展，也是在扩大自己的认知系统。直到将前人的一个个知识系统，都拼进自己的认知系统。
　　对，从离卦详细看起！
　　呵呵，非常好！兑即交换。消除战乱后，泽纳百川，是该建立内部良性秩序了。　　局部研究，往往会迷了道。比如，光字，非要执着于，究竟是人跪着举火把照亮前方的象形，还是跪下来向前看的指事，或者人跪下观察群山的象形，这种具体穿凿有什么学问的意义？上古时期的人，画时都未必统一。但是，不同解释的内涵一致，都是探寻的意思。
　　不管怎麽說，要求真知，需要獨立思考的能力，而您是有的，而且還想得、說得很精彩，所以值得為您點讚。　　另外，終日之思不如須臾之學，在經典著作中，有比您更好的解釋，何不去學呢？　　舉個例子，道是天道地道，在於人心，又不在於人的覺察，所以需要人類來修德，通過修身修德來近道、得道、成道。而各學派的分歧，就在於修德成道的方法不同了。在下是儒家信徒，自然秉承孔孟。
　　《左传》昭公十二年　　南蒯之将叛也，……南蒯枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：“黄裳元吉。”以为大吉也，示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰‘黄裳元吉’。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。”　　北大版十三经注疏《周易正义》　　　　余敦康《周易现代解读》　　　　　　楼主：T生 时间： 16:31:53　　“黄裳，元吉。”　　决定与黄帝结盟，同着黄裳。从而有了两个头领，实力大增。　　元字形为人有二首。吉是筐里土满出来的字形。
　　【失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。】（《老子o三十八章》）　　在《道德经》里，老子给出了「道」字「德」字的经典定义：　　「道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。」（《老子o五十一章》）　　【黄裳元吉】　　《左传》对“黄裳元吉”的解释：　　「黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。」（《左传》昭公十二年）　　楼主：T生 时间： 16:57:44　　重要理解讲完了。来玩玩学问　　____________________________________________________________________________　　哈哈，T老师，你把“学问”玩坏啦~　　哦，或许是，“学问”把T老师你玩坏啦~~
　　“利贞，亨”，黄帝部落与炎部落的联盟会让一切得以顺利。大家以沟通相商议，可以对双方都有利。一开始会有分歧，后来因为互相尊重，终于有了好结果。两个部落联盟后，部落首领更加荣光。炎部落需要新的力量的支持，并希望这种关系长久的存在。要常想起困难的处境，则会保住团结，跟随黄帝出征，斩获敌首大胜。　　关键在于，联盟之所以达成，在于互相有需求，面对艰苦的环境选择一起合作。而团结的基础在于互相尊重与诚信。拥护爱戴共同的首领。坦诚的合作，有助于长久的团结。　　“和兑，吉”。和平的交换吉利。保持诚信的交换，吉利。悔恨渐渐消失。随着深入交换，产生分歧带来不好的影响。双方有利益不一致的地方，但有些方面达成了共识。只要不动用武力强行征服，就是有喜的。双方的信任产生了危机。出现了不和谐。“引”字的甲骨文，为弓箭和大人，有剑拔弩张的意思。联盟统治层中出现了分歧。　　从离合兑来看，是联盟的内部整合过程，分为两个阶段，分别为战前和战后。开始有共同的利益和艰难的处境。所以炎部落依附于黄帝部落，让黄帝更有荣光，并且带领他们击败了蚩尤部落。在第一阶段，部落之间是并列关系，还没有深度融合，但是听黄帝号令。在战争中，皇帝进一步建立了威信。在兑中，则两个部落之间，通过交换与合作，经济基础成为了一体。更大规模的融合，共同的利益得以壮大，分工的结果是部落融合。这一个过程，就可以用前面的“含弘光大，品物咸亨”来描述，黄帝顺应客观发展规律，建立了强大的部落联盟，并成为领导它的首领，拥有高威望。但是在统治阶级上层，出现了分歧。经济基础已经成型，领导权的争夺不会伤害整体，武力的强行征服不符合双方利益，进行沟通为主的交流，哪怕没有达成，也是有喜的。
　　写段情景。　　黄帝居中而作，各部落首领围成一圈。　　黄帝说：你们要和平交换物品，不要打打杀杀抢夺，这样大家才能一起壮大。　　A头领说：我们去B部落，他们看我们来，都跑光了，怎么交换？　　黄帝回答：看你这凶样！人家以为你们去抢，当然要跑。跑了不要紧，抓回来，继续和平交换，好事。人家看到你们不是去抢的，就会后悔逃跑。以后再去，就不跑了。　　黄帝继续说：总是一方去另一方交换，这也不好。来而不往，非礼也。礼尚往来嘛。C，你们部落总是关起门来搞小圈子，很不好。　　C头领解释：我们出外谈了几次，交换谈不拢，也就没心去交换了。　　黄帝：只要有商谈之心，就算谈不拢，甚至还吵起来，也要看到可喜的进步。不要总是按结果来论好坏，自个淡了改进之心。　　黄帝最后说：如果谁还不改了旧习气，不剥去自己那身旧皮，就别怪我抓人了。　　从此，引导大家形成了交换习惯。互相抢夺的冲突，得以有效控制。
　　楼主：T生 时间： 09:36:32　　我自幼受自然科学方法熏陶，以前看不起文科方法（认为他们想当然太多）也是有的。现在淡了。　　1、自然科学方法，从事实证据出发。比如，甲骨文图画字形在那里，是没有受后世语言干扰的客观事实状态。而后人文本可能有曲解，所以只能辅助。　　2、自然科学方法，是理论的系统表述。如果一种解释，只解释了局部，对于整个系统获得整体性理解没什么帮助，基本可以放弃。只管局部解释的正确，不管系统解释（哪怕还有缺陷），这在自然科学界被称为民科。文科领域中的民科特多。　　3、自然科学方法，从事实证据出发，如果结论有效，可以主动扩大外延，寻找新的事实证据，以便证伪。因为系统的结构关系，是自然科学的研究对象。　　____________________________________________________________________________　　哈哈，T老师啊　　众所周知，《周易》的基础为象数思维　　你平日里一口一个逻辑逻辑的，想不到你的象数思维能力如此强悍~　　不仅否定前辈研究卦爻辞的结论，还自己捕风捉影穿凿附会胡乱类比，发挥没有上下限　　你的黄帝炎帝，又打仗又开会，还搞兼并重组~　　证据呢？事实证据在哪里？你的“自然科学方法”又去哪里啦？　　哈哈，千万别说这是你的信仰哦~
　　艮卦和兑卦为一个整体陈述。在战争结束之后，黄帝制定良性内部秩序的记录。主要指向的是部落联盟中的交换制度，也就是从过去的抢夺和冲突，到内部以谈判沟通不使用武力征服的规则变化。“艮”的甲骨文象形为一个人和眼睛。结和整体内容，这就是一些部落前去交换，结果仅仅看到了另一个部落人的背影。整个部落的人都跑光了。害怕被抢劫，并不怪罪逃跑的人。“趾”的象形为脚印，结合起来便是，跟随着脚印找到了他们，并不怪罪他们逃跑，这样是吉利的。限制他的行动，来以此让他完成交换，爆发了很大的不满，奋力的挣扎和抗拒。控制住他的激动情绪，并不怪罪。“咎”的甲骨文象形就是两个人，一个人上有一横，身份有高有低，有责罚的意思。面对面的好言解释，他开始后悔逃跑。“艮”的解释，综合通篇来说，便是，关切对方的想法，突出的观察。多观察情况，这样做事吉利的。　　坎卦与离卦是一体的。“习”的甲骨文象形为鸟在窝中，习坎为在困难中学习。与离卦相对应的，离卦中描述的就是炎部落归附黄帝部落，从而让黄帝更有荣光。“行”是面临道路的选择，“有”一个人身处手臂。尚为向。综合起来就是：在坎坷中学习，虽然有失败的地方，但是更坚定心内选择的方向。落入了陷阱，情况危急，大凶。在包围中寻找方法，采取了部分行动。“勿”，甲骨文象形为刀刃，上面加上水，兵器上加上毒液。“用”的甲骨文象形很向是栅栏。始终在陷阱中，所能采取的方法就是坚守。后面解释起来就很直接了：用隆重的礼仪去寻求救援。危机虽然没有解除，但是已经不形成危害了。但是依旧在较长时间内处于艰难的消耗困境中。　　如此一对比，离卦的部分就完全理解了。情景上，是完全对应的。哈哈。
　　@T生 　　老师，如果以辩证逻辑来说，就是，先辈的成功实践经验，一方面会给后世以启迪，但是另一方面也会让后人形成路径依赖，所以老子和孔子的对话中，就有先王的足迹到底是什么的谈论。实际的指向是什么?就如甲骨文中的“行”一样，其实包含准备选择方向的意思，如何选择呢？践行！就是求真的探索。以辩证逻辑而言，就是试错。沿着前人的道路前进，并不是生硬的模仿前人，而是集成前人的经验的同时，在现实中时刻调整。而那种劈开荆棘前进，开拓生存空间的顽强精神，才是最宝贵的，我最近重读了很多遍《祭黄帝文》，甚为感慨，我过去怎么读不懂。　　赫赫始祖，吾华肇造。胄衍祀绵，岳峨河浩。聪明睿知，光被遐荒。建此伟业，雄立东方。世变沧桑，中更蹉跌。越数千年，强邻蔑德。琉台不守，三韩为墟。辽海燕冀，汉奸何多！以地事敌，敌欲岂足？人执笞绳，我为奴辱。 懿维我祖，命世之英。涿鹿奋战，区宇以宁。岂其苗裔，不武如斯：泱泱大国，让其沦胥？东等不才，剑屦俱奋。万里崎岖，为国效命。频年苦斗，备历险夷。匈奴未灭，何以家为？各党各界，团结坚固。不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方。四万万众，坚决抵抗。民主共和，改革内政。亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权。此物此志，永矢勿谖。经武整军，昭告列祖。实鉴临之，皇天后土。尚飨！
　　在《道德经》里，老子给出了「道」字「德」字的经典定义：　　「道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。」　　“道”是万物的生成者和最高养育者，“道”是世界和万物的根本；“德”是“道”的本质在具体事物中的体现，“德”具有“道”产生万物分别为事物赋予“特质”、“特性”的意义　　老子的“道”观念“德”观念具有哲学义蕴。就形上层次而言，“德”观念低于“道”观念　　老子“道”观念“德”观念溯源：　　进化路线图： “帝”观念 → “天”观念 → “天命”观念 → “天道”观念 → “道”观念、“德”观念　　在《论语》中，孔子的“德”观念从周，并开发了西周“德”观念的升级版：“仁”观念　　孔子的“德”观念“仁”观念属于人伦规范，“道”观念也属于人事范畴　　孔子“仁”观念“道”观念溯源：　　进化路线图1： “帝”观念 → “天”观念 → “天命”观念 → “德”观念 → “仁”观念　　进化路线图2： “帝”观念 → “天”观念 → “天命”观念 → “德”观念 → “道”观念　　【以上说法，是指《道德经》《论语》中，「道」字「德」字除原始义之外，老子孔子的创新义】
　　习坎：有孚维心亨行有尚。　　重点在于习字，这个字的象形是鸟窝中的鸟蛋变成了会飞小鸟，地陷为坎，也就是说黄帝部落有做的不对的地方，内部抓起来了，坦诚的交谈，方向是可行的。这应该不是战争了，而是后期治理国家中的事情，我前面理解错了。旧有的习惯带来的矛盾逐渐被消除，自我反省的地方进行自我反省，终究还是不再被责怪了。虽然分歧依旧存在，但是大体上关系已经被巩固了，终究没有造成大的破坏，把造成这些危害的人，囚禁了起来。　　很可能是黄帝在制定交换规则之后，并且交代清楚了之后，黄帝部落有人依旧在公开违反，给黄帝部落在部落联盟中的声誉造成了很大的伤害，部落之间的团结关系被一定程度上威胁到了。所以黄帝有自我反省的意思，并且囚禁了一些人。
　　@T生　　也就是说，习字的意思实际指向为：部落联盟不但没有因为这次事件而受到损害，反而有了更进一步的发展.心字的象形就是心，也就是说，可以真的袒露内心的想法，这样的方向是可行的，由此看出，黄帝在治理部落联盟上，也采取的不是强行武力征服，而是自省和遵守规则。　　
　　是军事演习，震卦或跟军事行动有关。
　　震的效果是逐步加强的，而人们的变化也随着这个加强而变化，显然，这不是交易，而是一种场面逐步宏大的很猛烈的场景。　　比如震来虩虩，后笑言哑哑　　震来厉，亿丧贝，跻于九陵；　　震苏苏，震行无眚。　　震遂泥。　　这之后，大家习惯了：震往来厉，意无丧有事。　　震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。
　　随着震的变化，战事也越来越变化，后来大家都安心了。这是黄帝部落内的军事调动情况，侧面反映了战局的变化，和对应的部落民众的变化。
　　哈哈哈哈，我想我明白震卦了，这是防御阶段，而不是交易和军事调动，正是战争过程中，黄帝部落进行防御作战，而且战事越来越紧系，但是始终防御的很好，并没有伤及到黄帝主力部落，人们依旧可以稳固的生活生产。　　这不就是根据地的稳固吗？然后下面就是连接巽卦。　　震卦和巽卦，是战争阶段的完整陈述，其中存在一个转折，震卦就是防御阶段，巽卦就是反攻阶段。
　　我懂了：　　乾坤，大战略统战。完整的历史论述。　　震巽，战争过程，具体战略战术　　坎离艮，分化瓦解，体现为战争过程中的逐步融合　　兑，战争之后良性秩序的建设。　　哈哈哈，我居然能把震卦理解成集市，看来还是主观和片面占了上风呀。
　　@T生 　　老师，难道历史真有这样的过程重演？简直和《论持久战》一模一样。对呀，这两次都是文化从分裂走向统一和融合的阶段，都是一个百川纳海，重新形成规则的阶段。
　　对，对，抽象类比，这是出征！不是防御！哈哈哈，我搞反了！　　在声势壮大中，黄帝率领军队出征，军队整齐训练有素。是一场恶战（损失很多钱财），在一处高地展开的战斗。战胜了敌人。但是并没有追杀。战争惨烈，而战争就是这样，并没有错误。杀的天昏地暗。往来多次战斗。战局已经有利，预计不会再有重大伤亡。但是部落依旧稳固。但是战争依旧在进行，形式依旧很凶险，这时战场转移到别的部落。在这样的环境中，不宜进行喜庆的庆典，而该专心备战。
　　是损失惨重之后，到高处躲避。但是又明显没有收到什么伤害。而且又分明局势很紧急，但是又不是那种你死我活的战争。这是不是联盟内部起冲突呀。　　是不要去追他们，他们会回来。
　　　　震的意思，有可能是警告，是部落联盟的首领对下属的警告！
　　战争的警告刚刚起来的时候，人们感觉到了不好的气氛，但是整个地区并没有惊慌。紧张的局势进一步发展，被偷袭抢劫，人们登上山地躲避。这个时候不用去追逐，情况平息之后他们就会回来。然后调动起全部的力量，并没有重大的损失。紧张的局势还持续，但是已经不构成威胁。威胁依旧一波接着一波的来袭，但是大家都没有再受到损失。生活回复正常。生存环境的安全状况很恶劣，向外扩展生存空间有风险，除了自己之外，其他地区收到了伤害。是否结亲存在争议。
　　@T生 　　我知道我前面错在哪里了！　　雷的引申义应该是无防备的人看到猛虎扑来，只有震撼的意思。也就是双方在关系发展上发生了让人惊心动魄，表示很曲折，但是终究是顺利的，结局是吉利的过程。这是两个部落的交往过程。　　首先，总体来说是顺利的。尽管争执剧烈，但是总体而言是和谐的。争议非常广泛，但是大家都很和气的在一起。后面是吉利，也就是争执虽然剧烈，且让被动者感觉到了压力，但是只要是在协商，就终究是吉利的。争执到了最高潮，因为不了解，一方先撤离。几日后，双方继续协商，达成了理解。此后共同点开始多起来，再没有什么大的误会。一方让利给了另一方。但是大体是公平的。双方又起了争执，但是都没有损失。此时合作关系已经达成，正如婚姻中的两方，共同的利益已经产生。彼此都开始小心翼翼的照顾对方的利益。　　这是谈判结盟！
　　我终于一步步推敲到了这里。哈哈哈哈　　震卦——炎部落和黄帝部落之战！待我下面慢慢分解！
　　震卦极其关键，是炎黄部落联盟融合的过程。其中伴随着战争，而黄帝一方占优势，且主动。是黄帝主动要吸收炎帝部落。而且战争规模相当大，由此可见当时天下实际上是三分天下，而炎黄部落联盟团结之后，实力已经占据当时天下的优势。黄帝成为部落联盟的首领，是靠打出来的，而这一过程，就伴随着融合。最终，百川归海，三分的天下形成了炎黄子孙的祖先一统天下。　　震者，雷也，雷震几番，双方旗鼓相当！战争场景非常波澜壮阔。　　亨；震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。　　双方动员各自势力范围内的全部力量投入战斗，双方的声势都很大，但是都信心满满。　　震来虩虩，后笑言哑哑，吉。　　双方都开始采取主动的行动。双方有不打不成交的趋势，我推测黄帝是在战争中认识到了炎部落的能力，并且开始尊敬他的对手，由此在力量上的佩服才形成了地位上的尊重。这可能是原初动力。因为黄帝是杰出的军事领袖。　　震来厉，亿丧贝，跻于九陵；勿逐，七日得。　　黄帝为主，必然攻方，炎部落败。炎帝损失惨重，退回高地坚守，而黄帝并不赶尽杀绝，同时还将炎部落的损失送还。此时黄帝已经想收服炎部落，并且采取行动。　　震苏苏，震行无眚。　　炎帝开始反击，争斗又起。但是此时黄帝应对得当，已经不会受到损失，此时黄帝部已经实力稳站上风。　　震遂泥。　　炎部落继续猛攻，但是依旧对黄帝不构成威胁。　　震往来厉，意无丧有事。　　此时黄帝开始反攻，双方继续交锋，由此可见，黄帝的战术方法。
　　震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。　　毫无疑问，此时炎部落的首领已经落败，而且四面楚歌，被围困，惊慌失措，大凶。然后黄帝与炎帝部落的首领双方之间达成了共识和谅解，黄帝终于收服了炎部落，统一了神农氏部落的所有势力。双方就如夫妻一样，开始积极主动的合作，完成了融合。所以才有下文的，炎部落奉黄帝命令一起出征。　　震卦中，黄帝的部落联盟首领地位得以确认，且神农氏势力完成了整合，拥有了国家雏形，此后对蚩尤的胜利，在此已经奠定了基础。　　@T生　　老师，您看看我这次分析对不对。哈哈，这是最合情合理的，而且是从整体而部分，由部分再整体，完整理解，且补上了八卦中欠缺的一个环节。
　　@T生 　　老师，我这次是有十足的把握了，我早就应该反着读，哈哈。“震”者，震动也！古人用词的意思到现代延续下来了，这是地震。我是通过推理明白了这一点，其中有，不要有迷信，由此可见，黄帝的时候，已经开始破除蒙昧的原始迷信了，开始寻找事情的自然规律。　　我来反着翻一下：　　人不能再巨大的震面前被吓到，不能自我慌乱六神无主，这是大凶的。这样的事情并没有发生在我们这里，而是发生在邻居部落，对我们没有伤害。在这种情形下，也不要进行喜庆的事情。　　震的反反复复，依然破坏力巨大，但是损失已经被控制住了，部落的大局是稳定的。　　震的非常剧烈，连道路都被毁坏，大地裂坏，翻成了泥土。　　这种情况下， 人很恐惧，但是这是正常的现象，并没有迷信的地方，只能提高自己的承受能力和适应能力。　　刚开始震的时候，非常剧烈，料到损失很大，人们要躲避下，到高地躲避，用不了多久，事情就过去了。　　一开始时候的震，幅度不大，人们能无所畏惧，这是吉祥的。　　震动来的时候，就如震的象形，猛虎扑向颤抖的人群，但是我们要冷静的对待，不要慌乱。
　　20世纪，历史在重演，这又不是简单的重复。当中国人又走到了这个坎，面临“五千年未有之大变局”，我们祖先的智慧再次在今人身上体现，凝聚成巨大的社会力量，因为，“中华民族，到了最危险的时候！”。
　　一个人读历史，如果没有感受到自我生命的厚重，没有感受到自己与前人祖辈的血肉相连，还有什么识字读史的意义呢？　　把这首歌再唱一遍：　　起来！不愿做奴隶的人们!　　把我们的血肉,筑成我们新的长城!　　中华民族,到了最危险的时候,　　每个人被迫着发出最后的吼声!　　起来!起来!起来!　　我们万众一心,　　冒着敌人的炮火前进,　　冒着敌人的炮火前进!　　前进!前进!进!!　　重要的事情说三遍。这段中国人凝聚共识，万众一心，起来救亡的历史，真是靠华丽语言长篇大论“教”出来的？《论语》中子夏说：“虽曰未学， 吾必谓之学矣。”此之谓也。　　救亡压倒启蒙？扯淡！救亡就是启蒙，是现实在启蒙所有中国人去行动！寻章摘句玩弄文字，恰恰是自以为聪明，实际最蠢的一群。
　　楼主：@T生
时间： 10:42:57 　　一个人读历史，如果没有感受到自我生命的厚重，没有感受到自己与前人祖辈的血肉相连，还有什么识字读史的意义呢？　　-------------------------------------------------------　　老师，我这几日突然意识到一点，过去黄帝在重新订立规则，得以奠定国家的雏形，这是对旧有规则的一次改变，是从弱肉强食的博弈变成了有规则可循的。那么现在，国与国之间的旧有丛林规则，现在不也是出现了不同的声音吗？这不是在做一样的努力吗？而这背后则是能力最强者来体现自己的能力。　　这就是自然王国到自由王国的变化呀。
　　很喜欢这个帖子。好像在看同一工具的自己不知道的使法和用途。
　　　　《周易》，由《易经》和《易传》两部分组成　　一般认为，《易经》是卜筮之书，那一套由六十四卦、三百八十四爻所组成的符号体系，反映了“前老子孔子时期”的文化背景与思维水平，先民受原始思维支配的卜筮文化的特色　　《易经》文本，最早编纂成书的年代，一般认为在西周　　《易经》中的卦爻辞，其属性类似甲骨卜辞。《易经》卦爻辞四千多字中，仅有四个“道”字，皆为“道”字的原始义　　也就是说，“道”字的抽象和形而上，与《易经》无关　　《易传》文本成书的年代，一般认为在“后老子孔子时期”　　《易传》是对《易经》的一部解释性的著作——《易传》扯《易经》的蛋——与“前老子孔子时期”先民的原始思维和原始文化，没啥关联　　《易传》扯的蛋： 天道地道人道　　『《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。』 （《易传o系辞》）　　『是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。』 （《易传o说卦》）
　　　　　　　　　　
　　道德是一家
　　《解放西藏史》，自从《叶飞回忆录》之后，我就喜欢上了这类型的书，这本书我看的非常细致，目前为止今日看完了第二章。道与德。　　看完前两章之后，我就深刻的认识到，解放西藏是一出史诗，是一出民族大团结的史诗。是符合藏族人民真实意愿和中华民族利益的事情，而在这一过程中，一些部队经历的艰苦程度一点儿都不比过雪山草地容易，当藏族的老爷爷高兴的奔走通知：当年的红军又回来的时候，那种感觉真是难以形容，长征中牺牲的战士们的生命拥有了最沉重的分量。　　书本的第一章，阐述了革命队伍入藏前的藏人的生活环境，极端的两极分化，5%的贵族和代理人，控制了全藏所有的财富包括三级农奴，95%的人成为类似牲口一样的农奴。采取的剥削方式也是全方位的：　　1.法律上规定身份登记，以及对农奴如果犯上所采取的严酷惩罚　　2.经济上的剥削，利用强迫劳役，强制高利贷，来剥削还有劳动力和资产的家庭，让他们向着赤贫化发展　　3.武力上的镇压　　4.精神上的控制，在革命队伍入藏前，僧侣是实际上权力的最高所有者，他们所占有的资源是最大的，且所进行的剥削是最深的。　　这四点，严重的破坏了藏区的生产，破坏了大多数人的生活质量提高，可谓贼的儿子世代为贼，老爷的儿子世代为老爷，很多人欠下了永世也还不轻的债务。沉重的枷锁罄竹难书。藏族广大农奴的真实愿望是什么？现实的翻身做主，现实的生活提高。
　　第二章是部队入藏前的准备工作，其中老帅和老领导们都基本参与了。除了主力十八军之外，其他还有三路入藏的。　　主力十八军，人员构成有三个部分：1.老八路、2.新四军、3.老抗日游击队。政治过硬，信仰坚定，作风顽强。本打算驻扎四川鱼米之乡，接到命令之后，很多人想不通，但是一开会讲明任务的重要性，你就很容易就从那些战士们身上体会到一种使命感的东西。那才是真正的激情燃烧的岁月。　　彭的西北军从新疆入藏，需要翻阅6000米以上的很多大山所组成的屏障，队伍由多民族构成，160人上下，经过大片无人区，后勤补给断绝，全靠战士的野外生存能力，部队人数又少，所以面临的困境也最大，最难的时候，看来是通过打猎来补充食物的，虽然他们到达的地区距离藏地腹地较远，影响不大，但是无疑，这是准备一旦不利就作为种子来的（我个人的看法）。也由此看出，西北军的强悍和坚韧。　　另一路是从青海入藏，热辰和班（禅）当时都在青海，跟随这一路入藏，这一路人员较多，沿途没有受到太过恶劣的环境。　　还有一路是从云南走的，这一路人数最多，且一路有后勤补给，但是同时，这一路后勤补给也最辛苦，修路也成为主要劳动量之一。
　　在入藏前，分裂主义的始作俑者是英帝国，他们控制了印度之后，依旧想继续发展势力，控制战略地位极为重要的藏地。他们采取的方式是配置自己的代理人，首先通过藏地和印度的贸易，扶植藏族贵族，让他们获得大笔财富，并且逐步排挤上层反对英国势力渗透的力量。这个时期，达，并没有明确的主张，在清政府和英国人之间徘徊不定。总的来说他还是倾向于清政府，清政府也有部队在藏区，藏地人民和清军曾经联合抗击英国势力的渗透。后来达没有从清政府处获得更多的自治权，便又开始动摇。其实，就我个人看法，终其一世，都是在谋取更大权力从而进行首鼠两端的摇摆。而相反，藏地一些贵族却心向统一。成为对外来势力最坚定的抗击着。　　后来时代变迁，英国二战之后已经事实上的无能为力干涉事物，但是代之而起的是印度的扩张举动和美国的干预。在这样的背景下，中央决定尽快派驻部队进入，完成统一大业。　　而入藏的实际政策制定者和后勤保障者，就是毛、邓、贺这一主线，贺负责后勤，毛事统领全局，很多政策大方针都是中央下达，邓来细化具体化。　　“军事打击，政治瓦解，发动群众。”这一方针无疑是正确d，充分的尊重当地人民的信仰和生活习惯，部队严格遵守纪律，得到了百姓的爱戴。部队的补给也多是当地采购，可见统战工作很到位，团结开明的僧侣和贵族。打击顽固分子，不愿意放弃这种封建权力的贵族和僧侣，不管其如何隐藏本来面目，也终将走到人民群众的对立面。　　美国在中东为何无能为力惨败而归i？苏联为何被阿富汗埋葬了？　　苏联军事打击到位，但是没有政治瓦解，导致自己敌人越来越多。美国显然吸取了苏联的教训，在军事打击的同时，进行政治瓦解，但是结果却也同样陷入了泥潭，为何？因为他们无法发动群众，在穆斯林世界里，美国大兵招摇过市，这就是最大的刺激。所以他们不可能发动的了群众，资本家不会给人民利益，他们所能作的一切就是从人民哪里想尽一切办法搜刮利益。发动群众、团结群众，这是他们想做也做不到的。　　而也正是藏地群众的支持，才让几路进军的革命队伍都站稳了脚跟，很顺利的。
　　习坎：有孚，维心亨，行有尚。　　我在阅读中体会为“昌都战役始末”，以昌都战役中时间发展为阶段，分为三阶段：战前、战中、战后。战前的环境为，西藏高层基本被达扎等封建顽固势力所把持，他们维护个人利益的举动是显而易见的，同时外围有印度和美国的策应和插手。在这样的背景下，我军排除多批多人前去沟通，最高派出者是格达活佛，这是一位令人尊敬的宗教人士，也同时是我军干部和省政府的副主席，他为和平解放西藏而去，沿途进行了大量的宣传工作，但是被阻止了，后被害死。从这一刻起，封建顽固势力已经与外国分裂势力合流，成为危害藏地人民生命安全，破坏祖国统一的反动力量。以我看来，他们错误的估计了形式，认为得到了印度和美国的支持，同时拥有一定规模的武装力量，又凭借地利的优势，认为可以阻止人民军队入藏。在这样矛盾不可调和的背景下，我军决定发起昌都战役。根本目的在于以打促和。　　这是大纵深大迂回的歼灭战，战争取得了巨大胜利，但是最重要的是对于俘虏的优待政策。以及真正的以行动来贯彻民族平等团结，并且主动帮助藏地人民解决生活困难，入藏的部队得到了人民的新称呼——新汉人。这一称谓对应汉人。过去的入藏部队是清政府和民国政府，纪律上都有问题，军队驻扎开拔总是要劳烦百姓的，而入藏部队完全做到了与民秋毫无犯，且真诚对待当地人民。故而在昌都战役中，先是金沙江两岸的藏族同胞帮助运输后勤物资，后是在争取战俘归附的过程中，藏族同胞的积极作用。　　第一次出现起义部队是在战斗开始阶段。藏军第九团代本，格桑旺堆在败局已定的情况下，与部队和当地贵族商议，来进行和解。而我军热情的接待了他，西南军区给予起义名义，中央表示肯定。我军的政策得到了进一步的宣传，起到了很好的示范作用。在敌人武装力量和上层集团中，起到了扩大影响、宣扬我方观点的作用，削弱了敌人，壮大了自己，靠的不是杀戮，而是真诚的情谊。而后，陆陆续续被击溃的藏军都主动归附，其中很多都是当地群众叫回来的。昌都解放之后，包括官员在内，共计500人来主动报道（藏军数量整体并不多，500人是很大的数字）。这都是群众主动去动员的。此后阿旺晋美率领主力部队开始尝试和解，后2700余人主动放下武器和解。　　在解放昌都之后，部队纪律严明，尊重当地百姓，实现民族平等等政策，得到百姓拥护，当地群众将溃散的藏军连人带枪交给政府，未逃走的官员和士兵主动报道，这都得益于我军的政策是以政治工作为先，民族平等、民族团结、发动群众为本。在这两样的基础上，阿旺晋美这有分量的藏官员才会主动和解，而周边尚未解放的地区的人民和政府官员，也都见状纷纷前来，藏民心中的“新汉人”用自己的行动，得到了当地人的认可。　　在昌都战役之后，顽固派势力被打掉了胆，但是外国分裂势力依旧不死心，开始行动。印度对西藏事务虎视眈眈，美国在操纵国际舆论，而此时，英国却相对平静了，它也实在没有能力和必要再插手藏地事物，美国在联合国的闹剧遭遇冷遇。从这一点来看，新中国的实力在国际外交中发挥了作用，捍卫领土完整的决心表明了我方态度。而藏地高层顽固派也发生着变化，摄政达扎退位，十四达上台。但是实际的权力依旧掌握在分裂势力手中。不肯放弃封建特权的人，终究会想方设法死死的攥住他那柄已经腐朽的权杖。而不管这时代早已经不同往日。　　昌都战役，打开了我军在西藏高层内的政治影响力，同时我军指战员也通过真实的行为与藏族建立了友情，比如与阿旺晋美成为朋友的王其梅。让阿沛等官员住在总管府内的楼房，而自己住帐篷，当时可是冬天，这对于等级森严的藏地来说，结合当时的形式，双方彼此坦诚的交心也就不足为奇了。　　同时，开始和谈。
　　阅读了第四章和第五章的一部分，到班开始入藏。读完第四章才能体会和平解放的重要性，没有和平解放，就没有和平进军，对于我军当时的装备和军力和国际形势来说，如果不是和平进军，那么不确定性就太大了。损失也会很大，也由此看出昌都战役的重要性，以及民族政策必然性。修路是关键呀，如果没有畅通的后勤补给，我军在藏地的行动和长期驻扎都将难以持续。如果没有好的民族政策，则会陷入更加剧烈的消耗。没有民族政策和以战促和，就没有和平解放，显然，在入藏之前，中央领导已经对藏地的具体情况有了一定的了解和较为充分的调研，以及全面的国际和国内的考虑衡量。　　通过《十七条协议》，西藏完成和平解放，设立西藏军区，加入西藏军官，西藏地区武装部队，名义上已经统一归属中央领导。西藏实质上的完成了统一，工委成立，并向各地排除分支机构，表示对西藏工作进入新阶段，建设西藏。　　而直到这个时候，顽固分裂力量依旧没有死心。他们在拉萨地区，在经济、政治、宗教、军事。四个方面依旧拥有相当的实力。还有一些外国的分裂势力掺杂其中，里外勾结，蠢蠢欲动。我方拟定的《十七条协议》以最宽大的态度争取统一派的壮大，就我理解：凡是今后能心向统一的人，或者不再与分裂主义勾结的人，都可以成为团结的对象，既往不咎。但是在这样的情况下，分裂势力依旧存在巨大势力的基础上，他们不会束手待毙。与此同时，伴随着我军和平进军西藏各地，西藏的高层内部也逐步出现显性分化：统派、中间派、分裂派。
　　三派中，以中间派人数最多，摇摆不定，想依靠我方的害怕报复。拉萨地区的百姓，因为与我方接触时间短还不够了解，对我方也存在一些顾虑。在昌都战役之后，顽固派的力量遭到了沉重打击，但是在西藏还并没有完全根除。他们已经没有实力再发动军事斗争，于是斗争的形式从激烈的军事斗争转变为政治和经济的斗争，表现为非法的“人民议会”和对拉萨地区的货物进行囤积，扰乱当地经济秩序，散步留言。　　所谓“人民议会”，其人员构成，多为宗教、贵族的代理人群体，实际代表的是旧有特权阶级，在引发的骚乱中，重新收编的藏军参与其中，我军也随之行动，对方不敢，退。后军事领导被撤职。在这次斗争中，我方取得了胜利，这并不仅仅是政治上的胜利，实际上是军事上的胜利，进一步的削弱了顽固派的军事力量，从此以后，让中间人群看清了行事，明白了敌我力量的对比，由此敢于倒向我们。而撤销他们职务，我方就我理解是放缓了整编藏军的进程，因为我方准备还不充分，而从顽固派的提议来看，也是准备斗而不破，那么久可以继续等时机成熟，需哟时间来让人们看到谁到底是真心在帮助他们发展经济，求得平等和尊严。这更像是一次交换，自此之后，拉萨局势基本稳定。刚入藏的时候，我方并不占绝对优势。没有和平的环境，难以持久，也由此出发，需要尽力争取达赖集团，分化瓦解他们。除了最顽固的外，其余的，都可以努力争取。　　持久战的基本思想就是：团结多数，打击少数，争取一切可以争取的力量，壮大自己，孤立敌人。　　班禅入藏。
　　我军进入的，真是一个贫困的西藏。队伍最重要的工作就是扶贫。　　统一战线的高超并不仅仅体现在局部斗争中，“十七条”中就包含了，凡是与分裂势力划清界限的都可以是争取的对象。在这一点上，当我军已经全面驻军西藏之后，开始逐步取消外国特权，经过和印度的谈判，双方在西藏问题上达成友好协商的格局，印度放弃了自己在藏地的一切特权，双方开始友好通商。同样的，在班禅入藏之后的内部政治格局上也需要平衡。达与班，真正关系恶化时清末民初，外国分裂势力挑拨为主要因素，现在时代环境变化了。也因为刚刚入藏，立足未稳，放缓改变藏军的进程，制定财政计划，军队、货币的统一，是两个关键点，已经提上日程，达的影响力大于班，且班是坚定的统派，故团结班、争取达就成为基本方针，以达为主、班为副，建立统一的自治区。　　入藏之后，把政策落到实处，我军采取了几个方面的实际行动：　　1.大规模给拉萨的乞丐布施（相当于给僧侣布施的四分之一），西藏古来少有。　　2.1952年，每年起发放无息贷款给农牧民，支持他们发展经济，农奴过去只见过高利贷，如今拿着无息贷款，努力工作下，第二年95%得到回收。而在这个过程中有少数头人收走了发给农牧民的贷款。　　3.购买大批新式农具无偿给农牧民使用，而一些地方官员和头人却不把这些工具发给大众。后来数年西藏附近的军队都帮助和教授当地人种植技术，自己也开垦，这一过程中，促进了军民感情，改善了军队和人民的生活物质。　　4.发放低息无息贷款，援助西藏民族手工业的经营，帮助他们度过难关。　　5.免费医疗　　6.放映文艺作品、宣传科学知识　　7.损害百姓的东西照价赔偿（过去藏地有“乌拉”制度，军队损坏百姓东西一律不赔）　　8.部队带领农奴修路，改善生活环境，一起劳动无等级差别，并按劳发工资（这在西藏农奴来说，自古以来头一次），在基建劳动中，农奴群体和我军将士双方建立起了牢固的友谊，其中不少人成为了积极分子和基层干部，天下穷苦百姓是一家呀。　　9.救济灾民（过去藏地的农奴主基本不救助农奴，不少地方官员还在区分人来放发物资，而这次部队直接将物资发到了灾民手中，不分等级，从头人到最底层的农奴都有）　　在巩固统一成果的方针上，主席提出了：生产与修路并重。若无这些，则我方无法实现团结多数、孤立少数的方针。部队不要吃地方，生产分为自己自足、兵团屯垦，外部购买（印度处交易）。减轻当地百姓的负担，而在这个过程中，实际上藏民的种植技术提高了很多。修路在于努力使西藏的贸易可以在中印之间流通起来，有助以改善人民生活，平抑物价波动。两样都指向——保证藏地人民生活质量并且努力提高。在初期，环境艰苦，驻藏部队很是挨了一些饿，真是一段艰苦的岁月。开荒在几年中，都是西藏军队的重点任务。　　在修路的几个章节中，那种感情真是无法言表，现在我们做高铁直接就到了，飞机很快，那个时候修条路太难了，工具落后，供给不足，物资短缺，连粮食都要靠1/4的人力去挖野菜，这样的情况下，还有恶劣的环境变化，不断出现的工程事故，真是比打仗都辛苦的修路。了不起的人民军队。用一首诗来记录当年驻藏部队的英雄气概和坚韧不拔，谭冠三政委：　　男儿壮志当报国，藏汉团结重如山；高原有幸埋忠骨，何须马革裹尸还。　　达、班出席第一届全国人民代表大会（说点儿我的个人感受，从书中的表述来看，达好似是个分裂势力的傀儡）。
　　谈点个人看法：形势虽然看起来突然变得很危急，比如叛军人数上升到两万三千人，拉萨中聚集了七千人，蔓延到全藏区。对我军和政府机关开展围攻。但其实形势在从复杂变得简单明朗化。因为用军事手段最终解决问题的时机已经到来，而我军在这场博弈中最大的优势就是硬实力强。在宗教和民族这两件外衣下的本来面目，农奴主们已经暴露出来，他们在拼命的想维护自己的特权，他们又错误的判断了形势。认为有了人多数的武装力量和外国的支持，就足以打败人民军队，其实他们短期内拼凑起来的军队又有什么用？不过是一群乌合之众，人数虽然大量增加，但是东拼西凑，没有经过协同训练，战斗力低下，其中不少还是被迫的和被骗的。缺少物资，他们只能抢百姓道德，如此则进一步失去民心，暴露本来面目，加速其统治基础的崩溃。面对身经百战的人民军队，他们根本不堪一击，等待他们的必然是秋风扫落叶一般的无情打击。欲擒故纵呀。　　达赖此人是有一个摇摆和转变过程的。他身边的人是死硬的分裂势力，他们很明显的抗拒中央，表现为反对“十七条”，也就是从根本上说，是与国外分裂势力合流的，或本就为一体。达赖本人，则更多表现为傀儡处于摇摆之中，既能来北京参加全国人民代表大会，在主席的开导下表达拥护祖国统一，又能在印度举棋不定受人影响，并且在叛乱出现后无所作为态度暧昧。我方做了很多争取达赖的努力，并努力调和他和班禅之间的矛盾，他们之间的和谐相处，对于促进藏地人民的团结有利，也有利于统一战线的巩固。很明显，外国分裂势力和西藏顽固派在行动。　　开始筹建西藏自治区，组建自治区筹建委员会，中央极为重视这一工作，并再次重申，互相尊重，发自真心的尊重的重要性，要审慎的处理藏迪的事务和改革举措。要考虑地方环境的特殊性，不要冒进。通过了两个“决定”：《关于帮助西藏地方进行建设事项的决定》、《关于有关西藏交通运输问题的决定》将改革落到实处。西藏自治区筹办委员的成立，是统一战线的成果，它包括了各个方面的心向统一的人，或不与分裂势力勾结的人，使西藏有了一个带政权性质的协商办事机构。西藏军区完成整编，机动作战能力增强，分驻四个重要地区，培训干部，开始进行大规模军区建设并积极参与当地的基础工程建设。　　对民主改革开始进行讨论协商，达赖的态度并不积极，对于成立自治区他表示支持，以他为主以班为副的决定，让他欣喜的来北京见主席，但是在涉及到具体的改革时，态度则明显消极，甘孜发生的上层发动的武装叛乱，起到了不好的影响。这一情况也属正常，否则主席也不会强调当地人的看法为主。固有思维不容易在短期内改变，要上层与民众一起协商解决。陈毅称之为：君子动口不动手。而与此对应西藏的部分群众有改革要求（临近西藏的几个少数民族地区开始改革）。西藏工委的五年规划犯了冒进的错误，让形式复杂起来，上层的中间派又开始出现摇摆，在达赖与主席通信之后，中央发出“九四指示”，改革的条件并不成熟，还需要耐心等待，不是一朝一夕的事情。提出“六年不改”的方针。并由此，西藏工委进行反省，开始审慎处理事务。并进行了一定的收缩，开始做一些基础工作，成立西藏公学，把3000多名农奴的子女宋儒学校，并将一些藏族干部送到全国学习，这批人成为了后来民主改革的骨干力量，由此稳定了局面，中间群体又开始参与我方推进的事务。　　达赖集团的人，依旧在策划武装叛乱。他们又错误的估计了形势，妄图进行垂死挣扎，由于我方入藏之后，政策得体逐步赢得人心，从而封建顽固力量便越发觉得自己受到了越来越多的威胁。他们视农奴制度为其核心利益，从这一点来看，我方与其存在矛盾，确实难免爆发冲突。他们首先策划了甘孜大金寺叛乱，美国中情局参与其中，达的副官长与这两者都有联系，并送去补给，支持叛乱，昌都地区亦爆发叛乱，随后公路线出现多出小股叛乱。达集团的要员对此持乐观其成的态度。这些斗争比较复杂，虽然反叛集团军力并不强，但在于利用民族、宗教煽动民众，引发暴乱，因此解决还要以政策为主，将平乱和维护治安的任务交给藏族军官和藏地部队。驻藏部队则坚持不打第一枪，以政治争取为主，后部分和解，唯有少数死硬分子依旧抗拒。敌人就希望我驻藏部队急躁出手，从而好引发更大的骚乱，挑起民族冲突，而我方显然应对得当。　　达赖在印度期间，左右摇摆，在周总理找他谈话之后，回到了拉萨，达赖的这种反应也或是两方斗争的体现。分裂势力从行为来看，从未放弃武装叛乱，但同时又与我假装协商，争取时间。　　叛乱进一步蔓延，美国中情局参与其中，叛军主力为“四水六岗”、“卫教军”。中情局给以物资支持，西藏地方政府对反叛持支持的态度，且藏地方政府大力扩张藏军武装力量，实力比1952年时还增加了一倍，主席判断将面对的可能是全局叛乱，并认为，只要对方敢于发动全局叛乱，则人民可早日获得解放。中央对达赖发出警告，但其上层集团并未有半分收敛。达赖是个傀儡。叛乱部队对百姓进行了残忍的掠夺。我军指示，只有直接威胁或威胁交通线时才上马，并且有把握时才上马的方针。叛军更加肆无忌惮对百姓进行迫害和洗劫，激起了民愤。人民渐渐看清在民族和宗教的歪一下的叛军的真面目。此时傀儡达赖对此态度很暧昧，让叛军的幕后主脑去平息叛乱。这是什么态度？哪怕做出要更换官员的姿态也好呀。连这个都没有。对平息叛乱没有表达出任何诚意。
　　系用徵纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。　　叛军反动派的军队根基没有，临时拼凑，四分五裂，其中不少是受到蒙骗，或对我军不了解而采取抗拒行为。没有受过训练、军队无组织无纪律，无统一指挥。同样地形的原因也造成他们获得补给的困难。我军是经受过抗战、解放战争洗礼的军队，已经淬炼出钢铁意志，特别这次的评判部队都是老八路、新四军、老抗战区的队伍底子。同时我军政策对路：军事打击、政治争取、发动群众，三者为一体，根据环境变化，灵活运用调整不同侧重，且群众基础在我一方。在这些对比之下，叛军举一隅而敌天下，不顾百姓强烈的和平愿望和改善生活的努力目标，更加不愿意看到他们对独立和尊严的追求，倒行逆施妄图延续农奴制度这一早已时过境迁的体制，总有天堑，又焉能不败！　　平叛前后（西藏上层反动集团发动的叛乱）
　　拉萨的形式一触即发，我军部队开始保护拥护统一的上层人士和藏族职工、学生、干部以及亲属朋友，将他们迁入机关大院内居住。阿旺晋美冒着生命危险在院外居住，他在努力做达赖的工作，并转送我方与达赖的通信。就我认为，阿旺晋美居住在危险的地方还有另一个目的，就是随时联络爱国统一战线的西藏上层，争取中间力量，同时刺探叛军动向。在阅读的过程中，我体会到他的有勇有谋，识大体重大局。在达赖与谭冠三的通信中，他的另一面无意间暴露的很彻底，他在一封信中说到：今早北京时间八点半，有少数藏军突然在青藏公路附近鸣了几枪，所幸没有引发骚乱。这一句话很突兀的，我读到这里的时候就很大疑问，何必如此强调北京时间？是怕情况无法对上吧，这是在貌似不经意的拿我军的补给线来威胁呀。看来前次入京见主席和主动要求参观全国，看来是也有部分意思为探虚实呀。知道的如此详细，要么是同谋，要么已经被完全挟持，或者二者兼而有之。如果是挟持了，那么分裂分子一定会把这面旗子打到底。他之所以到了今天这个地步，根本原因就在于他长期以来的左右摇摆不定。　　主席指示：分化上层，促两派决裂，并教育下层，准备群众条件。如果达赖等逃走，我军一概不许阻拦，达赖的心理很矛盾，想赢怕输，邓书记拟定第三封信，以谭的名义给达赖，愿意接他回军区脱离反叛集团。我驻藏部队的任务为设法不让敌人逃走，待主力到达之后，加以聚歼。陈老总曾分析：达赖更怕身边的人，因为他们曾毒死他的父亲。主席批示：如果逃跑则宣布叛国除非悔罪不得回来，宣布为被劫持。　　拉萨的战斗进行的非常顺利，敌人大部分投降，俘虏4815人（3300多人投降），我军牺牲63人，伤210人。在战斗中保护好了所有古建筑，拉萨市民协助我军，收缴叛军武器，肃清残余叛乱分子，阿旺晋美等爱国人士，剪掉旧时藏官员的长发髻，拉萨市秩序和经济在极短时间内回复，同时解除了日喀则、阿里、黑河、定日、亚东的藏军的武装。西藏所有重镇都处于军区部队的控制下，全区叛军失去指挥中心，陷入混乱局面。拉萨战役为一转折点，不再继续执行“六年不改”政策，解放军总政治部发出《关于坚决平定西藏叛乱的政治工作指示》，明确把军事打击、政治争取、发动群众，三者紧密结合起来，此时已经由开始的政治瓦解变为了政治争取。形势已和出入藏地时不同。西藏的工作也转向：平叛与领导人民实行民主改革做为中心任务。要彻底摧毁封建农奴制度，解放西藏劳动人民，解散西藏地方政府，以西藏自治区筹备委员会代替，班禅为主任委员，在昌都实行军事管制，三路大军奉命入藏剿灭叛军。班禅表示拥护中央命令，发表谈话谴责叛乱罪行，并号召全体僧民，支持平叛。　　在平定拉萨叛乱之后，大军挥师南下，封锁中印边境，直捣山南叛乱武装的根据地，关门平叛，进行了山南战役，十日奔袭千里重创叛军，当地百姓配合我军清剿叛军，对叛乱个人也采取镇压与宽大相结合的方法，三年平叛，死硬分子只有2.3万人，西藏上层阶级占全藏人口比例为5%，2.3万人占全藏人口不足2%。对这部分人，依旧进行镇压与宽大相结合的政策。1959年进行纳木湖战役，在牧区进行平叛，在政治争取下，叛军大多头像，战斗结束后，就地帮助灾民，赢得百姓之心，让牧区人了解了革命队伍。进行麦卡地战役，因环境客观条件区别以政治争取为主，军事打击为辅，安定当地牧民。昌都地区平叛作战，解放军副总参谋长张爱萍亲自指导工作，强调以发动群众政治争取为主，结合军事打击解决叛乱。　　几次战役之后，反叛部队已经被孤立分割为几个部分，其中死硬分子占比较大，美国支援武器，战斗力相对较强，他们妄图跟我军打游击战。我对他们的决定深表同情。我军采用分割包围、多层围堵、攻堵结合的方法，各个击破剩余地区叛军。军事打击、政治争取、发动群众，三者为一体，可根据不同情况有所侧重，敌人多为主动投降。1960年，西藏民众77万农区人口完成土地改革。18万人口结束“三反两利”，基层政权逐步建立。1961年，开始平叛的收尾工作，平叛结束后部队部分返川，另一部分驻防西藏边界，三年平叛，我军共牺牲1551人（干部168人），伤1987人（干部200名）。
　　重新有新的规则。　　西藏的改革涉及政治、文化、经济、宗教等固有制度的改革。以及风俗习惯的改革。依靠劳动人民，团结一切可团结的力量，有步骤有区别的消灭封建农奴制度。有三点：西藏地方政府的耕地分给农民；劳役、乌拉、债务免除；一律废除贵族的封建占有制。对贵族的土地和生产资料的处理，依照他们在平叛中的表现，区别对待。在民主改革中，依照不同的地区的客观环境，采取不同的方法。　　农牧区的民主改革分两步，“三反双减”（反叛乱，反奴役，反乌拉，减租减息）、分配土地。牧区为：反叛乱、反乌拉、反奴役和牧工牧主两利的“三反两利”，整个牧区的生产资料所有制基本不变，以稳定木叶，保证人畜两旺。对寺庙的改革：反叛乱，反封建特权，反封建剥削，算政治迫害帐，经济剥削帐的“三反三算”政策。彻底废除寺庙的剥削压迫和封建特权制度。在城镇的改革：反叛乱、反封建制度、反封建剥削，反封建特权的“四反”运动。对边境地区的民主改革实际更加稳慎，灵活和宽松的政策并推迟进行改革。　　解放奴隶为重要工作，让努力获得做人的权利，提高能力才是实质。朗生普遍缺乏生活、生产能力（过去只被当作奴隶，贵族们常称他们，连钱袋都拿不住），工作组的工作重点就是帮助他们安家，解决生产、生活问题，并发给他们生产资料，深入的发动群众，组织群众，使他们成为这场革命运动主体。有教育、有打到（以平叛中态度来区分），体现了和平改革的特点。包括藏族3000名干部在内，共有1万多名干部分批入藏，奔赴民主改革一线（3000名藏族干部，为农奴子弟，在陕西西藏公学接收免费教育）。贫苦的农奴们第一次拥有了自己的土地，拉萨东郊区完成土地分配之后，上万人连日载歌载舞，对未叛乱地区，区别对待，采取较为平和的方式进行改革，方法为赎买。在改革中，解放的农奴翻身做了主人，政治热情释放，互助之风大盛。在建设中，积极性高，在生产中主动性高涨。农村供销社、信用社、民办小学，识字班、夜校、电影放映队，医疗卫生机构大量出现。　　班禅堪厅委员会即行结束（1961.7，国务院111次会议通过了班禅堪布会议厅结束工作的申请报告），西藏农奴制度的政权从历史上彻底消失。　　在西藏的建设上，需要稳定个体所有制，发展地区经济一开始在西藏试办生产合作社，但是效果非常不好。邓书记听取意见后，表示：政策要让农民富起来，基础在农富上，放在一家一家，而不是一团一团，群众真正得益，牧区也一样，一家一家。主席表示：社会制度改变，要安定一个时期（变成农民个体所有制），现在只搞互助组，不搞合作社。周总理表示：不要主观，一切从群众需求出发，土地所有制是农民个体所有制，中心是增加生产（西藏的方针）。　　西藏工委对自己冒进的问题进行反省，坚决贯彻中央的稳定发展方针。采用了若干新的方法和方式：　　1.全面传授种植技术和放牧知识，扩大耕种面积，提高牲畜存活率。　　2.发放无息贷款，扶住9.8万贫苦的农牧民。　　3.发展西藏基础工业：乌丽煤矿（1955）、夺底电站（1956）、日喀则火力发电厂（1956）、拉萨汽车修配厂（1957）、格尔木汽车修配厂（1957）、拉萨机械修配厂（1960）、西藏化工厂（1959）、土门格拉煤矿（1959）、皮革厂（1960）　　4.修筑公路　　5.扶助手工业，发放无息贷款，组建拉萨地毯厂，吸收大量手工业者，并传授先进技术。　　6.发展卫生文化教育和体育事业。　　开展边境工作，尽力争取叛乱者主动自首，西藏的统一战线也由原来的反帝爱国运动统一战线，发展成为人民民主统一战线，由于反省得力，政策落实，这一段时间，西藏政通人和，是和平解放以来的最好时期。　　被迫进行中印边境的自卫反击战
　　中印都进行了反对外国殖民主义的侵略和压迫的斗争，在这一基础上，双方本应该互相努力团结，因为大体上，都可以知道对方曾遭受过的苦难。但印度却一再威胁我方领土主权，我方受到很大损失，在这样能够的背景下，1962年冬季，进行了自卫反击战，并取得了辉煌胜利，从而使中印边境保持了长期稳定。1976年，双方关系逐步正常化。　　印度军队于1959.6侵占塔玛拉、朗久、兼则马尼。于挑起了第一次边境流血冲突。同年10.21又在空咯山口挑起更严重的流血冲突。在,总理致信尼赫鲁，建议各自后退，进行谈判。我方单方面在实际控制线中国一侧20公里内停止巡逻。总理赴印度谈判，印方固执，谈判不行。但是在上半年，形势有所缓和，但问题依旧。1962年初至10月，印方开始蚕食我方领土，并设立43个据点。飞机并空投人员物资，很明显，印方在做着战斗准备，此时应痛击之。但印方还未充分暴露原本面目，还需要揭露之。主席指示，要克制，不要急于打，进一步揭露尼赫鲁的真面目，要争取国际上正确认识中印边境斗争的是非问题。并提出方针：决不退让，力争避免流血，犬牙交错，长期武装共处。　　在军事上赢得有利和主动地位，有效地配合政治外交斗争。　　主席表示，，四个年头，我们才还手。中央军委发布《歼灭入侵印军的作战命令》，当时参与会议的有：毛、周、刘、邓、罗。10月20日7：30，发起克节朗反击战，经过十个小时作战，歼灭印度王牌“常胜军”第七旅，于22日上午，活捉第七旅旅长。新疆边防部队，同时发起进攻。全歼入侵印军，拔除37个据点，并扩大战果。在连续胜利下，我方政府提出重启和谈，印度拒绝我方诚意，全国动员作战，增兵至3万人。准备继续军事冒险。　　我方实行了大纵深的战役迂回，将印军分割数段，歼灭印军：二十六旅、炮兵第四旅、四十八旅、六十五旅、三十七旅。共毙、俘印军5063人，击毙2886人，20余日战果辉煌。在弄瓦方向，亦采取迂回包围，穿插分割，断印军退路的战法，和近战夜战的手段。歼灭印军1200余人。新疆边防部队于11月18日至20日，扫清残余印军。　　在战斗中，百万翻身农奴支前热情高涨，农村地区90%以上的人，积极报名支前，有的翻身农奴甚至将自己的儿子和女儿，都送上前线。特别山南地区，总人口约7.78%都成为支前民工，且在前线表现极为英勇，如果没有这些随军支前的民工，要定下战役决心和保证战役全胜，将是很困难的。只有包围自己的家园的人，才能如此英勇不怕艰险。我方优待印方俘虏，印度人民并不是中国人民的敌人。在接连胜利的局面下，我方仍做着和平谈判的努力，把缴获的印方武器交还给印方，此举赢得了国际赞扬，主席表示:打了一个军事政治仗，或是政治军事仗。与其说是军事政治仗，不如说是政治军事仗。反叛武装再次回窜西藏，其电台直接与美国中情局联络，并接受指示。空投以武器和物资。剿灭他们基本类似于剿匪。　　西藏自治区成立，培养民族干部，普选建立各级人民政权，西藏从封建农奴主土地所有制转变到农牧民个体土地所有制后，进入社会主义革命和社会主义建设的新时期。
　　太阳啊 霞光万丈 　　雄鹰啊 展翅飞翔 　　高原春光无限好 　　叫我怎能不歌唱 　　高原春光无限好 　　叫我怎能不歌唱 　　雪山啊 闪金光 　　雅鲁藏布江 翻波浪 　　驱散乌云见太阳 　　幸福的歌声传四方 　　驱散乌云见太阳 　　幸福的歌声传四方 　　----------------------------------------　　人如果没有理想，和一条咸鱼又有什么区别？　　忠于理想，面对现实。
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