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关于看山看水的三个境界，怎么个理解法？
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静下来，静下来
宋代禅师说过一番话，大意是：
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山还是山，看水还是水。
这番话很被世人喜爱，所以，在网上搜索对这句话的理解，也多是世人站在俗世的角度对它的理解。
如果返朴归真，从修禅的“原生”角度来说，这番话是何意？
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忆佛念佛必定见佛
看山是山，看水是水；－－－普通人是这样的。
看山不是山，看水不是水；－－－禅师在参禅、疑情很重时，就是这样的。
看山还是山，看水还是水。－－－禅师开悟后，还是这样的。
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忆佛念佛必定见佛
禅师在参禅、参话头时，会有忽略现实的现象发生，故会有：看山不是山，看水不是水。
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静下来，静下来
禅师在参禅、参话头时，会有忽略现实的现象发生，故会有：看山不是山，看水不是水。
哦，这是参禅的三种心理状态？
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这个不是靠理解得来的。所以理解了也没用。
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这个不是靠理解得来的。所以理解了也没用。
禅当然不是靠理解得来，但也并非不可理解。
理解了也没用，这句话在一定程度上是对的。但不等于不能去试图理解。这是两个概念。
学佛不能走上反知的道路。
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既然不靠理解得来。那么你怎么理解呢？这不是自相矛盾么
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学佛后明白一切无常，毕竞无所得，当下即空。但是应用不无，还要懂得色是空之相，色空不二，所谓真空妙有。
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既然不靠理解得来。那么你怎么理解呢？这不是自相矛盾么
比如说，有人拿到杀我，我知道“诸法之实，实无受者，亦无害者”这个道理。照理说，既然明白无作无受这个道理，就不该害怕，可是我仍然恐惧。这说明什么？说明我单纯理解这个道理是没用的。所以说“禅”不是靠理解得来的。
但另一方面，我们不能说“诸法之实，实无受者，亦无害者”这个道理是不可理解的。因为这个道理是佛实实在在说的，我们也是能实实在在理解的。我们理解不了的话，佛陀也不会说。
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楼主的问题，简单说：
看山是山，看水是水----执有
看山不是山，看水不是水----明空
看山还是山，看水还是水----空中不坏假名
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用《金刚经》的话来说：
看山是山，看水是水----所谓山水
看山不是山，看水不是水----即非山水
看山还是山，看水还是水----是名山水
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赞同&&行者gjjd& &的观点:
1\ 未修者&&境由业现&&现什么境 有根中习气(二妄见) 决定-----&&(业用)
2\ 修行中&&根结(六结) 不断解除&&的过程&&中&&现什么境 也相应变化
3\ 修行成就&&妄习除尽&&明不循根&&山河大地皆本妙觉& & -----&&(妙用)
所以&&山&&'是'&&'不是'&&'还是'&&者&&
随众生心&&应所知量& &也
什么样的心&&见什么样的境!!
虽然&&'还是 山'&&但已经&&'不是 山'
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十方诸佛 与大菩萨&&于三摩中 见与见缘 并所想相&&犹如空华&&本无所有
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三界如火宅，一切都是假的，如梦幻泡影，早点念佛或念咒往生是真的。
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静下来，静下来
用《金刚经》的话来说：
看山是山，看水是水----所谓山水
南无本师释迦牟尼佛！
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一切诸法，唯心所现．
非有外物，被你所见，唯见一心，所现万象．
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水在地上为水，被日照受热化为气上升，在空中遇冷空气为云，云遇冷空气凝聚为雨，雨受地球引力所吸有掉到大地上成水。可见世间万物是生灭法，随缘 生灭，是无常法，不过是无常中的假象，无假即无真，真常即是无常，无常是空，空即不空，空亦是空。
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第一种境界，是凡夫俗子的，用我执法执的眼光打量世界
第二种境界，是修行者明白这都是假相了---“凡所有相，皆是虚妄”的境界
第三种境界，是一切圣贤皆以无为法而有差别的境界，恰如禅师看待水面是平的，但是“高处高平，低处低平”
南无阿弥陀佛
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参禅的三个过程，这个要具体去体会
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Powered by看山是山,看水是水；看山不是山,看水不是水；看山还是山,看水还是水.分别代表哪三种境界?出自佛家典故、
本人认为：参禅前之见山是山,见水是水为“执有”；参禅时之见山不是山,见水不是水为执无；参禅后之见山是山,见水是水为为“不执”.古德论修学佛道,有云：“看山是山,看水是水；看山不是山,看水不是水；看山是山,看水是水”.此三句话应意指修行之初至园融果地的三个阶段体悟.第一句,“看山是山,看水是水”.乃指初修,不明缘起性空（诸法无我）,万法万相皆为因缘果报之相续相（诸行无常）.看山,则执“看”为实有,执“山”为实有；看水,则执“看”为实有,执“水”为实有.此乃执能“看”的能,执“山”“水”被看的所,亦即执能,执所均为实有.然此实非世界万物,万法,万相之本性实体.故引致,颠倒梦想.因旧善业,旧恶业遇境逢缘,生喜怒哀乐；又因昧受喜怒哀乐之果相,此果相又转为新善业,新恶业.旧因缘果报死,新因缘果报生,生死业海相续不断,无始无终,求出无期.第二句,“看山不是山,看水不是水”.乃指体悟深明缘起性空（诸法无我）,万法万相皆为因缘果报之相续相（诸行无常）.看山,能“看”之能是相续相,“山”所是相续相；看水,能“看”之能是相续相,“水”所是相续相；能,所无一法可得.万法因缘起,故当下显现空性体,相无断生断灭,只在空性中流转相续.实非如第一句所指执为实有的“看”,“山”,“水”.故“看山不是山,看水不是水”.然因执“空性”故,如执“色有”落色有边,则落入“空性”边.此“空性”与“色有”分居两头,对立矛盾,非究竟圆满.如乘舟船木筏从河此岸到彼岸后,仍执意身上携带那些舟船木筏,心有挂碍,不得解脱.第三句,“看山是山,看水是水”.此时之“看”能,以及“山”“水”被能之所,已非第一句执为实有的“看”,“山”,“水”,亦非第二句执为空性的“看”,“山”,“水”.乃是不执色有,不执空性,即不落两头之“看”,“山”,“水”.亦是能所园融不二,或心（能）与物（所）之园融不二；亦是“山”,“水”（色有）与空性园融不二.即园融,则断贪,嗔,痴之恶业恶缘；即园融,亦断非贪,非嗔,非痴之善业善缘.随缘消旧的善业恶业,随缘不令新的善业恶业生.不生不灭,心无内外,无丝毫善恶攀缘,一心通达,当下如如.如金刚经云,即“应无所（对立,攀缘) 住,而生其（清净,平等,包容,园融,慈悲,般若菠萝蜜,解脱）心”.或曰,因此（清净,平等,包容,园融,慈悲,般若菠萝蜜,解脱）心之无所（对立,攀缘）住,故无所不住,此心包太虚,量周法界.借用金刚经中,“如来所说一法相,非一法相,非非一法相,是名一法相”之句型义趣.曰：如来所说“看山是山,看水是水”,非“看山是山,看水是水”（即非第一句所指,非众生执为实有）,非非“看山是山,看水是水”（即非第二句所指,非众生执为空性）,是名“看山是山,看水是水”（即第三句所指,乃佛之能所,色空园融）.可参见愚人博客：.cn/s/blog_46d8a59a01007ytk.html
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看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还
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题型：单选题难度：中档来源：贵州省期中题
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据魔方格专家权威分析，试题“宋代有位禅宗大师曾提出参禅的三重境界：“参禅之初，看山是山，看..”主要考查你对&&真理&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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真理是指人们对客观事物及其规律的正确反映。谬误是指人们对客观事物及其规律的错误反映。认识的反复性、无限性、上升性：
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