扁鹊“六不治”的现实意义
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扁鹊“六不治”的现实意义&
扁鹊，据史料考证是上古黄帝时期的一位医生，他到处行医，治病救人，人们非常尊敬他。因为他
所到之处热心给人治病，解除了人们的痛苦，所以人们就把这个医生比作一个会给人带来喜讯的喜鹊。所
以古人把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”，由此可知扁鹊是一个传说人物。
但我们现在所称道的扁鹊，按史料记载真名叫秦越人，也叫卢医。古人把那些医术高超、医德高尚的
医生称作“扁鹊”。而这个出生在卢国、名叫秦越人的医生医术高明、学识渊博，走南闯北、治病救人，
顺理成章地被人们尊敬地称作“扁鹊”。
他是战国时期著名的医学家。是他奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。他精通内、
外、妇、儿、五官等科，在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，采用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨
等法治愈患者不计其数名闻天下。他医术高明、医德高尚，成为后世医家学习的榜样。收入到教课书中的
《扁鹊见蔡桓公》到现在仍为人传颂。
据司马迁《史记》记载扁鹊提出了“六不治”的治疗原则，时到今日，仍有其现实意义：
《史记·扁鹊仓公列传》曰：“使圣人预知微，能使良医得早从事，则疾可已，身可活也。人之所病
，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食
不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
有此一者，则重难治也。”&&&&
大意是说：假使桓侯能预先知道没有显露的病症，能够使好的医生及早诊治，那么疾病就能治好，
性命就能保住。人们患病的原因多种多样、疾病的发展转化也极为复杂，而医生认识和治疗疾病的方法和
手段却远远不够。所以针对以下六种，要慎重对待：一是为人傲慢放纵，狂妄、骄横、不讲道理的人；二
是只重视钱财而不重视身体的人；三是对服饰、饮食、等过于挑剔、不能适应的人；四是体内气血错乱、
脏腑功能严重衰竭的人；五是身体极度赢弱、不能服药或不能承受药力的人；六是只相信鬼神、不信任医
学的人。有这样的一种情形，那就很难医治了。
按司马迁的记述，这应该是在蔡桓公后，扁鹊所总结发表的“感慨之词”现一一阐述。
骄恣不论于理，一不治：即为人傲慢放纵，狂妄、骄横、不讲道理的人不治。作为生病之人，心理上
自然也会表现为一种“病态”，在一般情况下，有些不好的态度，也是可以理解的。但是过于傲慢无理不
可礼遇那就不能按常理进行医治了。但是对于正常的检查，用药还是应该做好配合的。
轻身重财，二不治：即：只重视钱财而不重视身体的人不治。有句话叫“有啥别有病，没啥别没钱”
从这里就可以看出“钱”和“财”的关系了。没钱的确不行，但是一味的为钱而不顾命，视财如命，透支
了健康，一旦疾病缠身，再想医治，就难了。因此，大家要时刻爱惜自己的身体，劳逸结合。
衣食不能适，三不治 即：对服饰、饮食、等过于挑剔、不能适应的人不治。衣服穿着不合适宜，饮
食无度没有节制，这都是不良的习惯。穿衣要“风度”不要“温度”，暴饮暴食甚或抽烟、酗酒、熬夜加
班等不良的生活习惯都对健康不利。因此，大家要根据自身特点坚持适当的运动锻炼，注重保健才能起到
强身健体，预防疾病，益寿延年的效果。
阴阳并，藏气不定，四不治 即：体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭的人不治。从中医的角度“阴阳
”主要主是指人身体上的“气”“血”，阴阳不分，合为一体，身体的五脏六腑紊乱，那么势必出现系统
衰竭，如此以来，就真的难以再治疗了。&&&
形羸不能服药，五不治 即：身体极度赢弱、不能服药或不能承受药力的人不治。“形羸不能服药”
应该是说身体已经极度虚弱，病入膏肓了，如此以来，也就实在无力回天了。人的生命总有终极，生老病
死也是人生常态。认识这种规律的本身也是一种解脱。&&&&
&& 信巫不信医，六不治
即：只相信鬼神、不信任医学的人不治。相信“巫术”不信医，其实际是人的思
想信仰问题，“巫术”是非科学的，但在远古时代，人们对科学知识的匮乏，自然会追求一些超自然的东
西，但在今天如果还去信奉那样妖神鬼怪，那就真的是无药可治了。当然，在求医问药上，我们也存在偏
差，医生的水平不同，结果肯定也不同，因此在出现病痛之后还是要根据自身条件尽量寻求专业的治疗才
“六不治”的启示：&&&&&&&
启示一，“不治”不是“不能治”“不给治”而是“不好治”。&&&&&&&
对待传统文化，我们要持科学的态度，在《史记》里指出“有此一者，则重难治也”从这里可以
看出，作为医生并没有完全放弃的意思，而是说“重难治”所以我们应该将“不治”正确的理解为“不好
治”。不应该理解为“不可治”、“不能治”甚至“不给治”。作为扁鹊他对待患者的态度肯定是积极的
，这是医德问题。他凭借高超的医术，针对各地风俗习惯和疾病谱的不同，积极调整治疗手段：有时做妇
科医生，有时又不得不成为小儿科医生，挽救了无数患者的生命，受到社会广泛赞誉。因此可以肯定扁鹊
具有很好的医德。文章的结构安排也不难看出，司马迁对扁鹊及其“六不治”也是持肯定态度的。
启示二，“病本工标”，既要治标，更要治本。&&&&
《素问汤液醪醴论》指出：“病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。” 这里所说的“
病为本”，应该就是指以病人为本；“工为标”，即医生为标。明确提出在医患关系中，患方所处的重要
地位。如果病人对治疗缺乏主动性，或拒绝治疗，或不遵医嘱，或把一切责任都推给医生，就属于本末倒
置。当然，提高医生自身的技术水平，就是另一个层面的要求了。
启示三，树立正确的“疾病观”。&&&&&
从我国中医理论上看是站在整体的高度、运用辩证的眼光看待疾病的。人之所以生病，首先是人与
自然、人与社会、人体自身发生不谐调，然后才使各种致病因素有了可乘之机，最终导致一系列生理、心
理障碍。因此，人体任何部位出现问题，都是内、外环境不协调的结果。“正气内存，邪不可干。”疾病
的发生发展，不过是“正”、“邪”斗争的具体表现。致病因素是必要条件，患者个人的先、后天因素是
决定条件。因此，患病以后，中医提倡清心寡欲，主动调整节奏、积极配合医生治疗。这些观点在今天仍
然有其现实意义。扁鹊的“六不治”所描述的狂妄骄横、重财轻身、衣食不适、迷信鬼神等，就是典型的
不协调、不适应，对疾病的防治和治疗都是极为不利的。同时，这些情况又不大可能依靠医生单方面医术
来解决，需要医生、患者、家属、甚包括整个社会的共同努力。任何疾病的治疗都离不开患者的积极配合
。如果病人对医生缺乏起码的信任，不愿意与医生沟通，甚至根本拒绝治疗，则必然使医生的诊疗技能无
地放矢，或诊疗效果大打折扣。所以树立正常的“疾病观”尤为重要。
启示四，预防为主，防患未然。
我们古代医学强调：疾病的康复“三分治，七分养。”扁鹊就十分重视疾病的预防。从蔡桓公这个案
例来看，他之所以多次劝说及早治疗，就寓有防病于未然的思想。他认为对疾病只要预先采取措施，把疾
病消灭在初起阶段，是完全可以治好的。他曾颇有感触地指出：“人之所病，病疾多；而医之所病，病道
少”也就是说客观存在的疾病种类很多，但医生却苦于治疗疾病的方法太少。根据典记，魏文王曾求教于
扁鹊：“你们家兄弟三人，都精于医术，谁是医术最好的呢？”扁鹊说：“大哥最好，二哥差些，我是三
人中最差的一个。” 同时解释说：“大哥治病，是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得有病，但
大哥就下药铲除了病根，使他的医术难以被人认可，所以没有名气，只是在我们家中被推崇备至。我的二
哥治病，是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，二哥就能药到病除，使乡里人都认
为二哥只是治小病很灵。我治病，都是在病情十分严重之时，病人痛苦万分，病人家属心急如焚。此时，
他们看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术直指病灶，使重病人病情
得到缓解或很快治愈，所以我名闻天下。”这些都说明事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，
这就说明了预防的重要性。
言之及此，由“不治”观“治”，使我们不难理解在现实社会中我们应该树立怎样的“疾病观”面对
并不严重的疾病，我们不可讳疾忌医，应该积极治疗，不可因小失大，以到追悔莫及。真的要面对“不可
治之病”时，我们也应该坦然面对，人的生命终要完结，微笑面对死亡，也是一种人生态度。但是最让人
们警醒的应该是积极预防，防患未然不要等到“疾病”出现了才寻求弥补结果，结果是亡羊补牢，为时已
晚。 人生的疾病如此，可人生的工作事业又何尝不是如此。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。医圣为什么是张仲景,而不是华佗,扁鹊,或李时珍呢?要论人气和民间形象都应该后几位比较优胜吧,
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　　东汉末年,屡起大疫.张仲景博览群书,广采众方,系统地总结了汉代 以前的医学精华,根据自己丰富的医疗实践经验,著《伤寒杂病论》合十六卷,后世医学者称张仲景为"医圣",奉"伤寒"、"金匮"为医经（唐宋以后将《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）.从魏晋及今,一千六百多年来,一直是学习中医必读的经典著作.中医"四大经典",张仲景一人就完成了两部.他所确立的"辨证论治"原则,是祖国医学伟大宝库中的灿烂明珠,从而使中华民族的医学独具特色而自立于世界民族之林.自隋唐以后,张仲景的著作远播海外,在世界医学界享有盛誉.从晋朝到现在,中外学者整理、注释、研究、发挥《伤寒论》、《金匮要略》而成书的已超过一千七百余家,这在世界史上亦属罕见.张仲景是中华民族悠久文明史上最杰出的科学家之一,他的学说哺育了世代名医.　　扁鹊,其真实姓名是秦越人,又号卢医.据人考证,约生于周威烈王十九年（公元前四O七年）,卒于赧王五年（公元前三一O年）.他为什么被称为“扁鹊”呢?这是他的绰号.绰号的由来可能与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关.因为医生治病救人,走到哪里,就为那里带去安康,如同翩翩飞翔的喜鹊,飞到哪里,就给那里带来喜讯.因此,古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊.秦越人在长期医疗实践中,刻苦钻研,努力总结前人的经验,大胆创新,成为一个学识渊博,医术高明的医生.他走南闯北,真心实意地为人民解除疾病的痛苦,获得人民普遍的崇敬和欢迎.于是,人们也尊敬地把他称为扁鹊.　　至于后两位嘛,也是医中龙凤,号称神医,但是华佗与李时珍都是出生在张仲景之后的,张仲景已被封为“医圣”,总不能再叫医圣吧.就像李白称为诗仙,杜甫只能作诗圣了
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古代名医扁鹊：〝有六种病人不能治〞，所说的到底是哪六种人呢？
古时候的好医生，都有很特殊的一些能力，而且多半都是师父找徒弟，而非徒弟找师父，也就是说你要学医，还得老师看到你觉得你可以才行。因此，我们来看看一个在《史记》里记载的一个名医扁鹊。
出现背痛拖拉不治 专家警告后果很严重
扁鹊能够治什么病呢?当他在名闻天下的时候，他到哪个地方，那个地方有特殊的状况，他就能治那一方的病，那个地方有特别的状况，他就能够治那边的所有的病，也就是说他是无所不能的，什么病都能治。例如他过邯郸，邯郸这个地方特别注重妇人，特别注重妇科，因此他就变成了一个很好的妇科医生;过洛阳的时候，因为洛阳这个地方的人孝敬老人，而老人的病就是耳朵聋啊，眼睛看不清，老花呀这些，所以他就成为治老年病的医生;到了咸阳，因为咸阳人特别爱护小孩，所以他就变成了小儿科的医生。
随俗为变，他就成为那个地方的好医生。其实讲历史上有很多的医生都是这样，你不要看他是什么寒凉派也好，补脾土派也好，或者什么派什么派，虽然他是那一个派，可是只是因为他在那一个地方，那个地方的人多半都患那一种病，因此，他就在那个地方用那些药。假如换一个地方，他一定能够治那一个地方外的一些病，例如李东垣先生是金元四大家之一，李东垣他虽然被人称之为〝脾土派〞，他用的药方子多半都是温中补阳气生阳气的处方，那是因为他所交游的这些朋友，多半都是有钱人。有钱的公子哥儿，可能在私生活上面，就比较起来会差一点，因此多半都有肾虚脾虚之病，因此李东垣他所开的处方多半都是补脾胃生阳气的方子。可是实际上，他看到了乞丐穷人，他也有治疗乞丐，治疗穷人的各种处方。同样扁鹊先生，他能够治疗各种不同的病，是因为他见到了那种人，他就能治那种病。其实中医治病，一向都是讲所谓的辩证论治，他看你的不同的证，而来下不同的处方，这就是根据所谓的八纲辩证，八法治疗，把这个病情就都能够掌握的很好了。
扁鹊曾经说过一段话，他说，有六种病人不能治，他怎么讲的呢?他说圣人之所以可以给你治病，是因为他能够看得到你这个病，将来的发展是怎么样，所以他早早的就给你治好。其实就是他能够看得到，能够看得到过去的或者将来的这样子的病情。那么这个用现在佛家的讲法，就是所谓的宿命通，过去现在将来他都能看到，他看到那个病以后，他就能够治。
他说，人之所病，病疾多(人之所以有病，是因为他疾病多)，那么医之所病，是病道少(医生他看病，结果他能够治病的方法太少了)。就是那些人他不好，或者是医生不好，而造成了有几种病不能治。
一不治，就是骄恣不论于理，就是很骄傲，根本不跟你谈理的，不跟你讲理的这种病不能够治。
第二种病不能治，就是轻身重财，对于自己的身体都不太注重了，可是却非常注重自己的财产，财产就是不肯拿出来用的，这种所谓一毛不拔者，那么这种人他的病也是很难治的。
第三种，这种病我们现在人最常见的，就是说叫他多穿件衣服他不肯多穿件衣服，叫他不要吃太油的东西，他吃太油了，叫他少吃动物肉，他却偏偏要吃大肥肉，要他不要吃冰冷的，他们家的冰箱根本里头全是冰水，全是冰块，全是最好吃的那些冰品，他都不能够照着医生的嘱咐来吃各种应该吃的食物，或者不吃各种不该吃的食物，那么这种人也不能治。
第四种就是阴阳并，脏气不定，就是他的病情阴阳乱了，并在一块了，有阴也有阳，但是这个阴阳却是乱七八糟的乱了套，这种人他的脏腑之气就不够稳定，以至于这种人的病也不能治。
第五种就是人虚得不得了，不能够吃药，那他也不能治。
第六种在现在人特别多，就是信巫不信医，就是相信那些个乩童庙宇里头的那些个庙祝所说的话，以为画个符就可以治好了病的这种人，就是信巫而不肯真正的论理信医生的这种人，那么这也不能治。
他说有这六项里面的任何一种，那么这个人就不能治了。
《史记》里记载，扁鹊能够做各种不同的医生，不但如此，他还说有六种病不能治。他说六种病不能治是因为他能够早期的看到这些病会怎么样发展，那么他为什么能够这样呢?我们来看看《史记》里对于扁鹊的记载，说扁鹊是渤海郡郑人，姓秦，名字叫做越人。年轻的时候，他做一个管理人，当时有一位看起来年纪很大的，但是可能器宇不凡的人，扁鹊看到他，觉得他特别，非常尊敬他，而且侍奉他非常的周到。这个老年人，年纪非常大，他看这个少年人，怎么这样好，对待自己是这样子的必恭必敬，而且所有的事情都帮着自己做，而且也一直观察这一个年轻人。观察了十几年，他说，嗯，这个少年人他绝非常人，所以有一天，他就把扁鹊叫来了。他说，我跟你谈谈，他说我现在有一个秘方，可是我现在年纪太大了，想要把这些东西都传给你，你呢千万不要用任何理由推卸。扁鹊说，我尊敬你我愿意接受。愿意接受以后，这个老年人就把怀中的这本书给了他，不但如此还拿出怀中的药，给了扁鹊。他说你拿这个药，再去喝一种上池之水，也就是没有落地的雨水，你把这个上池之水拿来配着这个药吃三十天之后，你就能够知道很多的事情了。扁鹊就真的照着这位老先生所说的，饮三十天的这种上池水，而且配着这个药吃。三十天后，突然他可以看得到墙后面的人，哟，这是什么意思啊，原来他有了透视眼，可以看得到墙后面的东西了。请问你他对于人的身体里头的五脏六腑，他看得到吗?当然他能看到，因此他就能够看得到人身体五脏六腑之癥结。于是他说我就可以替人看病了，不但可以替人看病，也能够替他解决问题了。
可是你要知道，古时候的人，假如他能够给你看得到，你身体里头的这些病，那么别的人知道他有这样的能力，那就会利用他。例如现在的人，假如看到人家有这种能力，也许就会利用他怎么样，去看看乐透啊或者是什么彩券啊，这些东西有多少号我可以去签这个乐透，签这个彩券，然后去买那个彩券，让他中奖发财。古时候的人差不了多少，没有这种超能的这种能力的时候，人家也会来利用他，因此扁鹊他就想，这个不可以，于是他发明了一套方法，用诊脉的方式来看人病。结果他发现帮人把脉，然后眼睛看到人的身体里有哪些事情，把这二者结合起来，因此就发明了诊脉的方法，写了一本书叫做《难经》。
《难经》里头的第一难到第六十一难，都是在讲如何诊脉，然后讲五脏六腑跟脉互相之间的关系。其实就是扁鹊他已经能够从透视看出五脏六腑各种状况，然后将脉象互相之间拉到一块儿了，所以能够写得出那样一本书。而《难经》一直到现在还指导着所有的中医师，根据《难经》所记载的方法，而能够给人把脉看病。不但如此，而且《难经》里也有讲到望气色的方法，其实望气色之法，也是因为他从内脏里的病状，跟人脸上的气色以及脸上所出现的各种状况，互相之间联系了起来，因此他就能够知道这个病跟脸色或者脸上所出现的状况，或者手上所出现的状况之间的关系，也就能够从脸上或手上的各种情形，看出病情来了。
扁鹊除了这以外，他也曾经看了很多人的病，都是神奇的，非常出乎我们的意料的，能够看出那些病，真的非常了不起。那么我们看到扁鹊因为对那个老先生非常的尊敬，老先生也看中了扁鹊，知道扁鹊将来会是一个好医生，也就是师父看了徒弟好，因此就愿意把这些东西都传与徒弟。由此可见，一个人的德行好，会有特殊的奇遇。
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我媳妇是小v侍卫，我还想让她搞一个扁鹊替换了华佗
我换了一半就都换花花了
扁鹊最坑的是要李世民做缘分，有李世民谁要他阿
或许可以过渡用，我想要李世民还需要180个天人令
比华佗好吧，
收集了扁鹊一个又记错名字了都以后都可以换胡萝卜给媳妇儿了…
放开那三国2重塑三国卡牌手游新篇章,现在登录名将4选一,元宝免费领!让你时刻玩转三国!首创剿匪玩法,体验指尖大暴走!游戏内全屏弹幕聊到爽,快来和众多三国玩家一起嗨翻三国!
扁鹊老儿是来逗比的 转换了突破吧，没什么留着必要
不明真相的吃瓜人带着小板凳前来围观 什么我的小板凳被人偷走了 什么我的瓜也被人偷走了 什么你说都是楼下偷的 楼下是不是你偷的
我换了来卖萌，。损失50个胡萝卜宝宝心疼
他拉低了随从的颜值。
我给李白吃了其实不充钱的人也可以拿来用的
毕竟是橙色的
我换了扁鹊，也在用着，实在不知道什么时候才能弄到别的橙将，还有他降低气势值是每2级+1，不是永远20
表示每周都把麻雀吃了
表示每周都把麻雀吃了
扁鹊真的不行的吗那我还留着干嘛
还好我没换
加血技能是成长的，降低20气势也很棒，加上装备缘分有共鸣，虽然不知道聂盖怎么来，反正我还是很喜欢他的=、=拿来打吕雉不知道会不会奇效
如果换了以后后期还要换我就不折腾了。侍卫还是凑李白要紧
换了喂布布
我还在想用没有李世民的扁爷爷换掉华佗呢
虽然不用，可是还想想把扁鹊爷爷召来。。。。可是！前天！竟然忘了厨神大赛了。。
我拿扁鹊换了华佗，已经突破17了
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