作品概况/译《天演论》自序
作品名称：译《》自序创作年代：作者：作品体裁：
作品原文/译《天演论》自序
名学家穆勒约翰有言（1）：“欲考一国之文字语言而能见其理极（2），非谙晓数国之言语文字者不能也。”斯言也，吾始疑之，乃今深喻笃信，而叹其说之无以易也。岂徒言语文字之散者而已，即至大义微言，古之人殚毕生之精力，以从事于一学，当其有得，藏之一心则为理，动之口舌、著之简策则为词。固皆有其所以得此理之由，亦有其所以载焉以传之故。呜呼，岂偶然哉！自后人读古人之书，而未尝为古人之学，则于古人所得以为理者，已有切肤精怃之异矣（3）。又况历时久远，简牍沿讹（4）。声音代变，则通假难明；风俗殊沿，则事意参差。夫如是，则虽有故训疏义之勤，而于古人诏示来学之旨，愈益晦矣。故曰，读古书难。虽然，彼所以托焉而传之理，固自若也。使其理诚精，其事诚信，则年代国俗无以隔之。是故不传于兹，或见于彼，事不谋而各有合。考道之士，以其所得于彼者，反以证诸吾古人之所传，乃澄湛精莹（5），如寐初觉。其亲切有味，较之觇毕为学者万万有加焉（6）。此真治异国语言文字者之至乐也。今夫六艺之于中国也（7），所谓日月经天，江河行地者尔。而仲尼之于六艺也，《易》、《春秋》最严。司马迁曰：“《易》本隐而之显（8），《春秋》推见至隐（9）。”此天下至精之言也。始吾以谓本隐之显者，观象系辞以定吉凶而已（10），推见至隐者，诛意褒贬而已（11）。及观西人名学，则见其于格物致知之事（12），有内籀之术焉，有外籀之术焉（13）。内籀云者，察其曲而知其全者也，执其微以会其通者也。外籀云者，据公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。乃推卷起曰：有是哉，是固吾《易》、《春秋》之学也！迁所谓本隐之显者，外籀也；所谓推见至隐者，内籀也。其言若诏之矣。二者即物穷理之最要涂术也（14）。而后人不知广而用之者，未尝事其事，则亦未尝咨其术而已矣。近二百年，欧洲学术之盛，远迈古初（15）。其所得以为名理、公例者，在在见极（16），不可复摇。顾吾古人之所得，往往先之，此非傅会扬己之言也。吾将试举其灼然不诬者，以质天下（17）。夫西学之最为切实而执其例可以御蕃变者，名、数、质、力四者之学是已（18）。而吾《易》则名、数以为经，质、力经为纬，而合而名之曰《易》。大宇之内，质、力相推（9），非质无以见力，非力无以呈质。凡力皆乾也，凡质皆坤也（20）。奈端动之例三（21），其一曰：“静者不自动，动者不自止；动路心直（22），速率必均。”此所谓旷古之虑（23）。自其例出而后天学明（24），人事利者也。而《易》则曰：“乾，其静也专，其动也直（25）。”后二百年，有斯宾塞尔者（26），以天演自然言化，著书造论，贯天地人而一理之（27），此亦晚近之绝作也。其为天演界说曰：“翕以合质，辟以出力（28），始简易而终杂糅。”而《易》则曰：“坤，其静也翕，其动也辟（29）。”至于全力不增减之说（30），则有自强不息为之先（31），凡动必复之说（32），则有消息之义居其始（33）。而“易不可见，或几乎息”之旨（34），尤为“热力平均，天地乃毁”之言相发明也（35）。此岂可悉谓之偶合也耶！虽然，由斯之说，必谓彼之所明，皆吾中土所前者，甚者可谓其学皆得于东来，则又不关事实，适用自蔽之说也（36）。夫古人发其端，而后人莫能竟其绪，古人拟其大，而后人未能议其精，则犹之不学无术未化之民而已。祖父虽圣，何救子孙之童昏也哉（37）！大抵古书难读，中国为尤。二千年来，士徇利禄，守阙残，无独辟之虑。是以生今日者，乃转于西学，得识古字用焉。此可与知者道，难与不知者言也。风气渐通，士知弇陋为耻（38）。西学之事，问涂日多，然亦有一二臣子，訑然谓彼之所精（39），不外象形下之末（40）；彼之所务，不越功利之间。逞臆为谈，不咨其实，讨论国闻、审敌自镜之道（41），又断断乎不如是也。氏此书之恉，本以救斯宾寒任天为治之末流（42），其中所论，与吾古人有甚合者。且于自强保种之事，反复三致意焉。夏日如年，聊为迻译（43）。有以多符空言无裨实政相稽者，则固不佞所不恤也（44）。光绪丙申重九严复序。
作品注释/译《天演论》自序
（1）名学家：名学，；名学家，即逻辑学家。穆勒约翰：即（），英国哲学家。著有《》（严复译作《穆勒名学》）、《》（严复译作《群己权界论》）。（2）理极：理论的极至。最深的理论。（3）切肤精怃：切和精指深切精微，肤和怃指表面粗浅。（4）简牍沿讹：这里指书本的抄写或刊刻有沿袭的错误。（5）澄湛精莹：比喻了解透彻。（6）觇（chān）毕：即占毕，泛指读书和吟诵。加：胜过。（7）六艺：儒家六经。（8）本隐而之显：根据隐微的推求到显著的。（9）推见至隐：从明显推论隐微。（10）观象：卜卦术语。观察龟甲裂纹（卦象）。系辞：附在卦下解释卦卜的话。（11）诛意：责备人动机不善。（12）格物致如：研究事物从而得到知识。当时称西方科学（主要是）为格致。（13）内籀（zhòu）之术：归纳法。外籀之术：演绎法。（14）最要涂术：最重要的途径的方法。（15）远迈古物：远远超过古代。（16）在在见极：往往看到最正确的事理。（17）灼然不诬：明白可信。以质天下：以就正于天下人。（18）御蕃变：驾驭繁复变化的事物。名、数、质、力：指名学（逻辑学）、、、。（19）质、力相推：这里质指物体，力指运动静止等。相推：相互作用。（20）乾：《》以乾为天。坤：《易经》以坤为地。（21）奈端：（）的旧译名，英国数学家、物理学家。动之例三：指牛顿的力学三定律。（22）动路必直：运动的路线必定是直的。（23）旷古之虑：前所未有的思想。（24）天学：，这里泛指自然科学。（25）“乾，其静也专”两句：语见《易经·系辞上》。原意是天在静时专一不乱，动时刚正不差。这里用来附会力学。（26）斯宾塞尔（）：英国社会学家。著有《》等书。（27）“贵天地人”句：拿解释自然（天地）的道理来解释社会（人）。（28）“翕（xī）以合质”两句：聚合成为物质，分解就放出能量。（29）“坤，其静也翕”两句：语见《易经·系辞上》。原意是大地在静时是凝闭的，动时万物生长。（30）全力不增减之说：即。（31）自强不息：语见《易经·乾》。原指品德修养而言。此处是附会。（32）凡动必复之说：指牛顿力学第三定律：和相等，方向相反。（33）消息之义：《易经·丰》：“天地盈虚，与时消息。”指寒暑往来、陵谷变迁的盛衰变化。（34）“易不可见”二句：见《易系·系辞上》。意思是变化不存在了，乾坤也就近乎止息了。（35）“热力平均”二句：即物理学家等人主张的“”。（36）适：恰恰。用：以此。（37）童昏：幼稚无知。（38）弇（yǎn）陋：闭塞鄙陋。（39）訑（yí）然：骄傲自大的样子。（40）象术形下之末：有形象可见的、有数可数的具体器物之类微不足道的东西。（41）审敌自镜：审察敌情，用作自己的鉴戒。（42）任天为治：听任自然规律左右国家。未流：流弊。赫胥黎强调人为，与斯宾塞不同。（43）迻译：翻译。（44）不佞：不才。自称谦词。不恤：不顾。
作品赏析/译《天演论》自序
严复通过翻译《天演论》，把达尔文的生物进化论概括为“物竞”、“天择”说，所谓“物竞者，物争自存也；天择也，存其宜种也”（《原强》）；并认为这一学说同样适用于人类社会。这实际上接受了斯宾塞“以天演自然言化”，“贯天地人而一理之”（自序）的社会学。严复认为赫胥黎的《天演论》，可以“救斯宾塞任天为治之末流”，而且反复论述了“自强保种之事”，因而有翻译的价值。这些思想观点，反映了当时中国知识分子寻求救亡图存学说的普遍愿望，因而引起了强烈反响，“自严氏之书一出，……物竞天择之理，厘然当于人心，中国民气为之一变”（《述侯官严氏最近政见书》，《民报》2号），“进化之语，几成常言”（鲁迅《人之历史》）。这篇序言中，严复针对当时的顽固派对西学的偏见，举例说明西方“名数质力”之学与中国经学有相互发明之处；《天演论》所论“与吾古人有甚合者”。这是不得不借助于牵强附会的方法，来说明西学的价值，提醒人们注意从西学中获得“自强保种”，即救亡图存的理论。实际上作者并不认为西方学说“皆吾中土所前有”。
作者简介/译《天演论》自序
严复（），字又陵，又字几道。福建侯官（今福州市）人。十四岁考取创办的福州船厂附设船政学堂。1877年（光绪三年）被派往英国留学，除完成学业外，致力于研究英国社会的政治、经济制度。阅读英法资产阶级学者的著作。1879年（光绪五年）归国，任教习。次年调至天津任总教习等。1894年（光绪二十年）后，严复在天津《》上发表《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》、《》等文章，宣传变法图强，震动一时。1897年（光绪二十三年），与人在天津创办《》和《国闻汇编》，以“通中外之情”。自1899年（光绪二十五年）起，翻译西方资产阶级学术著作《天演论》、《》、《社会通诠》、《名学》、《群学肄言》、《群己权界论》等。民国初，曾任京师大学堂校长等职。著作有《严复集》、《严几道诗文钞》、《严译名著丛刊》。
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《天演论》5 \9 \! a2 q& T/ b1 Q' f* z$ j
来源：中文百科
　　《天演论》在近代中国思想史上久负盛名。它是近代中国著名的启蒙思想家和翻译家严复()最早翻译的西方哲学社会科学著作，也是他影响最大的译作。它首次向中国人介绍了达尔文的进化论，并用“物竞天择，适者生存”的简洁语言，敲响了祖国危亡的警钟。 1895年译成。
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　　《天演论》简介
　　《天演论》原名《进化论与伦理学》，是严复翻译自英国生物学家托马斯·亨利·赫胥黎名为Evolution and Ethics的演讲与论文集，此书阐发了达尔文《物种起源》一书中关于生物进化的理论。; g- J3 H6 Z) I, V) [9 L4 M
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　　内容精要4 v3 d( X0 U7 h" |4 r+ M' H, C&&?6 X1 x
　　《天演论》是托马斯·赫胥黎宣传达尔文主义的重要著作。原为应英国牛津大学罗马尼斯讲座之邀所作的讲演，后来增加了导论与其他论文一起发表，名为《进化论与伦理学》，书的前半部分讲进化论，后半部分讲伦理学，严复选译了部分导言和讲稿的前半部分。严复在翻译时，强调了赫胥黎的进化论思想，采取了意译形式，加有诸多按语，表达自己的见解和主张，起名为《天演论》。
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　　作者简介0 @$ W( w8 O/ M) g6 R
　　托马斯·赫胥黎
　　托马斯·赫胥黎()，英国著名博物学家，达尔文进化论最杰出的代表。出生在英国一个教师的家庭，早年的赫胥黎因为家境贫寒而过早的离开了学校，但他凭借自己的勤奋，靠自学考进了医学院。1845年，赫胥黎在伦敦大学获得了医学学位。( ^; {6 R- P+ X$ C( B& }6 R3 d7 S" P
　　赫胥黎是达尔文学说的积极支持者。他竭力宣扬进化学说，与当时的宗教势力进行了激烈的斗争，并进一步发展了达尔文()的思想，是最早提出人类起源问题的学者之一。日，达尔文的科学名著《物种起源》出版了。当时，进化论思想还没有普及，进化论者的队伍也不够壮大，在这场大论战中支持达尔文的人处于少数。赫胥黎在阅读过《物种起源》后即表示，他将全力以赴地投入这场扞卫的科学思想的大论战中去。在为宣传进化论而进行的几十年的斗争中，赫胥黎一直站在斗争的最前线，充当扞卫真理的“斗犬”.人们高度评价赫胥黎坚持真理、扞卫和传播科学真理的崇高品格，说：“如果说进化论是达尔文的蛋，那么，孵化它的就是赫胥黎。”5 _, r$ v+ Z8 l4 p+ k&&M&&W
　　赫胥黎并不完全接受达尔文的理论，相对于扞卫自然选择理论，他对唯物主义专业科学精神更加推崇。作为科普工作的倡导者，他创造了概念“不可知论”来形容他对宗教信仰的态度。他还创造了概念“生源论”, 即一切细胞起源于其他物质也叫“自然发生”,就是说生命来自于无生命物质。$ M& }) a, d5 I8 m$ F
　　赫胥黎发表过150多篇科学论文，如《人类在自然界的位置》《动物分类学导论》《非宗教家的宗教谈》《进化论与伦理学》等。内容不仅包括动物学和古生物学，而且涉及地质学、人类学和植物学等方面。他对海洋动物的研究尤为著名，曾指出腔肠动物的内外两层的体壁相当于高等动物的内外两胚层。
　　中国近代启蒙思想家、翻译家严复译述了赫胥黎的《进化论与伦理学》，名曰《天演论》。　　% y&&i+ {1 O0 E/ K; L/ O9 Q5 T
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　　《天演论》译者——严复& y8 X3 P. S% n1 b# a
　　严复并未将原着完全翻译，且除了翻译之外还加入许多自己的见解，或是加入其他学者如斯宾塞的主张。赫氏原著后半部认为伦理学不能等同于生物进化论，进化论是进化论，伦理学是伦理学，但是严复反对这样的观点，他提出斯宾塞的学说，认为自然界的进化规律完全适用于人类社会。/ D. @' G5 \&&B
　　这本书在二十三年（1897年）十一月（12月），首刊于《国闻报》的增刊《国闻汇编》上，次年三月（1898年4月）正式出版。为此，严复撰写《〈天演论〉自序》，又在译文中加上许多按语，是严氏本人的意见。《天演论》出版后，立即风行全国。除了宣扬演化论思想之外，严复也在书中的〈译例言〉提到了译事三难：信、达、雅。1897年，严复对《天演论》的译文又进行大修改。严复不仅是翻译《天演论》，还对赫胥黎的原著加以改造和评论。纵观全书的变动可大致分为几项：
　　继续添加发挥的部份。例如：严复在《讲演·四·论五》加以发挥：“是岂皆恶而罚之所应加者哉？春秋之楚商臣，其恶为何如恶耶？乃及其身为王者，子伯诸侯，永世克禄；潘崇助之为虐，教人杀父弑君……然而其子孙累业尊显……回、耕何罪而贫夭？货、跖何功而富寿？”& v2 R8 A5 o* u2 u
　　删节原文的部份。例如：赫胥黎在《讲演·二》的最后一节中有一观点：“猿与虎的生存斗争方法与健全的伦理原则是不可调和的。”细查译本并没有翻译这一节。
　　误译。严复把贫民（pauper）译为中产阶级。严复又将“人事亦足已有功”译为“人事亦不足有功”，于原文不合。　　
　　《天演论》分为上下两卷，上卷为十八篇导言，即察变、广义、趋异、人为、互争、人择、善败、乌托邦、汰蕃、择难、蜂群、人群、制私、恕败、最旨、进微、善群、新反。下卷为十七篇论，即能实、忧患、教源、严意、天刑、佛释、种业、冥往、真幻、佛法、学派、天难、论性、矫性、演恶、群治、进化。《天演论》的基本观点是：自然界的生物不是万古不变，而是不断进化的；进化的原因在于“物竞天择”,“物竞”就是生存竞争，“天择”就是自然选择；这一原理同样适用于人类，不过人类文明愈发展，适于生存的人们就愈是那些伦理上最优秀的人。　　
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　　影响和评价
　　赫胥黎的原作《进化论与伦理学》，其基本内容是宣传达尔文“物竞天择”的进化论和“适者生存”的生存斗争学说，在宣传“进化论”中发挥了一些作用。但严复翻译的《天演论》的影响更为深远，尤其是在新旧交替的特殊历史时期，在中国广大知识分子中间产生了极大的影响。5 {4 r9 M5 N5 n7 _! i1 R* b
　　《天演论》最初版本$ |# \6 G- o+ }
　　《天演论》系统地介绍和宣传“优胜劣败”自然演化的进化论学说。本书的功绩不仅在于首次向国人介绍了达尔文的进化论思想，给人们提供了一种全新的世界观；更重要的是用自然界生物进化和演变规律阐述社会发展规律，揭示出国家落后就要挨打的定律，激发起人们救亡图存、变法维新的新观念，向世人敲响了国家危亡的警钟，成为近代中国资产阶级改良政治和社会革命的先导。
　　《天演论》翻译出版后，立即引起了轰动，在社会上产生了巨大的反响。当时很多知名人士都表达对此书的钦佩之情。梁启超认为严译的《天演论》为“中国西学第一者也”. 在《天演论》问世以后，“天演”、“物竞”、“天择”、“适者生存”等新名词很快充斥报纸刊物，成为最活跃的字眼。有的学校以《天演论》为教材，有的教师以“物竞”、“天择”为作文题目，有些青少年干脆以“竞存”、“适之”等作为自己的字号。0 X4 S) m1 w( ]6 ^' m7 O8 z+ x% Q, c* P
　　据统计，自1898年以后，在短短的十多年中，《天演论》就发行过三十多种不同的版本，这是当时任何其他西学书籍都不可比拟的。　
　　原著选读
　　广义第二9 i/ [$ e7 |1 e. R8 G; T
　　自递嬗之变迁，而得当境之适遇，其来无始，其去无终，曼衍连延，层见迭代，此之谓世变，此之谓运会。运者以明其迁流，会者以指所遭值，此其理古人已发之矣。但古以谓天运循环，周而复始，今兹所见，于古为重规，后此复来，于今为叠矩。此则甚不然者也。自吾党观之，物变所趋，皆由简入繁，由微生着，运常然也，会乃大异。假由当前一动物，远迹始初，将见逐代变体，虽至微眇，皆有可寻。迨至最初一形，乃莫定其为动为植。凡兹运行之理，乃化机所以不息之精，苟能静观，随在可察：小之极于跂行倒生，大之放乎日星天地；隐之则神思智识之所以圣狂，显之则政俗文章之所以沿革，言其要道，皆可一言蔽之，日“天演”是已。此其说滥觞隆古，而大畅于近五十年，盖格致学精，时时可加实测故也。且伊古以来，人持一说以言天，家宗一理以论化，如或谓开辟以前，世为混沌，溜滑胶葛，待剖判而后轻清上举，重浊下凝；又或言抟土为人，咒日作昼，降及一花一草，蠕动蠉飞，皆自元始之时，有真宰焉，发挥张皇，号召位置，从无生有，忽然而成；又或谓出王游衍，时时皆有鉴观，惠吉逆凶，冥冥实操赏罚。此其说甚美，而无如其言之虚实，断不可证而知也。故用天演之说，则竺乾、天方、犹太诸教宗所谓神明创造之说皆不行。夫拔地之木，长于一子之微；垂天之鹏，出于一卵之细。其推陈出新，逐层换体，皆衔接微分而来。又有一不易不离之理，行乎其内。有因无创，有常无奇。设宇宙必有真宰，则天演一事，即真宰之功能，惟其立之之时，后果前因，同时并具，不得于机缄已开，洪钧既转之后，而别有设施张主于其间也。
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授予超版，离任后收回
授予翰林学士，终身有效
授予对论坛发展有重大贡献的会员，終身有效哥白尼写天演论用了几年
哥白尼的著作是《天球运行论》,也就是提出“日心说”的书,问世39年后发表,也就是哥白尼死后才发表.
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