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古诗词在初中语文教学中的现实意义初探
古诗词虽是沧海中之一粟,但在现实学习和生活的作用不可估量.因此,语文教育要做到培养学生健全的、积极的人生态度,正确的世界观、人生观、价值观,要提高学生的文化素养和人文精神.通过诵读、鉴赏古诗词来陶冶学生的情操,培养审美情趣,进行品德教育,让他们成为新时代的文化人.
作者单位：
山东省日照市岚山区黄墩镇初级中学
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万方数据电子出版社浅谈新古体诗的现实意义
国运昌明诗运兴。我国自改革开放以来，随着全国经济水平的提高和社会发展的进步，诗国的传统诗词文化由复苏走向复兴，现已初见繁荣景象。全国各地诗词创作队伍迅速壮大，各级诗词组织纷纷创立，编书办刊，组织活动，红火热闹，形势喜人。对于当代诗词创作继承与创新关系的理论研究，其中有一支主张新古体诗的队伍(或曰流派），其创作实践与理论探讨均取得一定的的成果，是当前诗词改革与创新的可喜现象。本文试从三个方面论述，以表示对新古体诗流派的肯定与支持。
一、&中国诗歌艺术形式从来就是多姿多彩并不断发展的
党的文艺百花齐放政策，既包括思想内容的百花齐放，又包括文艺形式的百花齐放。（参见《贺敬之文集》第6卷《风雨答问录》）百花齐放是文艺存在与发展的客观现实，百花齐放政策是建立在文艺发展规律的认识基础之上的。诗歌艺术形式当然毫不例外。汉诗艺术体裁形式自古以来就不是单一独行的。近体格律形式形成于唐代（初唐前后），唐代以前有风体、骚体、古风、歌行、乐府等多种形式，唐代出现并盛行近体格律形式的同时，唐以前出现的其他各体并行不废，李白对于古风、歌行的发展贡献卓著，创作了大量至今脍炙人口的古风、歌行体的作品；白居易等倡导的新乐府运动亦产生了大量优秀作品。唐代以后也不只是近体格律诗一统天下，而是与众多形式并驾齐驱的，尤其是宋词和元曲更是独辟新径，长盛不衰，直至现当代，毛泽东的词作开创了一个新的时代。随着五四新文化运动的兴起，西学东渐的中西文化交流，中国诗歌艺术形式出现了一种前所未有的新形式——白话文自由体新诗。从诗歌艺术历史长河的角度来看，作为中外文化激烈交锋新时期出现的新文化变革的必然产物，这种新体诗对于汉诗艺术的变革创新作用将是意义极其重大的。而当前新古体诗的推行，以古为新，借古开新，开辟新道路，是有利于当前诗歌艺术发展的有益尝试。
二、当代著名诗人大胆尝试新古体诗，并且硕果累累
历代诗人的古体诗佳作这里就不详细列举；当代诗人的创作实践中，也有大量的好作品和好经验。
（1）陈毅元帅对新古体诗的倡导和创作。陈毅是著名的元帅诗人，他是较早提倡写古体诗的。他写的五言诗、七言诗，有的不符合近体诗律的要求，但完全符合古体诗的要求，例如“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”&（《冬夜杂咏·青松》）1962年陈毅元帅在诗刊社举办的春节座谈会上指出，“五四以来的新文学革命运动，提倡诗文口语化，要写白话文，作白话诗，这条路是正确的。但是不是还有一条路？即：不按照近体诗五律七律，而写五古七古，四言五言六句，又参照民歌来写，完全用口语，但又加韵脚，写这样的自由诗、白话诗，跟民歌差不多，也有些不同，这条路是否走得通？”“我写诗，就想在中国的旧体诗和新诗中取其所长，弃其所短，使自己的诗能有进步。”&（《诗座谈记盛》，《诗刊》1962年第3期）
（2）著名诗人贺敬之对新古体诗的倡导和创作。贺敬之在1996年中国文联出版公司出版的《贺敬之诗书集·自序》中比较详尽地阐述了他尝试新古体诗创作的经历和经验：“旧体诗固然有文字过雅、格律过严，致使形式束缚内容的一面；但如果不过分拘泥于旧律而略有放宽的话，它对表现新的生活内容还是有一定适应性的。不仅如此，对某些特定题材或某些特定的写作条件来说，还是有其优越的一面。前者例如，从现实生活中引发历史感和民族感的某些人、事、景、物之类；后者例如，在某些场合，特别需要发挥形式的反作用，即选用合适的较固定的体式，以便较易地凝聚诗情并较快地出句成章。
所谓合适的较固定的体式，对我来说，就是这个集子里用的这种或长或短、或五言或七言的基本属于古体歌行的体式，而不是近体的律诗或绝句。这样，自然无须严格遵守近体诗关于对、黏，特别是平仄声律的某些规定，这是不言自明的。但于人们往往不区分古体与近体，特别是对四句或八句的古体和近体不加区分，一概按近体的律诗或绝句的格律来要求；为此，我曾几次借集内某诗发表之机说明是不合旧律，甚至还说过无律。其实这原可不必，并且这样说也是不够准确的。因为，这些诗不仅都是节拍（字）整齐，严格押韵（用现代汉语标准语音），同时还有部分律句、律联。就平仄声律要求来说，绝大多数对句的韵脚都押平声（不避三平），除首句以外的出句尾字大都是仄声(不避上尾)，因此，至少和古代的古体诗一样，不能说它是无律即无任何格律，只不过不同于近体诗的严律而属于宽律罢了。”&
贺老所尝试的新古体诗既包括齐言体诗，也包括杂言体诗。上述《贺敬之诗书集》是对贺老1962年至1994年间所作新古体诗的选集，主要反映了贺老尝试齐言新古体诗的成果。2004年底作家出版社出版六卷本《贺敬之文集》中的第二卷《新古体诗书卷》包括《贺敬之诗书集》和《贺敬之诗书二集》两个部分，后者则反映了1994年以后贺老尝试齐言和杂言两种新古体诗的成绩。贺老在《贺敬之诗书二集·自序》中说明了这个意思：“前一本所有各篇都是采用整齐的五、七言（个别有四言）句式，按传统说法是归于‘诗’的体裁范围。而这一本却有几篇是采用长短句，即按传统说法应属于‘词’或‘曲’的一类。其中如《咏南湖船》《怀海涅》两首篇幅较长，接近古之所谓‘长调’。不过，不论篇幅大小，都不是‘填词’即按古词牌或曲牌的格式填写，而是仿效古人‘自度曲（词）’和今人‘自由曲（词）’的写法，即自由地变换字数、灵活地运用长短句式，同时也不受篇幅长短的限制。对于这样做，诗友们认为按照传统的诗、词、曲的分类，已不宜于再叫它‘新古体诗’而应称之为‘新古体词（曲）’了。但照我个人想来，这二者都是我不成熟的尝试，实在当不起赋予什么正式‘称号'的。我之所以想这样写，主要还是内容的需要。由于感到词、曲这一形式，除去它的自由度较大外，还在于它易于造成某种特殊的语感、节奏、气氛和情势，有利于表现具有某种特殊意味的某些特定的内容。而从艺术本质上说，这二者都应属于诗的一类。”
贺敬之1962年以来身体力行，创作了大量的新古体诗。这些新古体诗题材极其广泛，或抒怀、述物、咏史，或写景、叙事，抒情，或说理论政、评述时事，取得了可贵的丰硕成果。尤其是作为著名新诗人的贺老建立在大量新古体诗创作实践基础上的上述认识，是极为中肯允当的。
（3）台湾范光陵倡导的新古诗，起先单指齐言古体诗，后来他也扩大到杂言新古诗。他在《有中国特色的新诗体——新古诗》一文中说：“每首四行，每句均两个字，或均三、四、五、六、七、八字的古诗形式，也是新古诗的基本形式。但是做惯了以后，就可以更上层楼地加以变化，如成两个四行之联诗、三个四行之联诗、四个四行之联诗，并无不可。进而把其中一行变成多二个字之变体亦无不可。再进而形成新古词、新古曲均可，总之变化之妙，存乎一心。”（见2011年第三卷《诗国》，华龄出版社）
（4）丁芒、顾浩、王国钦的自由词（曲），霍松林的六言诗，刘征、樊希安的新古诗等，有许多著名诗人做了大量的尝试并取得丰硕成果。
（5）丁国成主编《诗国》丛刊，一直倡导新古体诗的诗体探索，《诗国》辟有《新古体诗》专篇，所选刊的众多新古体诗，既有齐言诗，也有杂言诗，甚至较整齐的骈体赋文也放在这个“新古体诗”栏目，从2008年出版以来一直坚持，取得了极其可贵的成绩。从今年2016年开始，《诗国》由原来合作关系变为由中国书籍出版社自主编辑出版，仍然由丁国成老师主持编辑工作。我们继续坚持《诗国》一直奉行的多种诗体兼容并包的风格，仍然坚持新诗体探索。
新古体诗自陈毅提出并实践，尤其近三十年以来新时期所取得的新收获是有目共睹的。&
三、推广新古体诗的现实意义&&
（1）符合毛泽东先生当年的设想。毛泽东对于诗歌形式发表过多次意见，如他说：“旧诗可以写一些，但是不宜在青年中提倡，因为这种体裁束缚思想，又不易学。”（《致藏克家》，见《毛泽东书信选集》），这里所说的“旧诗”应该主要指的是典型的格律诗和词曲；又说“律诗是一种少数人吟赏的艺术，难于普及，不宜提倡。唯用民间言语七字成句，有韵的非律的诗，即兄所指的民间歌谣体裁，尚是有用的。”（《致蒋竹如》，见《毛泽东书信选集》），这里明确说的是律诗难于普及，不宜提倡；又说“新诗应该精炼，大体整齐，押大致相同的韵。也就是说在古典诗歌、民歌的基础上发展新诗。”&（藏克家：《毛泽东同志与诗》）这里提出了明确的诗歌主张，对于诗歌体裁的要求和发展方法提出了具体的设想。不敢说新古体诗就是毛所说的“新诗”，至少是符合这种要求的有意尝试。这种新古体诗比严格的格律诗词相对容易写一些。
（2）符合先写起来的观点。如曹雪芹借林黛玉之口发表过这个观点，刘征先生也说过这一观点：“我的说法是写诗你就写，把那诗词格律大概看一看，不要犯大规则，写熟了你就觉得这样是不合适的，那样就合适的了，把你一腔所要说的话、感情，都喷出来，这样才是诗，否则倒过来呢，就不大行了。”（《诗歌要把表达的需要放在第一位》，见易行编著《诗词通变新论》，线装书局2011年3月版）大体合律的新古体诗正符合这个先写起来的要求。
（3）是当前值得提倡、推广的诗歌体裁。马凯先生认为新古体诗是一种易于写作、便于推广的诗体。他说：“这种‘新古体诗’作起来相对容易，便于推广，作为一种诗体，也有其优点，在中华诗词百花园中应有其地位。”（《再谈格律诗的“求正容变”》，见易行编著《诗词通变新论》，线装书局2011年3月版）易行先生在《新古体诗向何处去》一文中把正体格律诗（包括词曲）比做“美声唱法”，把民歌比做“民族唱法”，把新古诗比做“通俗唱法”，并说：“由于新古诗的‘通俗唱法’比较自由灵活、易学、好掌握、宜普及，可以大众化，理应成为中国诗歌的主流、主体。”（易行著《远望集：易行格律诗作诗论选》，线装书局2011年1月版）
（4）矫枉而不过正。丁国成先生说：“是否可以说，规律决定艺术品质，规则决定艺术体裁？合乎艺术规则，未必能成为艺术；合乎艺术规律，则必定就是艺术。例如诗的体裁：严守诗词格律的，是格律体（旧体诗）；诗词格律不严的，是新古体；完全不讲格律的，是自由体；如同散文一般的，是散文诗体……规则不同，体裁有别，但却都是诗的一种形式。”（《也说规律与规则（代序）》，见《新古体诗论稿》，线装书局2010年8月版）丁国成先生这段话中、并且在整个这篇序言中并没有说新古体诗是超出各种体裁的最佳形式，只是认为它是诸多体裁的一种而已。
笔者认为，格律古体诗（指近体（或谓正体）格律诗）在体裁上有过于保守而死板的倾向——多用文言词句，格律过严（固定的字数、句数，固定的平仄、黏对，固定的对仗，固定的押韵甚至必须用平水韵）。自由体新诗（指白话自由诗）则创新走过了头——打破一切旧有的格律形式：以白话代替文言，取消所有格律（不论字数句数，不拘平仄，不须押韵）。新古体诗则是试图走的一条中间道路——所谓新古体，是古今结合的道路，是既继承又创新的道路，是将格律体古诗和自由体新诗古今结合，博采二者之长，折中而形成的新诗体。新古体之古指的主要是诗的形式，可以分为齐言押韵体和杂言押韵体两种形式（古已有之，前者典型的有五古、七古等；后者典型者即古风、歌行和新乐府等）。所谓齐言押韵体，是指上述范光陵先生所说的，，每句字数相等，每首四句或者多个四句联诗，偶数句的末字押大致相同的韵；杂言新古体诗，是指当今有人实践过的所谓自由词和自由曲。而新古体之新指的主要是用新的语言入诗、用新的现代汉语押韵（写新的题材、新的意境、新的感情），取消对仗、平仄格律的严格固定要求（即放宽对仗和平仄格律要求）。我这里还想到一种新古体的形式，就是将齐言新古体和杂言新古体自由组合起来的新型新古体。比如我曾经写过一首《岑参天山放歌》，整起来看是杂言押韵新古体，其中又含有五绝和七绝在内。总之，可以根据具体内容表达情况的需要来采用诗词体裁形式，不过总得尽量发挥汉语独体单音等特点，体裁形式上做到毛泽东所说的三点：精炼，大体整齐，押大体相同的韵；语言风格则吸取历代诗词和民歌二者的优长；内容风格则是现实主义和浪漫主义相结合。
借此机会，我提出一个不成熟的新观点向大家求教：作为中华诗词的创作者，也就是说作为古体诗词的作者，其一生的创作实践，应该大体可以分为三个阶段——第一阶段是从新古体入手的初期阶段，第二阶段为进入格律诗词的创作阶段，第三阶段跳出格律诗词进而上升到兼融格律诗词与新古体的自由阶段，也就是最后进入诗词创作的自由王国。
新古体诗，也就是我国古体诗在新时期的新发展，也可以看成是我国传统诗歌长河流进新时代涌起的新浪潮，是当代中国诗歌创作与研究的新动向，也许表现了中国诗歌发展的新趋势。这里我不敢预测当前状态的新古体诗就是当代中国诗词体裁的新生代，但是我敢说，在此趋势的发展下，这种新生代是必然出现并指日可待的。
新古体诗作为众多诗词形式的一种，对于丰富诗词文化有益；它可以吸收其他形式的营养发展自己；也可以向其他形式转化，包括由新古体诗入门然后向学习格律诗的创作的转化。我甚至认为：但有诗情入句时，新风旧体两由之。但是我更加期待着新古体诗所带动的诗词创新浪潮，进而能够推进中华诗词总结吸收古今中外诗歌艺术的经验和营养，创作出无愧于新时代的新作品来。
新古体诗的提倡符合中华诗词民族化、大众化、现代化的要求。在当前中华文化复兴的初期阶段，中华诗词文化处于“青黄相接”&、“承亡继绝”的关头，对于鼓励广大青少年学习创作中华诗词、培养大量的诗歌新人来说，尤其具有较大的现实意义。
作者：赵安民，中国书籍出版社副总编辑，编审。中华诗词学会理事，中国毛泽东诗词研究会常务理事，中国新闻出版研究院书画社社长，天山书画院名誉院长。出版有专题诗词集《新疆诗稿：丝路新貌与西域故事》。
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[shī shén]
诗神有三解，一指大文豪，另外也泛指有才情的诗人。在 《独行至石梁泉》诗“偶来探竹杖，独立浄诗神”中则是指对诗的深思。
诗神写法拼音
诗神shī shén
诗神词语解释
明代公安派代表人物的说法：　　“坡公尤不可及，宏谬谓前无作者。而学语之士，乃以诗不唐、文不汉病之，何异责南威以脂粉，而唾之不能效颦乎”“宋人诗，长于格而短于韵，而其为文，密于持论而疏于用裁。然其中实有超秦汉而绝盛唐者”“宏甫选苏公文甚妥，至于诗，百来得一。苏公诗无一字不佳者。能虚，工部能实。青莲惟一于虚，故目前每有遗景；惟一于实，故其诗能人而不能天，能大能化而不能神。苏公之诗，出世入世，粗言细语，总归玄奥，恍惚变怪，无非情实，盖其才力既高，而学问识见，又迥出二公之上，故宜。至其遒不如杜，逸不如李，此自气运使然，非才之过也”“苏公诗高古不如老杜，而超脱变怪过之，有天地来，一人而已。仆尝谓六朝无诗，有诗趣，有诗料，余子碌碌，无足观者。至李、杜而诗道始大。韩、柳、元、白、欧，诗之圣也；苏，诗之神也。彼谓宋不如唐者，之见耳，岂直真知诗何物哉”
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苏轼诗，挥洒自如，清新刚健，一帜独树，人称诗神。
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苏轼（），北宋文学家、书画家。字，又字，号。汉族，眉州（今属四川）人。与父，弟合称“”。他在文学艺术方面堪称全才。
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诗文有《》等，词有《》。
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