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为智趣数学而教
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四年级数学教学反思3
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“亲历性”落实“主体性”――“交换律”教学反思
这节课的教学过程我打破了传统的课堂教学结构，注重培养学生的创新意识和实践能力。整个过程学生从已有的知识经验的实际状态出发，通过质疑、猜想、例证、观察、交流、归纳，亲历了探究加法交换律和乘法交换律这个数学问题的过程，从中体验了成功解决数学问题的喜悦或失败的情感。 1．注重教学目标的整合化。 根据时代的发展和要求，数学教学的价值目标取向不仅仅局限于让学生获得基本的数学知识和技能，更重要的是在数学教学活动中，了解数学的价值，增强数学的应用意识，获得数学的基本思想方法，经历问题解决的过程。在教学中要处理好知识性目标和发展性目标平衡与和谐的整合，在知识获得的过程中促进学生发展，在发展过程中落实知识。在“交换律”这节课中，教师在目标领域中设置了过程性目标，不仅和学生研究了“交换律”“是什么”，更重要的是让学生体验了数学问题的产生、碰到问题“怎么办”和“如何解决问题”。花更多的时间关注学生的学习过程，有意识地引导学生亲历“做数学”的过程。引导学生用数学的眼光看待身边的事情并提出疑问：这种交换位置、结果不变的现象在我们的数学知识中有没有呢？激励学生从已有的知识结构中提取有效的信息，加以观察、分析，主动获得“加法交换律和乘法交换律”，在问题解决的过程中既获得了解决问题的方法，又体验了成功的情感。 2．注重教学内容的现实性。 新课标里曾指出，教学时应从学生熟悉的情境和已有的知识出发进行，开展教学活动。这为我们的教学改革在操作层面上指出了方向。“交换律”这
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四年级下学期古诗文
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礼记?大学第二章教案
大道之行也（《礼记》） 教学设计 教案 教学准备 1.教学目标 1．梳理字词，积累文言知识，掌握一些重点名句。 2．理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。 3．把握“大同”社会的基本特征，了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想。 2.教学重点/难点 重点：理清文章脉络，疏通文意，背诵课文。 难点：了解“大同”社会的基本特征，体会儒家思想，培养学生正确的社会观。 3.教学用具 多媒体、板书 4.标签 教学过程 一、导入环节 1.导入新课，板书课题 假如同学们到南京旅游，一定会去中山陵。那里是我国伟大的革命先行者――孙中山先生的长眠之地。在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字――“天下为公”。这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写的最多的一句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作――《礼记》。那么这四个字究竟有什么含义？为什么被孙中山先生奉为一生理想？我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同寻找答案。 2.出示学习目标 (过渡语)同学们，有没有信心达成学习目标呢？……请同学们根据自学指导学习课文，相信你一定能做得很好！ 二、先学环节 （一）自学指导过渡语:让我们首先朗读课文，疏通文意，打好学习的基础。 根据学习要求，自主学习。提示：完成学习任务的同学请举手示意老师。 1.初读课文至少两遍，读准字音，读好停顿。用红笔标出你不认识或读不准的字词，读完后查字典或课下注释，并在课本注音，有疑惑的圈出来做好标记。（温馨提示：注意生字、多音字的读音） 2.结合课下注释译读课文，理解大意，重点字词做好批注（温馨提示：重点的实词、虚词、通假字等），不会的用红笔标注出来。 知识链接：《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。有别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记?檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。 （二）自学检测 要求：在学案上完成自学检测题目，书写认真、规范，不能乱涂乱画,同桌互相检查并用红笔纠错。 1.了解文学常识： 课文选自《》，这本书是______家经典之一，西汉_______对秦汉以前各种礼仪论著以辑录、编纂而成，共_____篇。大道，指______________________________。（礼记，儒家，戴圣49，政治上的最高理想） 2．初读课文，注意字词的正确读音 i选贤与能jǔ 讲信修睦mù
男有分fèn货恶其弃于地天下为公 wé wù 3.组内合作，讨论交流标出的疑难问题。 通假字：选贤与能“与”通“_______”
意思为__________。（举
选举，选拔）矜、寡、孤、独、废疾者“矜”通“_________”，意思为_______________。（鳏，老而五妻的人） 词类活用：不独亲其亲，不独子其子。 亲_________________，
子____________________。（动词，以……为亲动词， 以……为子） 词义区别：矜、寡、孤、独、废疾者 矜____________，寡___________，孤_________，独__________，废疾者_________（老而无夫的人，幼儿无父的人，老而无子的人，残废人） 4.一对一疏通文义。 （三）我的疑惑 在自学过程中有没有小组解决不了的问题？提出来，请同学或者老师帮你解答。 三、后教环节 请同学们根据学案提示，7分钟完成下列学习任务，准备集体交流。（要求：先自己分析，然后在组内展开交流，每个组员都要积极主动发言，控制好时间，小组长负责对组员评价） １．要想理解文章，首先搞清楚几个概念及其关系。即大道、大道之行、大同、天下为公，我们该如何理解呢？ （政治上的最高理想，在大道施行的时候，指理想社会，天下是天下人所共有的） 2．文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？ 故人不独亲其亲……皆有所养
黄发垂髫，并怡然自乐。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作-------阡陌交通，鸡犬相闻 讲信修睦----------便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。 男有分，女有归------其中往来种作，男女衣着，悉如外人。3.理清文章脉络，把握“大同”社会的基本特征，了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想。 四、训练环节 1. 翻译句子 （1）大道之行也，天下为公。在大道施行的时候，政权（也可以把社会财富 包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。 （2）故人不独亲其亲，不独子其子。（因此人们不单奉养自己的父母，不单 抚育自己儿女） （3）货恶其弃于地也，不必藏于己。（人们憎恶财货被抛弃在地上的行为， 却不一定自己私藏。） （4）力恶其不出于身也，不必为己（人们憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的 行为，却不为私利而劳动。） 2. 按原文填空： （1）大道之行也，天下为公，_____________，______________。（选贤举能，讲信修睦。） （2）《大道之行也》中，与“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意思相同的句子是：____________________________，与“夜不闭户”意思相同的句子是：_____________。（故人不独亲其亲，不独子其子。外户而不闭） 五、自我反思 一节课的学习中，你收获了什么？可以是知识的学习，也可以是心灵的收获，请你认真、条理的在下面。你认为本节课所学的知识中，哪些是你在检测训练过程中容易出错的？也请你总结在下面。 1.我的收获： ――――――――――――――――――――
。 2.我的易错点： ――――――――――――――
――――。 板书 大道之行也纲 领：天下为公，选贤与能，讲信修睦 基本特征：人人受关爱，安居乐业，货尽其用，人尽其力，谋闭不兴 结 论：大同社会篇二：礼记教案 《礼记?学记》选读教案（自备） 一．导入：赠送书画作品，引出“礼”的重要。（3分钟） 导入语：中国是一个礼仪之邦。我们时时要有礼，处处要用礼，礼不到位，礼用得不当，就会贻笑大方，可见“礼”是一门大学问，需要我们认真学习钻研。什么是礼呢？孔子曰：不学《礼》，无以立！―我们一切行为都应置于礼的规范和约束之下，做到：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，礼也是为国之具，没有礼，治国寸步难行。作为一名学生，与我们最息息相关的就是“学”之“礼”，如何建立良好的师生关系，应该养成怎样的学习习惯？古人早已给我们智慧的启迪，今天就要我们一起学习《礼记?学记》选段，感悟“学”之“礼”。 二、文学常识简介（2分钟） （一）《礼记》 四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。 《礼记》是中华传世名著经典，共四十九篇。《礼记》是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编，其内容还涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、文艺、教育等诸多方面。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，也是我们今天普遍采用的注解。 （二）《学记》 《学记》是《礼记》的第十八章，是一篇中国古代教育教学的儒家经典论文。《学记》共二十段，正文不算标点符号共计1229字，具体涉及到我国古代教育的目的、教育制度、教育教学基本原则、内容和方法等等。文章不仅精要简练地反映了我们祖先对教育教学的深刻认识与见解，并且对学校设置、教育教学考察、课外学习、教育成败的原因以及学生学习的具体方式方法都有着详细的论述，内容广泛，思想深邃，针砭时弊。《学记》不仅是我们研究儒家教育理论的珍贵资料，也是我们探讨现代教育教学不可多得的理论指导。 三、读选段（15分钟） (一)选段 1、：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！ 注解：道，道理。是故，因此，所以。建国，创建国家制度。君民，管理老百姓。 念，观念，观点。兑，读yuè,通“悦”，《兑命》是《尚书》中的一篇。终始，始终，一直。典，掌管。 译文：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书?兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。 2、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足； 教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：“教学相长也。”《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！ 注解：旨，味道。至，最高。道，道理。善，美好。困，贫乏。反，反省。强，加强，增强。长，读zhǎng，增长。学，读xiào， 同茫痰肌ＱВ啊 译文：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的
义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，
教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，
然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书?兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。 3、发然后禁，则扦格而不胜；过时然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修； 独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 注解：扦，抵御。格，阻止。胜，读shēng，尽。过，错过，失去。时，时机。杂，混杂，紊乱。孙，通“循”，循序渐进。 陋，狭隘，浅薄。 燕，安闲。逆，对抗。辟，读bì，法度，纪律。 译文：如果到不良行为发生了才去禁止，就不容易矫正过来；如果错过了求学时机，学习就不容易取得成就；如果教材杂乱无章，不注意循序渐进，教学就不容易收到效果；如果关起门来学习，缺乏同学辅导，知识就不容易得到增长。平时安于同表现不好的同学结伴为非，以至违背师教；安于同那些同学搞不正当的事，以至荒嬉学业。这六点都是导致教育失败的因素。 4、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 注解：严，尊敬。尊，尊重。敬，敬重。臣，臣子，以为臣。尸，古代祭祀时，代表受祭祀的人。诏，通“召”，召见。北面，面向北。 译文：教师的优良传统――尊师，不是所有的人都懂得它的深远意义。只有尊师，才能重道；只有重道，才能在全国范围内营造重视教育的气氛。所以，在这种情况下，君王才不以君臣的尊卑关系对待臣子：一是臣子在祭祖时充当受祭者，一是臣子充当教师时。按照大学的规矩，教师给天子讲课或问对，可以不受君臣之间礼节的约束，表示做帝王的也一样地尊师。 5、善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 注解：善，善于。逸，闲适。而，但是。 从，跟??一样。庸，归功于。怨，埋怨。问，探讨，研究。坚，坚硬，结实。节目，枝杈。 说，读tuō,通“脱”，脱离。 待，对待。问，问题。 叩，敲，打。
待，等待。进，增进，深入理解。 译文：善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发问的人，使用的方法刚好相反。善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则响应得小声，重力敲打，则响应的声音就很响亮，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反，这都是增进学问的方法。 （二）如何读 1、朗读：清晰响亮地把文章念出来。 2、朗诵：指大声诵读诗文，带有情韵地朗读，既可表现声音抑扬顿挫之美，还可传达情感信息，更能感染人。诵读 3、吟诵：有节奏地诵读诗文，接近于唱，也可以说是无乐谱的自由唱。（三）小组合作学习：选择你最感兴趣的一个选段，运用以上三种读书的方法中的一种来读你选择的选段，推举小组中读得最精彩的同学进行展示。读后概括所读选段的中心内容思想。 四、联系实际（14分钟） （一）、观看情景剧（3分钟） （二）、小组合作讨论分析（3分钟） （三）、发表看法（8分钟）学以致用：《学记》中认为：
（引用《学记》中的句子），这就说：
（说明这句话阐述的道理），剧中的同学
(举例)。 五、小结：（5分钟） （一）学习小结：《学记》思想的启发 （二）方法小结：课外自学优秀中国传统文化的方法：读――思――悟――行 六、课外拓展 七、齐读选段，作为回礼（如有时间） 板书设计：板书设计： 教学为先 教学相长 礼 教所由废
学 师道尊严 进学之道 方法：读――思――悟――行篇三：礼记二大学 “中华根文化”学习活动设计（三） 立于礼 设计二: 《立于礼》教学设计二――――二千年前的教育理想 【阅读篇目】 《立于礼》第十四单元《大学之道》、《修齐治平》、《教学为先》、《教学相长》、《善教善喻》、《善学善问》（选自《礼记．大学第四十二》《礼记．学记第十八》）。
【教学目标】 1． 了解《大学》中的三纲及八目。 《大学》的“三纲”指：明明德、亲民、止于至善。其目的是为了约束君子品行,使其逐渐完善人格并对社会做出贡献。“在明明德”,就是开启被世俗所遮掩的大德行，是自我启蒙；“在亲民”侧重于推己及，服务社会，是儒家的道德实践；“在止于至善”是平天下的最终目标。而要由修身到平天下的境界，儒家提出“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”八个条目。 2．感知(本文来自： 博 旭范文 网:礼记?大学第二章教案)《学记》中教与学的关系。 说明：《学记》是我国古代教育史上最早的教育理论专著，虽然全文仅1229 字，但内容却博大精深。节选部分阐明教学要义、教学相长、善教善育、循序渐进、善学善问等教育理念。 3. 阅读教材《我所认识的蔡孑民先生》、《劝学》、《师说》，感悟蔡先生的教育理想，思考教与学的重要性及关系。 《我所认识的蔡孑民先生》蔡先生教育精神的两大端是：春风化雨、兼容并包。 《劝学》：学习最重要的目的即是使人“知明而行无过矣”、“神明自得”。本文还用喻证形象阐释了学习的方法：积累、专一、不懈。 《师说》：韩愈阐释了从师的重要性。提出了教师的职能作用：传道、授业、解惑，择师的标准：无贵无践、无长无少。 4、《大学》、《学记》中，真正的教育理想是历久弥新的。 《大学》中蕴含了重要的教育理念：以修身为本、以明德为根基的生命成长之道;推己及人的生命关怀。《学记》重点论述了教育于教化民及建国君民的重要性，以人为本的教学原则及师生双边关系。这些于当下的教育有非凡的借鉴意义
【课时】二课时
【教学步骤】 (一)课前准备1．借助工具书，疏通并诵读《大学之道》、《修齐治平》、《教学为先》、《教学相长》、《善教善喻》、《善学善问》。 2．阅读上海版高中语文第三册课文《我所认识的蔡孑民先生》、第四册《劝学》、《师说》。 3．通过预习，初步了解《大学》的三纲八目以及《学记》节选部分教与学的关系。 4、作为学生，你喜欢怎样的教师、怎样的教学风格。
（二）检查预习 1．导入新课 这是一个对教育空前重视的时代，是力主教育革新最火热的时代，却也是一个教育丑闻倍出的时代。不妨回到2000年学的教育理想,从中获得真知，加以借鉴。
2．阅读《我所认识的蔡孑民先生》、《劝学》、《师说》，感悟蔡先生的教育理想，思考教与学的重要性及关系。 （1）《我所认识的蔡孑民先生》：冯友兰开篇便说蔡先生是中国近代最大的教育家。而其教育精神的两大端是：春风化雨、兼容并包。他以“蔼然仁者，慈祥诚恳”的气象待人接物，并且使北大从一个官僚养成所变成名副其实的最高学府，把死气沉沉的北大变成一个生动活泼的战斗堡垒。一切缘于其“极高明而道中庸”的精神境界。 （2）《劝学》：作者开篇点出“学不可以已。”而学习最重要的目的即是使人“知明而行无过矣”、“神明自得”。本文还用喻证形象阐释了学习的方法：积累、专一、不懈。 （3）《师说》：韩愈倡导世人要从师学习，阐释了从师的重要性。同时也提出了教师的职能作用：传道、授业、解惑，明确了择师的标准：无贵无践、无长无少，这些于当下都是极有借鉴意义的。 （三）启发引导，步步导读 1．疏通文字，诵读文本。
2．如何理解《大学之道》中的“明明德”、“亲民”、“止于至善”三者的关系。 提示： （1）“明明德”，第一个“明”就是明白、彰显、弄清楚的意思，第二个“明”是明亮的、光大的、高迈的意思，“德”是指德性、品德和个人修养。“在明明德”就是要明白并彰显人内心原有的光辉品德，这是“修己”之道。与《易》中“自昭明德”一致，犹如光明从地平线上显现，拂去灰尘以现光华，君子自我昭明其光明的德行，它强调个体的道德修养。一切的的德与礼都要根基于“明明德”。李J将“修己”称为儒学道统之宗旨，他在《四书反身录》中说：“修己以敬，此尧舜以来所传心法，千圣不易之宗旨也。六经、四子精义总不外此，舍此而言修，修非真修，舍此而言学，学非真学。” （2）亲民：孔子认为“修己”则“安人”。“德立而后道随之，道立而后政随之”，“明明德”之后必推以“亲民”而向外。个人恢复了其天赋本有的光明的德性，进而使其德性影响他人，使他人也能承感应而自我革新。 （3）止于至善：明明德是修身的最终目标，止于至善是平天下的最终目标。明明德是内化的“修己”，亲民则是外化的“安人”，止于至善是“必至于是”而“不迁”的最高之境界。一个人若能使自己光明的德性恢复光明，便可以推己及人，去影响、温暖家人、国人，他人因承受这种光明德性的感应从而自我革新，洗净污染，还原纯然至善的本性，没有邪念与争执，那就是天下太平的最高境界了。
3、“明明德”为本，可是如何才能“明明德”？（1）要做到“知止而后有定，定而后能静、静而后能安、安而后能虑、虑而后能得”。个人的修养功夫，应该从确定努力追求的至善的目标做起，有了既定的方向，心才能静下来，去适应各种处境，能考虑周密，在探究事理之时，会有正确的。有正确的心得收获，才会有是非善恶的体认与辨别，能端正平衡自己的心态，使喜、怒、哀、乐能合乎节度。在面对各种事理时，能去伪存真，去恶存善，懂得各事理中的“根本和末梢”，懂得先后问题。久之，其内心光明的德性灰复光明，达到修身的目标。 （2）“明明德”是修身的过程，修身的过程就是“格物、致知、诚意、心正”的过程。对天下的事理能作深入探究，便能对明辨是非善恶，然后才能要求意念的活动能切实把握好；意念活动切实把握好，然后才能要求心理状态的端正平衡；心理状态端正平衡，才能自我修身，即“明明德”。而后才能家齐、国治、天下平。
4、格物与致知、诚意与正心的关系。 （1）格物与致知。格物即细密、深入地研究天下事理，达到“众物之表里精粗无不到”。每格得一物，穷至一物之理，人心之知就会推致一分，所以说“致知在格物”。致知便是对事物的是非善恶有体会认识。从格物和致知的关系来看，格物是致知的根基。 （2）诚意与正心。 意是心之所发，是心的用，人的意真能摒除心之杂念，使心得其正。诚意正心较之格物致知比较，又上升了一个层次，格物致知是在知的层面，而诚意正心却是在行的层面，指依据本心所具备的明德行事。人不可避免的具有忿痢⒖志濉⒑美帧⒂腔嫉雀髦智楦校恼呓允切闹茫舨荒芎侠砜刂票慊嵊跋煨牡亩苏Ｖ祆浣弦夂驼牡墓叵底鞒霰扔鳌叭缛思依镉性簦热戳嗽簦降眉抑邪材Ｈ缛酥痔铮幌热チ瞬荩绾蜗轮? 须去了自欺之意，意诚则心正”。朱熹将贼和草比作心所发出的杂念，将家中的安宁和田地的播种比作心体的端正，想要保持家中的安宁和田地的正常播种，就必须先“却了贼”“去了草”，想要保持心体的端正，就必须先使意真实无妄。
5．《教学为先》、《教学相长》、《善教善喻》、《善学善问》（《礼记．学记第十八》）阐明了哪些教与学的关系？ （1）教学为先。《学记》的开篇就提出“教学为先”。“君子如欲化民成俗，其必由学乎”，“是故，古之王者，建国君民，教学为先”，明确一个国家如果想要得到长治久安，就一定要从教育入手。《学记》中写到“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。”为学之目的在于经世致用，去实现平天下的大志。 （2）教学相长。人只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”）；通过“教”的体验，才明白自己知识和经验方面的困顿（“教然后知困”），有反省才有进步与提升。教与学是相互促进和相辅相成的。 （3）教育之法――善教善喻。善教：对学生邪念要防范于未然，“禁于未发”；不越阶段而循序渐进；引导而不逼迫，鼓励而不压抑，打开思路而不将结论和盘托出，启发诱导；因材施教，充分了解学生存在的个体差异性及其心理特征，才能扬长避短，长善救失；教 师的语言要简洁、通达、精微，能更好地授道，启发学生的思维。 （4）善学善问。教与学以撞钟为喻，形象阐明教与学的关系，好的敲钟人遇上好的钟，自然是天作之和的美事。从教师的角度而言，了解钟的特点和性能，然后以适当的方法去敲击。从学生的角度而言，要善于学习成为好“钟”，最重要的是善于提问。
6．《大学》、《学记》给我们当今的教育怎样的启示。（1）教育应以明明德为本。“大学之道,在明明德”其实就是以一种自我的启蒙, 去洗掉那些蒙蔽心灵的赘物和虚假的承诺,而把美好的德行开启光大出来。今天的大学气派不凡,学生空前增多,但是灵魂无根、心灵空洞、精神缺钙、学术造假、机械泥古现象比比皆是，有多少学者、大学生心里边还有“天下”，还有“公器”。梅贻琦先生曾认为，“今日大学生之生活中最感缺乏之一事即为个人之修养”，蔡元培先生也认为“教育者，养成人格之事业也。使仅为灌输知识、练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。”这些无不是将修身放在教育最根本的位置上，人在明明德后，才会使个体达到高洁的境界，方能齐家、治国、平天下。 （2）重塑尊师重教之风。将教育放在化民治国的根本位置上，尊重教师。《学记》中有“君子欲化民成俗，其必由学乎”及“建国君民，教学为先”的教育理想。《学记》中提到“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”只有教师有尊严，人们才能尊重教师所传授的知识。 由于教师的作用非常重要，对教师的选择也是严格的。《学记》“记问之学，不足以为人师”，也就是说教师的知识必须要系统、丰富，简单的“记问之学”是不足以成为一名优秀教师的。梅贻琦曾说,“大学者,非大楼之谓也,乃大师之谓也。”所谓“大师”就是指那些德高望重、学贯中西、眼光深邃,而且是面对整个世界毫无私心地把自己的知识贡献出来、为学生提供生命坐标、提升人类的精神境界的学者教师。 （3）借鉴《学记》中的教学法。当今的课堂教学之法也是琳琅满目，随时翻新，不妨放眼《学记》，那里有千古不衰的以人为本的经典教学法：禁于未发法、当其可之法、循序渐进法、相观而善法、长善救失法、因材施教法、教学相长法、善教善喻法、善学善问法。
（四）课后活动 1．摘抄两所世界名校的校训，解读其具有怎样的教育理想，并思考其与《大学》中的教育理想是否有相似处。 2．在你当下的教学课堂中，你喜欢哪位教师的教学风格，请一下，思考其与《学记》的教学法是否有相似处。
【作品解读难点】 1、 理解《大学》中的“格物致知”。 天下万物都有各自的理，朱熹认为“格”即“至”，“物”即“事”，格物就是要穷究事物之理。朱熹认为格物不是只格一物便可，而是须今日格一物，明日格一物，但也不是要遍求天下事事物物，而是指“积习既多，然后脱然自有贯通处”(（《二程全书?遗书》卷第十八) ，即格物致知是通过不断深入地认识自然之理而开发自己的智慧, 即通过知识量的不断积累逐步达到质的飞跃而豁然贯通。朱子认为, 格物的主要内容是学习儒家的经典著作。“读书以观圣贤之意, 因圣贤之意, 以观自然之理。”“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知不尽也”，在朱熹看来，致知就是将知识推广致极。那么，如何致知呢? 每格得一物，穷至一物之理，人心之知就会推致一分，所以说“致知在格物”。从格物和致知的关系来看，格物是致知的功夫处。格物的最终目的是达到“众物之表里精粗无不到”，致知的最终目的是达到“吾心之全体大用无不明”，即明明德，从逻辑上而言，格物在先，致知在后。同时，
2、如何理解《学记》中“道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。” 教师对学生的教育是引导而不是牵拉；是策励而不是强迫；是启发而不是替代。做到这样三点，强调启发诱导，才能培养出学生独立思考之风。这正应证了《论语?述而》中“不愤不启，不悱不发”的主张，即学生“心求通而未得”时，就不要启发他；不是到了他“口 欲言而未能”的时候，就不要引导他如何表达。“愤”就是学生对问题正在殚精竭虑，急于找到解决方法而不能时的窘迫心态。这时，教师应对学生思考问题的方法适时适度地予以指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”的意义。由此可见，学生只有经历“愤”，教师才能“启”。《学记》认为学生思考才是教学的关键，所以教师在教学中是否能够启发学生“举一反三”才是重点。
【参照资料】 （一）见仁见智之说。 1、大学要以小学为基础。 朱熹的《大学章句?序》里面有这样的一段：“人生八岁，则自王公以下至于庶人之子弟皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。及其十有五年，则自天子之元子众子，以致公卿大夫元士之嫡子，与凡民之俊秀者，皆入大学，而教之以穷理正心修己治人之道。”这种教育在中国古代代代相传, 直到二十世纪上半叶, 基本上未曾中断。中国古代小学教育与大学教育的教学内容是前后连贯的。小学教育重在培养正确的行为及良好的心理, 大学教育则重在开发智慧。中国传统的大学教育必须以小学教育为基础, 没有小学教育打下的坚实基础, 大学教育是无从建立的。后期一些儒家学者不重视小学阶段的教育, 直接从大学教育入手, 故难以实现大学教育的目标, 使大学所教沦为《礼记? 学记》所批评的“记问之学”。早在宋代, 朱熹就已经对当时忽视小学教育的现象提出了警告。“今人不曾做得小学功夫, 一旦学《大学》, 是以无下手处。” (朱熹《大学章句》)
2、陆王心学派主张通过直接“发明本心”达到“致知”，这与朱熹的提法大相径庭。王阳明提出, “格者,正也, 正其不正以归于正之谓也。正其不正者, 去恶之谓也。归于正者, 为善之谓也。夫是之谓格”，即格物是在心上去恶为善, 致知则是恢复自己本有的“良知”。“致知云者, 非若后儒所谓充广其知识之谓也, 致吾心之良知焉耳。”而不是扩充自己的知识，而是要恢复自己的“良知”。（《&大学&教育思想的现代解读》. 王文胜、马跃如. 《现代大学教育》.2008年第3期）
（二）经典解读介绍 1、朱熹《白鹿洞书院学规》。朱熹为了培养人才而制定了教育方针和学生守则。指出教育的根本任务，是让学生明确“义理”，并把它见之于身心修养，以达到自觉遵守的最终目的。其次，它要求学生按学、问、思、辨的“为学之序”去“穷理”、“笃行”。再次，它指明了修身、处事、接物之要，作为实际生活与思想教育的准绳。明代大教育学王阳明亦对这个学规给予了高度评价：“夫为学之方，白鹿之规尽矣”（《阳明全书?紫阳书院集序》）。 2．《四书道贯――陈立夫解读〈大学〉〈中庸〉〈论语〉〈孟子〉》（作者陈立夫，中国友谊出版公司）。《四书道贯》一书除总论及结论外，分章八篇，采用《大学》格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八目之原定顺序。其章节之分，全由著者以己为之，然后将《四书》中固有材料，依其意义分章分节编入八篇之中，使其成为一有系统之书，以明其道“一以贯之”之理。相关热词搜索：}