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测表妹的婚姻成否？（中孚卦必反馈）
本帖最后由 中孚 于
09:46 编辑
出生：没填 年　性别：男　占事：没填
排卦：元亨利贞网六爻在线排盘系统　　　http://www.china95.net
公历起卦时间：日9时42分　(按农历时间起卦)
农历：辛卯年九月初一日巳时
白露：日08时33分
寒露：日23时57分
干支：辛卯年　丁酉月　乙酉日　辛巳时　　（日空：午未）
神煞：驿马－亥　桃花－午　日禄－卯　贵人－子，申
　　 　　　　　　　坎宫：水雷屯 　　　 　 　　坎宫：水泽节 (六合)　
六神　　伏神　　　本　 　　卦　　 　 　　　　变　 　　卦
玄武 　　　　　 兄弟戊子水 ▅▅　▅▅ 　 　　 兄弟戊子水 ▅▅　▅▅ 　
白虎 　　　　　 官鬼戊戌土 ▅▅▅▅▅ 应 　　 官鬼戊戌土 ▅▅▅▅▅ 　
腾蛇 　　　　　 父母戊申金 ▅▅　▅▅ 　 　　 父母戊申金 ▅▅　▅▅ 应
勾陈 妻财戊午火 官鬼庚辰土 ▅▅　▅▅ 　 　　 官鬼丁丑土 ▅▅　▅▅ 　
朱雀 　　　　　 子孙庚寅木 ▅▅　▅▅ 世 ╳→ 子孙丁卯木 ▅▅▅▅▅ 　
青龙 　　　　　 兄弟庚子水 ▅▅▅▅▅ 　 　　 妻财丁巳火 ▅▅▅▅▅ 世
刚听妈妈说有人给表妹介绍对象，是个牙医条件不错，不知道成不成？
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&&&&占倒丰富:高岛亲断占例500个,每个都经过历史检验准确无误占事明了:问营商、问学业、问婚娶、问生育、问疾病、问失物无论占得何卦,均能得到清晰明了的解释&&&&预测出中日甲午战争及两国的气运结局(见9顷需卦)&&&&预见我国定远舰的沉没及威海卫海军基地的陷落(见29顷噬嗑卦)&&&&知晓战后大臣李鸿章赴日签订《马关条约》的时间(见35页乾卦)&&&&推测出条约签订后法、德、俄三国和日本的利益纠纷(见190页同人卦)。&&&&《高岛断易》是日本有“易圣”之称的高岛吞象先生毕生实践的结晶,它以多种文字流传于世,在国际易学界有很大影响。高岛吞象活动于日本明治维新时期,以占卜参政,其占筮不离《易经》一句一字,堪称占筮学之正脉。本书的占卜内容多涉及当时日本的军政大事、国际关系,其中又以中日关系为重点,曾准确预言了中日甲午战争的结果,其中包括定远舰的沉没和战后条约的签订。书中的很多占断曾在报刊上公开发表,许多占断分析被当时的日本政要所采纳,在朝野有相当大的影响。&&&&?最丰富 三百八十四爻,爻爻都有丰富的占题和详尽的占例。&&&&?最明确 断辞句句直截了当,明白解除你占断时的迷惑。&&&&?最精美 创造了六十四卦图解系统,清卦画、明插图古色古香。&&&&?最实用 500个实际占例,分析明确详尽,便于进行实际操作。
&&&&《图解高岛易断》(居家必藏版)日本“易圣”的绝世占书,再现易占失传正法。&&&&&&&&&&&&占例丰富:高岛亲断占例500个,每个都经过历史检验准确无误&&&&占事明了:问营商、问学业、问婚娶、问生育、问疾病、问失物,无论占得何卦,均能得到清晰明了的解释&&&&&&&&■预测出中日甲午战争及两国的气运结局&&&&■预见我国定远舰的沉没及威海卫海军基地的陷落&&&&■知晓战后大臣李鸿章赴日签订《马关条约》的时间&&&&■推测出条约签订后法、德、俄三国和日本的利益纠纷&&&&&&&&《图解高岛易断》(居家必藏版)将告诉你&&&&《高岛断易》是日本有“易圣”之称的高岛吞象先生毕生实践的结晶,它以多种文字流传于世,在国际易学界有很大影响。高岛吞象活动于日本明治维新时期,以占卜参政,其占筮不离《易经》一句一字,堪称占筮学之正脉。《图解高岛易断》(居家必藏版)的占卜内容多涉及当时日本的军政大事、国际关系,其中又以中日关系为重点,曾准确预言了中日甲午战争的结果,其中包括定远舰的沉没和战后条约的签订。书中的很多占断曾在报刊上公开发表,许多占断分析被当时的日本政要所采纳,在朝野有相当大的影响。
编者序/易以观天下之变汉译者序作者自序栗本锄云序副岛种臣序《周易?上经》　乾为天　坤为地　水雷屯　山水蒙　水天需　天水讼　地水师　水地比　风天小畜　天泽履　地天泰　天地否　天火同人　火天大有　地山谦　雷地豫　泽雷随　山风蛊　地泽临　风地观　火雷噬嗑　山火贲　山地剥　地雷复　天雷无妄　山天大畜　山雷颐　泽风大过　坎为水　离为火《周易?下经》　泽山咸　雷风恒　天山遁　雷天大壮　火地晋　地火明夷　风火家人　火泽睽　水山蹇　雷水解　山泽损　风雷益　泽天　天风　泽地萃　地风升　泽水困　水风井　泽火革　火风鼎　震为雷　艮为山　风山渐　雷泽归妹　雷火丰　火山旅　巽为风　兑为泽　风水涣　水泽节　风泽中孚　雷山小过　水火既济　火水未济中村敬宇跋
&&&&《易经》被誉为华夏文明之源。它的古老和深邃,使它当之无愧地成为世界经典中的经典,哲学中的哲学,智慧中的智慧。《易经》很早就传入日本,在明治维新时更成为改革运动的文化之魂。当时提出的组阁原则是“不知《易》者,不得入阁”。高岛吞象先生是明治维新时期涌现的易学大师,在日本有“易圣”之称,他利用《易经》进行广泛的占卜,小到寻物、天气、婚姻.营商、疾病、个人气运等,大到国家的军事、政治,国际关系,有事必占。几乎每占必中,许多占断结果被日本天皇、内阁总理和各省大臣所采纳。他曾准确预言了中日甲午战争的结果,其中包括定远舰的沉没和战后条约的签订。&&&&本书在清代浙东学者王治本先生译本的基础上进行精心点校。为了彰显蕴含的义理,我们专门创造了六十四卦图解系统,采录了清朝“四库全书版”的卦画和明朝的古插图,并对所有的占题和实际占例进行了精心编排,希望能给读者的阅读和欣赏提供更大的便利。
&&&&乾为天&&&&　　乾:元亨利贞。&&&&　　此五字文王所系,谓之《彖辞》。乾之为天,上文既述之,在人则君也,父也,夫也。盖天包地,君抚民,父育子,夫帅妻,其理一也。&&&&　　“元亨利贞”四者,乾之德也。乾秉纯阳之性,而兼此四德,故其为气也,充满宇宙,无瞬息之间,是即健而无息之谓也。人能法乾之健,自然气力充实,俯仰无愧,孟纯阳之性,而兼此四德,故其为气也,充“元亨利贞”四者,乾之德也。乾秉夫帅妻,其理一也。&&&&　　也,夫也。盖天包地,君抚民,父育子,之为天,上文既述之,在人则君也,父子所谓“浩然之气”,“至大至刚,配义与道,无是馁也”。此即被天命德之圣人也。元者,始也,大也,仁也,不朽不坏,天地之大德,所以生万物也。“元”字从“二”从“人”,“仁”字,“天”字亦然。盖在天为元,在人为仁,犹仁者推爱己之心以及于人也。&&&&　　亨者,通也,物始生而成之义也。在人为礼,人之处世,以礼让为贵,便可使人生爱好之情,即与仁之博爱同。&&&&　　利者,宜也,吉也,万物发达而遂其生也。在人为义,见利思义。利与义若相反,而实足以相成。以义为利,利即义也。“义”字从“羊”从“我”,我牧羊而衣其毛,食其肉,是自食其力,不慕夫外也。义者,宜也,利之得其正也。“利”字,《说文》云:“从‘刀’从‘和’,和然后利,字本从‘和’省文。”古曰:“利者义之和也。”&&&&　　贞者,正也,兼贞正、贞常、贞固之义。在人为智,盖内有神明在抱之姿,外有坚贞者正也,利者宜也,是贵行其所宜,守其所正也。以人事推之,必有其刚健进取之性,然自恃其勇毅果敢,或将侮人之弱,凌人之柔,欺人之愚,是自陷于过失也。唯贞正而可以克其终也,因深警之曰:“利贞”。&&&&　　《彖传》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。&&&&　　六十四卦,始于乾,终于未济。未济之卦,离火之性上升,坎水之性下降,为水火不相交之象。刚柔失位,事犹未成,故曰未济。夫未济非不济也,有待而济也。六十四卦,循环不已,是未济之终,即复而为乾天之始。&&&&　　乾为曰,阳光所照,万物发育,故坤舆得其照临,而水气蒸发,腾而为云,降而为雨,寒暑燥湿,四时循环,而无须臾之间。精气凝结,万物流形,是皆始于乾元一气之功德,故孔子赞之曰:“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。…“乾元”者,包括阴阳之称也。凡物必有始,又必有终。今以六爻之位示其理,则初爻生也,始也;上爻死也,终也。各由其物之性,而不误其时命,谓之“大明终始,六位时成”。&&&&　　夫资始万物者,乾元之功,而乾元亦不自以为功,必六子,谓之“时乘六龙以御天”。&&&&　　乾坤与六子协心,以行变化之道,其问功用无穷而分量有定。乾坤六子,各全其命,生生变化,谓之“乾道变化,各正性命”。八卦协心,以能保合此造化,谓之“保合太和”:“乃利贞”者,谓曰月星辰与四时事物之消长,各不愆其运转,不违其次序,得保此元气之常存,是以利且贞也。&&&&　　圣人体天立极,以一人而统理万机,是曰“首出庶物”。一时庶物沐圣人之化,又得发育繁殖,各得其所,《书》曰“黎民干变时雍”,万邦协和,即此可见。圣功王道,乾元一德包括尽之矣。&&&&　　此《彖传》自“大哉”以至“统天”,专说乾天纯阳之德体;自“云行”以至“流形”,专说天地阴阳和合交感之妙用;自“乾道”以至“性命”,专说阴阳变化之功德;至“保合太和”,扩充之于人道,始见教诫劝化之本领,于是三才之大义具备。盖人效法夫天。天之为道,以公明正大为主,则为人君、为人父、为人夫之道,亦宜以公明正大也。&&&&　　此卦纯阳在上,自有君临万邦之象。圣天子体乾出治,布化宣猷,登进贤良,授之以职,又仰其德如龙者、崇以师傅,参与庶政,如汤之于伊尹、文王之于太公,一时庶职成熙,风流令行,所谓“保合太和”。君令而臣行,上倡而下和,君臣合德,上下通志。盖君子秉纯阳之德,适当休明之会,虽有不善人,伏于里卦之坤,不敢复露头角,是以四海靖宁,国家安康,万民成沐浴于深仁厚泽之中,无一天不得其所;于是品物丰饶,国富民裕,兵强食足,兆民输爱国之忱,四国动会归之化,熙熙嗥嗥,共乐泰平,是乾之时也。&&&&　　溯昔仁德天皇亲察下民之疾苦,敕百官曰:“夫天子犹太阳之照临下土,发育万物,宜代天而布化。天子为天之子,而敬承上天之志,以施行之于下民者也,故朕视众庶犹子,众庶视联犹父也。今朕尊为天子,万福无极,众庶有或未得其所者,若鳏寡孤独,穷而无告,或孝子而侍父母之疾,不得医药,或遭逢水火二难,而不能抚育妻子,或罹疾病,不得药饵,朕岂忍晏然漠视哉!凡尔百官,是朕众子中最年长而有德者也,其怜恤子弟,固当与朕同心。今后三年,除天下之租税,救万民之疾苦,尔百官其共体此意,所谓“一夫不获是予辜”。朕实不胜饥渴之忧,愿汝等三年之内,与朕同此艰苦,以实行救荒之政。”&&&&　　百官谨而奉命,皆感戴君恩之厚,于是世风一变,上自权贵,下至贱民,济贫恤穷之风盛行,有余财者赈济穷民,贷土田者不收田租,贷家屋者不征家税,唯以博爱为荣誉。是以兆民无不蒙王泽者,如大旱之得甘雨。迨三年之后,天皇登楼,远见炊烟之r,欣然而咏《高屋》之御制。迄今追诵敕文,讽咏歌谣,无不感怀圣德也。&&&&　　盖乘乾御宇之世,风同道一,明良相庆,无复所间;然气运迭更,极盛必衰,或潜龙而不用,或亢龙而有悔,运会之升降、阴阳消长之理,古今同然。故君子之处世,辨六爻之时,玩其辞,即可知天命之向背。凡人筮得此卦,法太阳之循环而不暂息,一切动静之为,要皆奉乾以为法。其宏量卓识,以见龙飞腾得力,正可进而有为之时。然气运之通塞进退各有其宜:初爻虽见其才德如龙,而时机未会,未可进而当事也。二爻可进之时既来,而应以九五,二五各以阳德应之,犹非阴阳相亲也。三爻更近上位而在下,拮据黾勉,颇劳思虑。至四爻,则五爻之盛运将来,察上下之情,审进退之机,待时而动,尚未决也。五爻得盛大之气运,百绩考成,正乘时得位之际也。上爻以乾之气运既过,要宜速退而无悔。九二之“利见大人”,由初九确乎不拔之志操;九三之“无咎”,由九二之谨慎不伐;九四之“无咎”,由九三之乾乾惕若;九五之“利见大人”,由九四之能疑能审。故积功累行在于人,而成德达才在于天。至九五,则潜龙之精神既竭,忧疑之念虑全消,无思无为,唯有“同声相应,同气相求”之乐而已,则亢龙之悔,不必待至上九而后知也。是所谓理之不可违,数之不可逃,几之不可不预者也。&&&&　　《大象》曰:天行建,君子以自强不息。&&&&　　“天行健”一言,以断定乾天全卦之德。行者,运也,进也,为也,往也,道也;谓天道运行,犹如太阳曰曰运行,循环不息,无一刻之停止也。君子体天行之刚健,天理浑然,无一毫人欲之间,自强不息,自足当天下万般之事业。然此自强者,亦非暴戾猛进而不知止,妄用健强之谓也。玩索“潜龙”、“亢龙”及用九“无首”之辞,而可知其义也。&&&&　　初九:潜龙勿用。&&&&　　《象传》曰:“潜龙用”,阳在下也。&&&&　　初九以阳居阳。龙之为物,神灵不测,能大能小,能飞能潜,应时而变化者也。爻之取象于龙者,以喻人具灵明之德,变通之才也。&&&&　　“潜龙勿用”四字,周公所系,谓之《爻辞》,以下仿之。潜者隐伏之称,此爻在纯乾之时而居最下,未得遽用,犹龙之时运未来,而隐伏于深渊也,故谓之“潜龙勿用”。占得此爻者,以不得其时,虽有才德,未可进用也。&&&&　　然龙之潜,非终于潜者也;“勿用”者,非竞不用也。龙有神灵之作用,不得其时,蛰而不腾,潜而不现,寂然以养其心神,君子亦待时而动,善成其用。当此勿用之时,晦其才韬其德,不干进而取祸,亦不迟疑而失机,乐天知命,俨如神龙之蛰而待伸也。盖天地之气有升降,君子之道有行藏,孔子曰“舍之则藏”,正得此卦之旨也。&&&&　　若以小事筮得此卦,宜用妇人而成事,盖以此爻变则为,骺以“女壮”故也。&&&&　　占1例&&&&　　明治二十二年,某贵显占气运,筮得乾之ァ&&&&　　《爻辞》曰:“初九:潜龙勿用。”&&&&　　断曰:乾者纯阳之卦,具“元亨利贞”之四德,刚健笃实;而六位不失其时,升降无常,随时应用,处则为潜龙,出则乘飞龙,静则专,动则直。初九曰“潜龙勿用”,盖以阳居阳,其位伏而在下,虽有龙德,未逢飞跃之会,宜潜藏勿用。《文言传》赞之曰:“龙德而隐者也,不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”又曰:“潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。”&&&&　　今君占得此卦此爻,夫君当维新之始,以武功有勋劳,现升陆军中将之职。且精儒释二典,所谓学究天人,道兼文武,识见之高朗,学问之深奥,可谓当世无比者也。今当退而不用,正龙德潜伏之时。以君才兼文武,仿诸葛卧龙,是有握乾旋坤之略,但恐阳刚独用,未免意气凌人,议论率直,以臻疑谤交集,不容于朝。然此卦所谓“勿用”者,非终不用也。以龙之象,失时则潜,得时即飞。君当韬光匿彩,“遁世无闷”,以待其时之来也。&&&&　　此爻变则为巽,巽者风也,顺也,入也,俚谚曰“入人之气”,即是也。君能以刚方而济以巽顺,使人有坐我春风之想,则上下悦服而望闻曰隆,自得飞龙上升之象。虽今年之气运未亨,至明年,爻进九二,恰值“见龙在田,利见大人”之时,腾达变化,德泽普施,可拭目俟之。&&&&　　九二:见龙在田,利见大人。&&&&　　《象传》曰:“见龙在田”,德施普也。&&&&　　此爻阳处二位,故日“九二”,阳气发现,有龙出渊,现于地上之义也。在圣人,潜不终潜,有屈而将伸之机。日“在田”,盖有其德而犹未居其位也。&&&&　　“大人”者,以其有人君之德,故称“大人”。此爻变则为离,离文明之象,卦变为同人,以文明之人而与人同,故日“利见大人”。盖刚健者性之德,文明者,学之成,中者居之宜,正者位之得。然有其德而犹不自以为足,欲见九五之大人,盖期勉进其见识,相与赞成天下事业,是龙德始见于世,立身显名之时也。&&&&　　五者君上之定位,二者臣下之定位,此卦二五皆以阳刚应者,盖有故也。乾之为卦,其体则纯阳圆满,其时则刚健日进,其爻则二五共备刚中之德,同德相助,谓之两刚相应之例。乾之卦,处九五之位,以明德御众贤,九二之臣,承奉君意,以尽力于国家,并法天德,以治国家,以其志望之同,而两阳相应如是。上下之大人,合志而济世,则其德化之所及,无有穷极也。&&&&　　又此爻备三才之妙义,“见龙”者,谓得天之时;“在田”者,谓得地之利;“利见大人”者,谓得人之和也。&&&&　　占2例&&&&　　明治之初,自占一身之方向,筮得乾之同人。&&&&　　《爻辞》日:“九二:见龙在田,利见大人。”&&&&　　断曰:乾者纯阳之卦,六爻皆取象于龙,群贤在朝之时也。我国自德川氏治世以来,殆三百年,积弊之极,世运一变,得见今日维新之盛业。虽由气运之消长,实赖此龙德大人,各振其才力,匡辅王朝,致此中兴之伟业者也。是则今日之政治,即乾为天之世也。&&&&　　余曩得罪罹狱者七年,后遂获释,尔来黾勉拮据,四年而得十余万金,余不敢自恃意中,亦幸逢一时之气运,克获资产。然聚散离合,理之所不免,若聚而不散,谓之守财奴,即贻之子孙,往往徒供骄奢,何能久守?余惟当今在位之君子,在昔尊王室,废藩政,皆出万死而得一生者也。历今三十年来,王事鞅掌,莫敢或遑,孜孜以襄国是,余虽不肖,亦岂敢犹耽安逸,徒望富有哉?&&&&　　今筮得九二之辞日“见龙在田”,谓余曩时出幽囚而再见天日,得以振兴家业也;“利见大人”,谓余尝占筮国家大计,得与当路大人交接,并得领其议论,往往外使归朝,投宿余邸,藉是得悉海外形势。凡此皆足针砭余之固陋,启迪知识,为益洵不少也。余乃法同人之卦意,创成铁道、瓦斯、学校、邮船四大业,其原实得于此也。盖乾之为卦,以天行之健,有自强不息之象,人能刚健而无须臾之怠忽,惟日孜孜,自有成功之日也。&&&&　　占3例&&&&　　明治二十七年,占我国与清国战争之结果如何,筮得之同人。&&&&　　《爻辞》日:“九二:见龙在田,利见大人。”&&&&　　断日:乾者,两乾相接之象,以人事观之,有刚健纯粹之大人相接之象。今两国战争,彼国虑生内乱,必将遣首相李鸿章东来,与我伊藤首相相盟。谓之“见龙在田,利见大人”。乾者纯阳,四月之势也,和议之成,其在明年四月乎?乃以此筮呈之伊藤首相。二十八年四月,李鸿章果来我长门下关,与伊藤首相相见,和议始成。&&&&　　先是明治十七年,伊藤伯奉钦使之命,差遣清国,筮得乾之五爻,渡清之后,与李氏会,全命而还。今得二爻,知李氏之必来。天命不违如此,岂可不畏乎?&&&&　　九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。&&&&　　《象传》曰:“终日乾乾”,反复道也。&&&&　　九三以阳居阳,故才强而志亦强,具刚健之性。然位不得其中,居内卦之上,奉外卦而治下,任大而责重,若违上意,必得谴责,若失下情,必受众怨。上下之际,祸福之交,成败之所由决也。盖九三所居之地,正当危惧之时,惟“终日乾乾”,戒慎恐惧,可以免咎。&&&&　　六爻之中,三爻配三才而为人位,此爻以乾德居六十匹卦,人道之首位,君子之象也,故不称大人而称“君子”。初之潜,二之见,四之跃,五之飞,皆有待于此爻也。故修我德,勤我业,“终日乾乾”,如临危地,戒慎畏惧,而修之于身,施之于事,能通天下之志,能虑天下之变,则虽身居危地,处置得宜,可变危而为安也,故曰“厉无咎”。&&&&　　所谓“反复道”者,即反复叮咛,重复践行之意。又此爻变则为履,履之六三日“履虎尾”,可以见危殆之地位也。三者日之终,故日夕;此爻变则为兑,兑者西也,日之在西,即夕之象也。&&&&　　《爻辞》曰:“九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”&&&&　　断日:乾者纯阳之卦,故日“乾为天”,是乾者天也。取象于太阳,且六爻皆阳而无一阴,其辞日“终日乾乾”者,“乾乾”犹干干也,即旱魃之义也。今九三变而互卦见离之日,是全卦无雨水之象,可知本年必旱。“夕惕若”者,谓炎热至夜而不去也。虽人民多畏久旱,而五谷丰熟,故日“厉无咎”也。且二爻日“见龙在田”,即田稻丰登之象;今二爻变离,见离火照彻田面,纵旱不为虐,是以无咎。&&&&　　卿曰:“占之验与否姑舍是,其于活断,可谓老成练熟者也。”&&&&　　九四:或跃在渊,无咎。&&&&　　《象传》曰:“或跃在渊”,进无咎也。&&&&　　九四以阳居阴,且近君位,其将进者阳之情,其将退者阴之志,故疑而未决也。然阳气方进,龙之一跃,自有升天之象。或者,疑而未定之辞,“或跃”者,将进而未进也。“在渊”者,欲进而复退。渊为空虚之地,上与天通气,且渊有水,龙得水便易于腾跃,与二爻“在田”不同。兹虽一跃而后在渊,知终必跃而升天,故日“无咎”。&&&&　　《象》辞加一“进”字,益见乘时进必无咎也。人能审时势之可否,察人心之向背,待时而出,见可而动,其进也非贪位,其退也非沽名,可以投事机之会,可以免失身之辱。所谓无咎者,亦勉人之不失其时也。四爻越内卦迁外卦之处,故有进之意。&&&&　　又此爻变,外卦为巽,《说卦传》日,巽为进退,为不果,故有犹豫之象。&&&&　　……
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作者自序人虽有智愚、贤不肖、贵贱、贫富之殊,其处世也,各劳精于思虑,一日无有间断。而其所志,或有为一家者,或有为一国者,或有为宇内之公益者,虽因各人天赋之能力不齐,而有大小轻重之差,大泛观之,无非希望国家之富饶,世界之泰平也。何则?假令能得一家之治齐,而所居之国乱,则不得独保其安也;又能得一国之治平,邻国扰乱,则亦不得独晏然于局外也。是理之所易睹也。方今世运,益趋文明,学艺技术之进步,非复昔日之比也。博学高才之士不乏其人,治化之隆,如可翘足而待也。虽然,熟观今世之现状,皆以厚于己而薄于他为常,甲邦常思吞噬乙国,乙国亦常以抗之为事,人心益流于邪僻,仁义之风几已扫地,优胜劣败之势日甚,弱肉强食之情益著,自王侯以至于庶人,如有不安于身后之计者也。夫贤智之士,日夜劳心力,而思虑计划,尚且不自安,所以如此者何也?抑思虑之不足,而误其方耶?不可不顾虑也。余谓是由人人忘失至诚通神之道,为使神人之间隔绝也。夫不通神,则不能禀天命;不禀天命,则不能前知将来;不知将来,则不能知人事之极。故其志望无所归著,而妄劳心力,是犹盲人而弄铳器,不能定标的而放弹,彼此皆受其害,岂不危险之甚乎?所谓不知天命而不畏之所致也。今日之势,既已如此,余为是惧,而悯人生之不幸,将济之于迷途也。然而救济之术,唯在于介神人之间,而通其意而已。人若知神明之德不晦于今,则英雄豪杰之士,方其有疑惑也,必请教于神明,畏惮天命之严肃,博识高才之人,亦破想象之迷梦,知人生志望之所归著,则人心常有所戒惧修省,而自可生博爱之念也。于是风教亦自匡正,可得使天下之人,浴造化之恩泽也。是余之所希望,故今传人以至诚通神之术,欲使得神人冥会也。然既已有术,则不可无书,《易》则通神之书也。虽然,古昔圣人之所述,后世学者未能得其真意,而用之于实际也。今以国文译之,附以所见,欲使世人前知将来也。是所以述此书之大要也。《易》之为书,明天地阴阳奇偶之理,以阐发造化之秘蕴。六十四卦,而网罗万象,盖宇宙间之事物,未有不阴阳相对者:有日则有月,有寒则有暑,有男则有女。且既有形而下之物,则必不可无形而上之道,亦犹人有可见之肉体,又必有不可见之心魂。心魂一脱去人身,则名之曰鬼神。鬼神虽不可见,人得以至诚通之,则依冥助而前知将来,凡庸之徒,亦可知神之有在也。惟太古草昧之世,往往有能通神之术者,故人皆知有鬼神也。方今称文明之盛,人之智识凌驾古人,人事之便益进,为天涯比邻之观,然却不知感通于之鬼神,遂至有夸张无神论者。其故何也?盖治世之方,古今一变,人之气质,亦随之而变。夫接神之道,由精神气力之单纯;穷理之道,由智识思想之致密,故能穷物理,而却不能通神明也。古人之精神气力,以单纯故,能通神明,而不能穷物理也。是所以至诚之道行于上古,而巧智之术盛于后世也。请详述其变迁之所由。夫阴阳之精气交而万物生焉。人之生也,禀受虚灵之心魂,而为万物之长。然裸体而无护身之蹄角,又无害他之爪牙。方其穴居野处也,与猛兽毒蛇之类,互相竞争,胜之则食其肉,衣其毛,不胜则为其所食。于是偶有捷智者,取火于火山,用以驱除猛兽毒蛇,始得为人类之世。尔来生民殖而禽兽减,乃至食料缺乏,数人以争一禽,斗争自是而起,其极至人相食,谓之优胜劣败,弱肉强食之世。方是时,天悯生民,降斯大人,使之救济一世。大人见此状况,恻怛之心不能自禁,求救世之道最切。其至诚通神,感得畋渔之法,乃谕众曰:汝等今食他人之肉,而取快于一时,汝等之肉,他日又得不为人食乎?诚如此,则悲惨之状,有不忍言者。思之,勿复同类相食,如夫食料,吾能供之。乃作网罟,使之捕禽于野,渔鱼于水,众皆利之;又剡木磨之以石,名曰耒耜,以垦荒芜,播以草木之实;且教以火食,众皆德而服之,事之如神。自是之后,衣食足而知礼节,令行禁止,于是统御之道始举,建国之基斯立,君臣之分长定,父子、夫妇、兄弟、朋友之伦渐备。以我邦观之,则皇祖琼琼杵尊天降之时,而在支那,则伏羲氏之世也。伏羲氏之王天下也,幽赞于神明而创占筮之法,使人得问神决疑,前知将来,《易》曰“昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍”是也。夫《易》以八卦,表万物之原子,盖万物成于八原子之集合,故画八卦而现形而上原子于形而下,重之以为六十四卦,以应万象者也。“易”之为字,重合“日”“月”,并书之则成“明”字,谓从斯道,则万物无不明也。是《易》之所以名也。故《大传》曰:《易》以“知幽明之故”,“知鬼神之情状”,“知神之所为”,见“万物之情”,见“天地之心”。盖人亦与万物同成于八原子之集合,故性情动作,共不离其序次也。故一知造化之理由,则知其性之所基。若死生之说、进退存亡之机、阴阳消长之理,默识冥合而活用之,得防祸乱于未萌,消灾害于未发。是以羲圣以下数圣人,以《易》为世世相承之神宝,以为王道之基础。夫尧舜之禅天下于舜禹,其语曰:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”忧人之所思虑,臆测想象而易违,故各卦第五爻,示得中正而施政之方。然至夏殷之世,气运渐变,人人专赖智力与劳力以营生计,无复如上古,赌身命于危险之境,为求食之要,是以精神气力,亦不能如上古之强壮,所关于精神气力之道术,渐趋衰颓,则势之所使然也。及周而文王出焉,恐世人专信想象之理,失闻神智之道,紊人智之天真,乃崇奉神《易》,系以《彖辞》,以明羲圣之意。其辞穷幽明之蕴奥,拨造化之秘机,因天、泽、火、雷、风、水、山、地之八原子配合之理,以说及人事之吉凶悔吝,行以通神之术,造化之理,及神人交通之道,两相完也。其子周公旦,亦继文王之意,通观天下,感想事物之理虽甚错杂,或有一定之规则而运转之。征夏、殷《连山》、《归藏》之二《易》中感鬼神、适事理之占例,与众学士从事其纂辑,果不违其所预想,知天下万象之起灭终始,不出于三百八十四爻之外。于是始照三百八十四爻于实际之事物,看以易情之变化,因卦时、卦义、卦象与刚柔之应比,与阴阳消长之气运,系辞于各爻,以大成《易》道。故周官太卜居八政之一,至春秋之世,尚重太卜之官,卿大夫掌之,上智远识之士,效而行之。而周公之《爻辞》,多涉于比拟譬喻者,少直指善恶者,考其所由,是不拟以其才之美,成斐然之章,亦有所深忧而然。盖人之资质有善不善,故善人与不善人相待而为群,更互流行,中人从其流行,而左右上下。是阴阳消长之常理,恰如四时之循环,昼夜之交代,而当其暗黑之时,不可不揭灯火而照之,是教学之所以由兴也。夫一明一暗、一顺一逆如此者,即阴阳消长之理也。故遭“君子道长”之气运,善人得时,则天下治平,而《易》道自明;然遇小人道长之气运,不善人得时,若使善人占事,因彖爻之辞,明陈不善人隐微之心术,发露其奸恶,则其人羞耻之余,加害于善人,亦不可知也。故周公特用隐语而系辞,例如以凶暴者为虎,以狡猾者为狐,以愚钝者为豕,婉曲其辞,使不善人反省而无所愤恨,其用心也深矣。是以孔子之圣,犹曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”韦编三绝,以研究斯道者,其果几何?乃叹曰:“道之不行,吾知之矣,智者过之,愚者不及也;贤者过之,不肖者不及也。”盖弟子中,或恃其才,以为天下之事无足为者,迂远之道,不足学也,于是中道而废。智者过之者,盖婉辞也,唯颜回独优,入圣域,不幸短命而死。宏才能辩如子贡者,未能与闻性与天道也。斯道之至大而难传,有如此者。抑孔子所主,在与尧舜同诠《易》之中正,以行之于人事,故常用其中正,谓之中庸。中庸得天命之中正,而则神智以行之于人事,是虽圣人,所难实践也。故《中庸》曰:“天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸,不可能也。”虽有达观远识,脱名利者,不至至诚通神之域,未能得之也。故曰:“中庸其至矣乎?民鲜能久矣!”夫行《易》有三要:明《易》理,一也;通世事人情,二也;至诚通神,三也。而其一、二,虽在深思推勘,至其三,则属精心气力,自行以至者也。所谓“自诚明,谓之性,自明诚,谓之教”,“诚则明矣,明则诚矣”,是尽性之诚,禀神智之教也。羲、文、周、孔之四圣,各有天赋之能力,举毕世之力,忧后世而述作,虽然,后世学者乏解释之力,二千有余年,冥冥晦晦,如存如亡,无复实用之者,不堪慨叹也!《易》之为书,东洋之理学。而其卦六十有四,西洋化学,亦有六十四原素,其数如合符节,可谓奇矣。唯举其所异。西洋穷理之学,即物而穷其理,故分析其组织之要素,以知其性质功用之所在。东洋理学则不然,不问动植,天地间有形之物,各寓心魂于其中,有适当之性情者也。故复《彖传》曰:“复,其见天地之心乎?”大壮《彖传》曰:“天地之情可见”;咸恒二卦《彖传》曰:“天地万物之情可见矣”;又《中庸》曰:“能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育,而与天地参矣。”当知日月星辰及大地,皆大动物,而各有心魂,达其性情,保数万岁之寿,其效用亦极大也。若其他万物,小动物而其寿则短,亦各有心魂达性情者也。盖宇宙间,一切万物之心魂,皆造物主之分子,而无不至精至纯者也。而问此无数万物以何组织,则物质原子有八,即谓之天、泽、火、雷、风、水、山、地。其中天、雷、风、火,气体而无形状;山、地、水、泽,实体而有形状。此有形无形八原子,互相抱合结晶,而能组成万物也。而由其原子之精粗灵顽各异物质,其物质能薰染其心魂各异其性,其性能因缘外物而各异其情,故虽如天地万物各分裂,而彼此不相关,是至精至纯,万物同体之心魂,暗暗里为物质所薰化。洞察斯真理而不疑,谓之知天地万物之情;洞察斯真理而去各自为物质薰染之私欲,以赞天地之性,以遂万物之情,谓之能尽物之性,赞天地之化育。而人之心魂,离肉体之后,不合同本原者有二:其一,致诚尽忠,计国家之幸福,死而后已之精神,其身死而心魂犹未复归本原,永在幽冥,而守天下后世者,谓之鬼神,《中庸》所谓“鬼神之为德,其盛矣乎”即是也;其一,生涯欲逞自己之私欲,焦思苦虑之私心,其身死而心魂亦未能复归本原,彷徨于空中而为灾变者,谓之游魂,《易》所谓“游魂为变”即是也。然而鬼神感善人,而降祯祥于国家,游魂寄托恶人,而为妖孽于世间,所谓同声相应,同气相求者。是飨阳神以火,飨阴神以水,盖因此理也。凡通此理而不迷者,由《易》而知鬼神之情状者也。东洋理学之高尚如此,故从来学《易》者,概不能得肯綮。不征之于人事之实际,故不能知人情之错杂;或单为义理之学,不复解占筮之妙,拘泥字句之间,遂废其实用。且其称通《易》学者,则曰:“《易》教君子以常道,卜筮以谕权道”;曰:“伏羲之象,文王之辞,依卜筮以为教,孔子之赞《易》,以义理为教,其施为虽异,道则一也”;曰:“从性命之理,尽变化之道”;曰:“探赜索隐,以定天下之吉凶;钩深致远,预谕人事之悔吝”;曰:“《易》者,圣人所重之道,而为君子设者,后世以卜筮列之于技艺,大悖圣人之旨”;曰:“天下之理,无不包罩《易》中,开物成务之学,只赖有此也”;曰:“圣人以《易》研几,示人向背,系吉凶悔吝之辞鼓舞天下,托天佑于贞悔,是知其一而未知其二也。又或一二熟卜筮者,亦唯玩象而逞臆测而已。”要之和汉未有尽圣人之深意者,又未有用圣人之辞而占者也。用《易》如此,犹以干将莫邪而代菜刀,岂可不慨叹乎?余之所讲,则异于是。照之于事物之实际,发明圣人之深意于彖爻之辞,觉知鬼神之威灵常现于上下左右,畏警之念无有须臾之间断。盖余之于斯学也,其始非由师傅之教也。当读《中庸》之书,至“至诚之道,可以前知”,悄然而思:凡人之处世,莫善于前知百事。乃考索至诚之道者十有余年,茫乎而无所得。当时情怀,如怀方书而失良药之感。然当横滨开港之初,因过犯禁下狱,实安政六年十二月也。其在囹圄也,不堪幽囚之苦闷,或悔悟任血气误生涯,万感辐辏于一身。转觉怅然之际,偶得《易经》下卷一本于席间,乃执而读之,以为吾闻《易》之书。《易》之为书,儒者千百人中,能讲之者仅不过二三辈,而犹多不能通晓者。夫《易》者,四圣人各极天授之能,竭毕生之力而所述作,其不易解虽固当然,古昔圣人非故用不可解之秘语,作此怪谲之书,以欲窘后人也。由是观之,其难解也,非书之难解,由吾精思之未至也已。今狱窗无聊,吾幸以往日所闻于师之西洋理学,穷其理之所在,则或得通之乎?尔来每日课一卦,昼则玩读之,夜则暗诵之,四阅月而卒业。自是之后,叮咛反复,精思熟考,造次颠沛,未尝暂废也。涉数月之久,觉于《系辞》、《彖传》等,少有所通晓,乃益勉励不掇。既而得略解全体之理,因假捻纸片以代蓍,即事而占之,其事或中或不中,苦其不恒。于是沉思默读之余,幸思“至诚无息”之语,感悟“无息”二字,非单无止息之义,则无发气息之谓也。方揲筮之时,全止息吸呼而捧蓍于额上,以专念其将占之事;不得不发气息之际,分蓍而为二,此间不容发。自是之后,百占百中,以《爻辞》拟之,了如指掌,有悚然而接神之想。于是始知《易》之为用,全精神气力上之术,而至诚之道,一在无息之间;且悟六十四卦,则造化之理,即万物之根本、八原子之结晶学,而推原子遇不遇之性情,及之于一切之事物,自国事之大,以至于人事之小,细大不漏,得悉指之于掌之学;又并知三百八十四爻之别,即示时之缓急,事之难易者也。诗曰:“神之格思,不可度思,矧可射思,中庸引之。”盖圣人说神,三以“思”字为助语者,即自占筮之适中,而又同其感,确信圣人曰神者,与余之曰神者,亦无分毫之异也。“神”字从“示”从“申”者,盖神虽视而不见,听而不闻,人能以蓍筮问之,则无不示申也。亦可以证余神人交通之说焉。俯仰今古,而观察世态人情,如上文所述。古之人淳朴而富精神气力,故能得交通于神;今之人狡智而专利欲,故不能交通于神。是以唯推测谋事,智者劳精神,竭思虑,而图国利民福,亦动辄陷权谋术数,以利己为主,不顾他人之害,常窥他邦之衅隙,欲以并吞疆土。盖彼等固以优胜劣败、弱肉强食为各人天赋之情性,不啻生存竞争,毕竟不知天命而不畏之所致也。请试论之。今日如欧美各邦,以理制人心,斗巧智以争生存,则我制百吨之炮,则彼制二百吨之炮;我备钢铁舰,则彼抗之以水雷。益进而益巧,愈出而愈奇,其势不知所底止,遂至驾气球而自天空投入爆裂弹,则再复太古之穴居乎?然则口倡文明望开化,至其所行,则非却趋野蛮耶?当今文明开化之竞争者,全期优胜劣败;优胜劣败,即期弱肉强食;弱肉强食,即野蛮未开之风俗也。而欧美各邦进步之方针,正向此点而进者也。宇内各国之情势,业已如此,而其所以未恣虎狼之吞噬者,赖耶稣教之力,而才抑制之;亚细亚诸国,赖神、儒、佛三道之力,而防遏之也。我皇祖及孔子、释迦、耶稣等,各圣人通神设教,示以神者佑人,人以至诚禀神惠,神人相应,致国家之福祉,是国教及宗教之所因起也。然从生活之变迁,而气质之变化也,精神衰而至诚之道不明,故方今虽在神、儒、佛、耶之教职者,通神者几希。可知神虽欲保护国家,保佑民庶,以人失通之之道,神亦悯其愚而焦虑也。盖自不通神,则不能详听神意,而妄说神德者,毕竟不过袭蹈古人之套语,此辈不足与语道,然亦一由斯道之衰颓,未可专咎此辈也。且无智之小人,为其说之所诱而信之者,亦虽属妄信,或以生进善远恶之心,未必无益也。唯中等以上之人,修形而下之学者,为无神论,而置神于疑惑之间,不知天命之可畏,圣言之可尊,或恣我意而蹂躏众庶,或乘威权而横行世间,弄才智而装豪杰,其死也以树巨大之纪念碑,为无上荣誉。此辈终身不知道,唯以名为真理,以利为现理,终名利之二途耳。虽偶有信神者,不能直得神意,止其自信而不能以神益世利人,是皆非完全者也,故其力终不能制止一般情势之炽盛也。然则人间生活上之快乐,其在何所乎?要之,其弊在不会神人交通之道也。夫天之生斯民也,岂以同类相食为其主旨乎?宜优劣互相扶助,强弱互相提携,以各安其业,乐其分也。若夫邦国之于交际,亦犹个人之于交际也,有无互通,利便互计,相携相扶,不可不各享其天幸,全其天福也,否则如何而达人心和乐之世运乎?今世形而下肉体之便利日益进,而不能安形而上之心,则如何而得称真成之文明开化乎?而其进文明开化之方,不在欧美各邦形而下之穷理,在东洋形而上之道,其载道之书,实以《周易》为最也。是以余曩著《易断》十册,以六十四卦三百八十四爻应用之于实事,解释其辞,附以经验之点断,介绍神人交通之妙理。尔来七年,世人未醒觉迷梦,顽乎而不畏天命,狎大人,侮圣言,不知鬼神之在冥冥,前知祸福而示之,见祯祥妖孽以为偶然,不尝有所省察敬戒。世道人心之衰颓日以益甚,盖为我书之所说,未尽其精微乎?余年已越六十,疾病亦且时至,若迨今而不完斯学之中兴,则其将期何世耶?是余不独为斯道忧,实所为天下后世忧也。乃不自揆,再补正《易断》,寄六十四卦以国政之组织、君臣之奇偶、人心之兴败,就实地所经验之活断三百八十四爻而述之,明神人交通、天命严肃之证,以使初学之人易悟《易》理之妙;进使后世学者继经验之序,终成就人间圣学;且欲使宇内智者学者辈,省臆测推量之徒劳,以《易》为神人交通之媒。且夫我邦维新,当初之为国是也,在取彼长,以补我短,然欧美各邦之交际益频繁,而其所倾向,彼之事物,不择利害而输入之,我所固有,不问长短而废弃之,遂至有非变我道德国而为彼法治国不止之势。呜呼!亦可谓惑矣。夫选取利害长短,人世之通谊也,况欲弃我国粹之道德乎?抑方今最大急务,在使彼国人,知我固有道德之为何物。而为之之道,无过于平易说示《易》道。《易》者,道德之本原也,故早晚译此书以英文,传之于欧美各邦,欲使彼知我国方今有神人交通之术,又知人间统理之方法,不单在法律,而尤在道德也。欧美各邦,专研究形而下之理,奏其实效者,如利用电气蒸气,皆无不巧妙,交通之利便,实古人所不梦见也。然如此,是利人间相互之交通而已,乌如我《易》道之神人相交通,而前知将来之吉凶祸福哉!是实东洋神奇之瑰宝也。今余不敢秘之,欲以传之于海外者,唯一片诚忠,在将为宇内开万世之泰平耳。凡百君子,谨而思之,余之所希望如此,著此书之主旨,亦全在此。慧眼达识之士幸谅微衷,大究斯学,俾圣圣相承之瑞珠再放光彩,神随之皇道得大明于世,而众人知希望之所归著,宇内万世之泰平,亦可期而俟也。明治三十四年一月 高岛吞象识
&&&&作者:(日本)高岛吞象 译者:王治本 解说词:易简
“无奈的喜欢”
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15:27初收此书,心中着实一惊,印刷精良,字迹清晰,图文相辅相成,非常便于对卦爻理解与运用。及后细看文章内容,文字朴实平白,既无华丽辞藻附着之,也无深奥神秘话语臆断之,细细看后,实有爱不释手之感。&&&&&观后细想,易经本为中华文明之瑰宝,可如今观我中国,以易经为噱头书籍比比皆是,却难以找到一本真正便于理解易经神韵之书,高深的太高,低俗的太低。不是冠以“易经与管理”就是“易经教你买股票”之类的粗鄙词语。长此以往,易经文化之本源必被我们完全抛弃,此不能不让人痛心疾首!!!
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21:56真没想到,一个日本人能把易经学到这种程度。怎么中国人就没写这出这样的书呢?当然对于初学者而言,稍难了一点,他但这毕竟不是一本入门书。学易必读!
一直就听说“高岛吞象”先生
心情指数: &开心&过瘾&受益匪浅 阅读场所: &床上&书桌旁
18:14今天读此书,果然不凡。非常不错的一本书。&&&?最丰富&三百八十四爻,爻爻都有丰富的占题和详尽的占例。&&&?最明确&断辞句句直截了当,明白解除你占断时的迷惑。&&&?最精美&创造了六十四卦图解系统,清卦画、明插图古色古香。&&&?最实用&500个实际占例,分析明确详尽,便于进行实际操作。
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15:29不错,尤其感觉解释写得比较靠谱。
安悦 为此商品评分:
有些对爻的分析很有独特性,只是因为立场不同他的有些观点很不喜欢(关于大清跟日本的判词) 0/0 人认为此评论有用 值得一看的书
堂主 为此商品评分:
通俗易懂,我看风水书最容易懂的书,赶快进货呀,怎么老缺货呀!!!! 0/0 人认为此评论有用 书比较大,比较厚,内容祥细,我是作工具书来看的。
Robert 为此商品评分:
我9.20订的,还35元,过几天竟然涨到44元,呵呵。 就是那天订的时候,竟然没有快递可选,走平邮,结果邮政要收我四元快递费,FUNK YZ。 我是看了电子书后买的他,本来想买800例,可惜没有货。 0/0 人认为此评论有用 好
bestlf 为此商品评分:
想买800例,一直断货。估计是有些例不能展示吧 0/0 人认为此评论有用 这是一颗怎样的心?
提拉米苏 为此商品评分:
没有人喜欢谈命运,但却有很多人喜欢算命――人真是奇怪的东西,我喜欢谈命运,也喜欢看看这些关于算命的东西,我不知道自己的心怎么会这样,这是一颗怎样的心? 0/0 人认为此评论有用 非常的好
pk3201 为此商品评分:
是每个人都应该永久保存的书,但是不是每个人都能看懂和看会,都能应用起来的。 0/0 人认为此评论有用 好深奥
wuwu57 为此商品评分:
除非大家有文言文的功底,不然会看得很痛苦下,他的实例也没有多少讲得很明白的,只是告诉读者有这么一件事,然后起的卦就是对应着刚好讲到那章的卦而已。不过对于打基础的人还是很有用的,因为每卦每爻的含义和用处都会讲得很清楚 0/0 人认为此评论有用 居然有一页缺角
weiluluwei 为此商品评分:
今天翻的时候才注意,郁闷,正好是页码被撕掉了。不过书内容还是很不错,忍了 0/0 人认为此评论有用
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