巫氏族谱_百度百科
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巫氏族谱是一种以表谱形式，记载了巫氏家族的世系繁衍和重要人物事迹 。
巫氏族谱巫姓的起源
巫族历史悠久，源远流长。根据历史记载：《春秋元命苞,循蜚纪》云：人皇氏有巫常氏，《参庐纪》有列氏、丽氏、巫氏，为巫姓的起始。关于巫姓的来源,历来的姓氏文献已有确凿的证据可凭，据《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》记载：巫姓起源有三种来源：
一、 源于上古，是以技能作为姓氏的。古人相信万物有灵，而且可以通过精神感召使降临，于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业--巫（巫字古文象人挥两袖而舞。巫人以祝祷、占卜为职业，其后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏。巫人的后世子孙多在夏商两代为任，仍操持祈祷、治病职业，渐成一种固定的职官，或称巫祝，或称，他们的后代都以巫为姓。也有以“”为姓的。
二、相传，黄帝时有医生，此为巫姓之始。
三、商代大臣有，又作巫戊，相传他发明鼓，是用筮占卜的创始者，又是一个著名的占星家。他的后代子孙，子孙都以巫为姓，称巫氏。也有以官为姓，称氏的。
以上摘录《百家姓》中的巫姓起源部分。
巫姓的起源除上述三种情况之外，在巫氏族谱上还有另外一种记载：巫姓始祖乾公：黄帝轩辕氏之裔、按《罗泌路史》巫人为才子，显於唐虞，封於巫,乃帝喾之裔， 称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相 (作十六族)。又按帝喾生子乾公，采郡於青州山之西平阳立郡，由斯名山西封巫氏系属平阳郡。
从《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族谱记载：归根起来大致为四种起源：
一、 巫术始祖的后裔，其代表人物有，远古时代，由于科学不发达，认识水平极度低下的情况下，由于不能解释神秘的自然现象，于是就萌发了一种决定人类命运的“天命观”。人们遇有大事都请巫师来祈祷求神，希望通过神灵的帮助,能够实现自已的美好愿望，而巫师是当时最高的知识分子，是精神文化的权威，是教育、艺术、科学的掌管者和传授者。在远古部落社会，政祭本是合一，而后政权、神权分立，是以神道设教推动神权，以铃制人主。而神权职由巫史执行，古时巫史为初民之先导，古之史官皆老成硕望，深通古今之长者，由其执行神权，可阴制人主之过行，是为制治美意良法。上古之女性酋长为巫，巫为龙族的象形。（说文）说，[巫、巫祝也，女（巫）能事无形(神）以舞降神者也，象人两袖舞形与工同意]。而巫字用以（上一顶天，下一立地，│直通天地,中统人与人）,表示具有统领天地间之神灵，生灵等之义，而能与神通话，或慰抚神的人，转而掌司祈祷及服务人群的意思。《吕氏春秋篇》亦言作筮,卜人尊为先卜、明卜。《离骚篇》注:唐尧时人，以作筮著称，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以岁月论断如神，尧帝敬之为神巫，并封为良相。生前封于此山，死后葬于山中，并封所住的地方为巫咸国，巫咸的儿子自然是巫咸国的国王，后被巴国兼并成为。「山海经·大荒西经」载:大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，、巫即、巫盼、、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爱在。《山海经》里相当于群巫之首,是鸿医的始创者，这些干巫的人他们的后代子孙多数以巫为姓，但也有以卜、祝、咸为姓的。据《姓苑》记载：黄帝时代有神巫称为，有的子孙便以咸为姓，咸氏《姓苑》云：咸氏，巫咸之后，今东海有之，现在的巫、咸二姓，均为巫咸的后裔。
二、 医药始祖的后裔，其代表人物有黄帝时代的宰相，也是巫姓见於史册最早为显赫者。《姓氏考略》黄帝时代(公元前2690年)，有个叫的人，他通过观察动物自已采吃植物治伤，他发明了中草药，替人治病，因他医术精明，黄帝轩辕氏敬之为神，封为医相，五千年来一直为我国医药学始祖。还有名医巫访：精医术，著有小儿颅离经，可占天寿与判别疾病生死，巫姓子孙世代相传相授，为吾国最古之幼科医学。
三、 帝王赐姓制，古者天子建德，因生赐姓，胙土命氏，诸侯以字为溢，因而为族，官有世功，则有官族，或以邑以居以事，贵贱悠别，姓与氏遂分，氏是姓的分支，三代之后，姓氏始合为一焉。据《罗泌路史》记载：巫人为才子，显於唐虞，于公元前2435年封於巫,乃帝喾之裔，称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相（ 又作十六族）。另外在《神话古典小说》也有记载：帝喾纳四妃：有邵氏，女曰，生弃（即：后稷), 后生一子：台玺。次妃有娥氏，曰简狄，生契，三妃氏，女曰庆都：生尧，四妃訾管氏，女曰常仪，生挈。纳二侧室，一个生二子：阏伯、实沈，一个生三子：叔戏、晏龙、巫人；后又纳羲和为妃，生十子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、、季狸、续牙、厌越。从《神话古典小说》和巫氏族谱的记载：可以认为巫人和巫乾是同一个人，名人，字乾，为帝喾的支子，黄帝轩辕氏之裔。
四、 由巫马复姓演变而成，周代的官僚体制中，有一种专门掌管养马并为马治病的官员，称为巫马，也就是马医官。巫马的后代子孙，有的就用祖上的官职名称命姓，称巫马氏。以后又逐渐形成了单姓巫。巫马氏望族居。西汉时置鲁国，三国魏及晋代改为。相当于现在的山东。：春秋时期晋国名人。是孔子的弟子，曾在鲁国为丞相，有治绩。
据上古神话演义《大禹治水篇》云:舜帝时代有部落领袖巫支祁,他上彻天文,下通地理,力逾九象,术妙万端。尤其是水文水利知识他非常丰富,对于和长江中下游地区的所有河流，每个湖泊的水文地质情况他都了如指掌，并有水神之称。大禹治水就是采用了巫支祁的建议方案,原先治水都是用水来土挡的方法,因此一直治不了水患。后来大禹请教巫支祁,巫支祁叫大禹用“疏凿”的方法,并告诉禹各条河流的地质情况其要害地方,开凿的路线图,大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。巫支祁有三个儿子:长鸱脾、次桓胡、三奔云,都非常了得,武艺高强、神通广大,又非常霸道。所有千里之内,各个部落都听他的命令、受他的节制,占据了整个淮水流域和长江中下游地区,自以南直至云梦大泽，更通到湘水之源。由于巫支祈父子过于霸道,舜帝派禹进行征讨,禹不能敌。后来,禹召万神(指所有部落)共战巫支祁，三子败死，自已被俘。在中国古典神话小说,《大禹治水篇》记载：禹王南巡,会诸侯于，众诸侯排列，出接车驾，二十四路诸侯中有巫立侯春。越夏而商，大约在3600年前，商王太戊、分别起用、巫贤父子宰相,西汉的《·》记载。帝是在其兄帝去世后继承帝位的，但他骄横不羁，遂使政道渐失。有一天宫廷内突然有一棵桑树与一棵谷树缠合交生，一夜之间竟长得有两个手掌合围那么粗。众人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宫内？帝知道后也觉得不是好兆，会是国衰之象吗？他颇为惧怕，就先去询问宰相。正色回答道：妖异现象的产生和国君不修王政有关，现在国君应当马上修养自己的德行。随后又将此事告诉大臣，共商如何匡正帝的失政行为。为此专门写了《咸义》《》等数篇文章，畅言治国之道，苦苦告诫规劝太戊帝。在两位大臣的谏佐下，帝终于去恶从善，修身养性，使商朝中兴，诸侯归顺。后经、紫扈辅佐治政三年，远方四夷之国，皆遣使纳款，重译而至者，大小凡七十六国，众诸侯朝贺！
进号中宗。主政期间，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修汤王之典，益行仁政，天下大治，社稷中兴。一生勤政活了90 岁，巫咸病卒，帝赠封巫咸为征夷侯。并封之子巫贤为相，巫贤辅佐帝时，倡言行辞，治国有方，为全民乐道，诸侯宾服，天下大和，商道自此复兴，万民敬仰、史传流芳！春秋战国时，楚国三闾大夫屈原被放逐后，更加伤国忧民，曾在《离骚》中疾呼，巫咸夕降兮，怀椒糈而要之！巫氏《风俗通》云：商臣有巫咸、巫贤其后并以巫为氏。氏((氏族略))云：巫咸商卿，其后以官为氏。郑康成谓巫官,孔颖达云:咸、贤父子并为大臣，必不世作巫官言巫氏是也。《书传》云:巫氏也。谓殷之巫,《天官书》传天数者，有殷商。《书君爽》商时则有若巫贤者，巫氏《风俗通》氏于事者，巫卜、陶匠是也。
关于还有其它的传说，有说他是位政治家、军事家、科学家、音乐家、艺术家、算学家、医药学家、天文学家、有说他是鼓的发明者及地理罗盘发明者《见上下五千年》。《晋书》唐虞之羲和,夏朝之昆吾，商之，皆掌著天文，所传之三家星图,巫氏与矣。邹淮《历书》星图,所列星座十又九焉，此为测天文之首也。是天文学的创始人之一。
据((姓苑))之说：殷帝太戊使祷于山河，咸巫居于此,是为咸民,去南海万千里。考（（史记））正义：及子巫贤，冢在江苏省常熟县西北，海上，二公本吴人也。并在常熟县建有咸、贤二公（（双相祠））又称巫公祠，十八祠列为第一祠。
由上各种情况可知，巫姓之由来与其所司之职巫史、卜筮之官有关，巫姓是由职业和官职演变而来的，是古代之名门贵族也，与中华民族几千年历史同流同远。巫字上一划顶天、下一划立地，人与天地相通，所谓:“顶天立地平阳巫”，是我国古老之姓氏。在上古时代，巫族曾经有过辉煌灿烂的年代，其影响极大、流传甚广、历史之长。巫们的地位是很高的，巫和政是分不开的，巫所从事的社会职业亦是尊贵的，巫族从三皇五帝开始到商朝其地位一直是很高，在商朝有、巫贤父子宰相主持国家政务，大权在握，并且还有些大夫一级的官员。这些巫氏先辈们，博通各艺，辅相国家，个个都是为民利国之臣，此乃巫族鼎盛时期也。
巫氏族谱巫族世代有伟人
周朝时有靖边将军巫显高，按左士传,周平王九年春秋时有鲁人巫子期,乃孔子七十二贤中鼎鼎大名弟子,流传於青史之事迹,为尝宰单父,以星出以星入, 日夜不处以身亲之,而单父治,后转封东阿侯。《楚辞篇》所载，战国时期有位巫阳，帝告巫阳曰：《有人在下吾欲辅之汝筮予云》。时有将军，被命为御前谏忠侯, 澍按：楚屈荡之子屈申,亦曰（今河南省信阳县）与楚相子反不合，盗以奔，赐刑为大夫，楚子反怨巫臣，灭其族，巫臣怒,乃请出使，献联吴制楚良策，教以战车骑射之兵法,吴自此北通於晋,得以雄霸诸侯。氏《姓纂》云：晋大夫乐巫臣之后。《氏族略》云：楚有氏。公巫氏,当为鲁公子巫季之后。((左传))有公巫召伯（姓氏录源卷二），还有大医掌院巫妨等。
汉文帝时有宰相巫秉义,汉高祖八年汉室赐扶氏钦师巫嘉,汉武帝时有附马都尉巫炎, 按夏树芳奇姓通,汉时有冀州剌使巫捷善理政事,按姓氏急就篇：汉时有大儒巫都, 著有养性经行世,对生活习序规划、裨益良多,凡此皆见诸之可考者。
迄东晋末年,匈奴得势，在山西平阳称帝，五胡乱华，不少巫姓因怕株连,改姓 许、柯迁徙各省。唯我巫暹公在这危难之时，不畏强暴,不怕株连残杀,从山西避乱 山东,而后转徙福建(今南平市东建溪),距今1580余年,是我族入闽始祖。再经 暹公之子孙：昌辉、进益、文官人、昊官人、元九、亨九、应运、宝郎、得禄、宗源、 、厚郎、悠郎、远郎、显郎、、风郎、昭郎等祖公的多代蕃衍，历时300余年。 到隋朝大业年间(公元608年)，暹公之裔昭郎率子再迁黄连垌(今福建宁化)开发。
暹公之裔另一支宗彦徽公，则迁江苏，为句容巫姓始祖,官至,裔孙巫及
宋时为端明殿大学士签书枢密院使。巫姓,历代名人辈出,人数多少无法估量。
巫氏族谱巫罗俊丰功伟绩
隋末、唐初时期，福建、广东一带偏处蛮荒，数千里黔地，不沐皇恩。在上游,闽西武夷山东麓，有一片风景秀丽、富饶的土地叫黄连峒，其区域包括现在的宁化、清流、、等地。当时荒淫无道，天下大乱，群雄并起，各据一方，对于这样的边远地区，朝廷鞭长莫及，只好听其自然。另一方面，由于大江南北，战乱扰攘,民无宁日。自西晋永嘉(公元4世纪初)开始，为逃避战祸和灾荒,大批中原先民(后称客家人) 陆续离开河洛祖地，逐渐向南迁移，黄连峒这块处女地，就被人们看成世外桃源，人们纷纷到此定居，因而被逐渐开发起来。
，隋末唐初人，从小就有天赋的聪明才智、和超群的，并有见义勇为和打抱不平的精神，10几岁时为救一商人，勇斗凶猛的大虫，用双剑将它剌死，为民除害，成了远近闻名的打虎英雄。
34岁那年,江都告急，朝廷派“靠山王”的一位部将杨一郎星夜驰往闽赣，招募兵勇,增援江都。出于保卫国家的善良愿望,父子俩被应征去前线服役，他英勇善战，献奇计分化瓦解敌军、作战时冲锋在前、撤退在后，武术精湛勇冠三军的名声传遍中原。
字定生，出生在福建，隋朝大业年间随父昭郎从福建剑津迁黄连峒开发。当时从各地迁来黄连峒避难的人不计其数，既有逃避战乱和灾荒的百姓，也有败军将士,流寇逃犯等,土寇蜂起,各霸一方。少年殊勇，天赋领导才能,智勇双全,治事果决、他运筹帷幄，肩负起，责成史无前例顽石点头之艰巨任务，带领百姓在黄连峒垦荒种植,筑垒御敌,寇不敢犯,以安抚有加,御下恩威兼施，剿平寇乱、平治草原各部落,划野分邑,建设家园，使人民安居乐业，乐享天伦，成了当地的救世主，广大民众非常崇拜！敬之如神，称巫罗俊为万家生佛、巫千岁、巫王爷,当地百姓不知有皇帝,只晓有巫王爷，赫赫有名！深受民众拥护和爱戴，
隋朝大业年间，昏庸无道,沉湎酒色不理朝政、各地草泽英雄,纷纷起兵造反，全国各地兵戈四起、天下纷乱群雄争霸，除拥有重兵的“草头王”数十个之外，尚有无数小股造反之众，点燃起熊熊战火，大有将隋王朝烧毁之势。在到扬州看琼花，而迷恋江都美女和秀色之际，在北边趁机占领了京都,公开打出反隋的旗号，揭开了唐祚开基的序幕，自后各地“草头王”也纷纷称王称帝。此时，起兵于海陵的，已拥有重兵数十万。他趁仓惶回师救东京之际，挥兵渡过淮河，占领了扬州,号称吴帝，并派兵经略江南各地,东南半壁属他的统治范围。但像黄连峒这样的边远地区，实际上也是力所难及，就成了黄连峒的实际统治者。
称帝后，就广为召募人才，摆出一副求贤若渴的模样，在江南一带收罗文才武士。他想：若要巩固政权，保住自已的统治地位。就要收罗人才，壮大，以期北上攻取中原各地，一统天下,做个真正的皇帝。因为民间早已有传唱谣儿道：“桃李子,有天下。”又唱有：“杨氏将灭，李氏将兴。”当时有许多人相信民间谣儿所唱，以为真是新朝明主,纷纷投靠他去。也就有人向举贤,说闽地的勇冠三军，是不可多得的将才。于是派出特使前往福建黄连峒想笼络。但是，并不是一个盲从的人，而是用高瞻远瞩、深谋远略的眼光去看问题和处理事情，他打算先到扬州观察一下这吴帝李子通的政绩和为人，看他是不是能成气候,而后再作决定。万一他成不了气候，自已今天盲目地接受他的封号，到时后悔就来不及了。眼下天下大乱，单姓李的起兵造反想夺天下的就有：、、李子通、满、等五部兵马，在闹哄哄地抢夺天下，鬼知道是哪一个姓李的会成气候，会是圣天子？还是小心谨慎为好,不过,他又想起那传唱的谣儿，万一这李子通真得是个圣天子，岂不错过了一个为国效劳的机遇,怎么办？他机灵一动,借故延绶,厚待来使，让他好言回禀。从黄连峒到扬州有数千里之远，应该以什么名义前去试探的情况呢？黄连峒的油杉历来被人称道,是上好的木料。若伐木经商,开辟黄连峒与扬州的通商渠道,不仅可以获取较高的利润，还能借经商的名义观察一下那个小朝廷的动静。于是，马上发动黄连峒人民上山砍伐木材，然后将木材扎成排，从淮土柞下村的一条溪流中放排进入江西省石城县的横江---琴江---贡江再顺着漂入长江,直达。经过几天的观察与深入了解，他发现这人气量不足，容不下意见有分岐之人,有些好心为他谋取霸业而忠言劝谏的谋士或被杀或被驱逐,最致命的是李子通胸无大志,占领了扬州以及江南一带后， 就称王称帝，广为收罗美女，纵情淫乐，过起皇帝瘾来。这样眼光短浅的“草头王”岂能成大气候？民谣唱的“桃李子、有天下”，应验的肯定不是。
北边的大军中，猛将如云，兵精粮足，有一个名叫做的，真是旷世奇才,雄才武略不说，单那爱才慕才之心就足以让手下人奋勇争先，为之驱使效命。所以那天下闻名的“十八路英雄”中就有半数以上豪杰被笼络去了;连那突厥公主都会为他所用,这样的人物才堪称济世英雄呀！这家李氏才可能成大气侯。要是有朝一日能得见他，向他表明自已报效国家的心志，或能有所作为也未可知。
的未婚妻纪风华也认为：“目前世道乱离，王侯各拥兵自重，中原战火连绵，争战不休，只有明主出现，才能收拾残局。现时局未定，暂时不要去趟这浑水,咱们应等圣天子出现，待局势明朗后再决定今后的出路不迟。”古语道：“良禽择木而栖,良臣择主而事”。一定要审时度势，方可抓住机遇，实现自已的远大抱负。纪风华为了帮助心爱的成就事业,打听时局发展的情况和寻找晋见唐王的机会。她暂时放弃恋爱之情，主动承担起联络员的艰巨重任。在叔叔纪汉杰的帮助下,为后来上疏晋见唐王打开了方便之门，起到了极其重要的作用，立下了不可磨灭的功绩。在扬州期间，明察暗访，听到和看到了的许多为人的缺陷,再加对时局的了解进行了透彻地分折，经过一番思考后，认为李子通胸无宏志，难成气候,于是作出不依附他的决定。宁化的优质油杉深得扬州人的喜爱,卖价高盈利大，还购买了一些山里的日用品带回来,在黄连峒开一家百货商场,方便山里人。回乡后,继续伐木经商、开拓疆土、筑堡卫乡，成为黄连峒主。唐高祖武德四年,子通灭亡,唐帝国兴起,统一了中国，但天下初定，象这样的地区,版籍尚无记载。到了贞观三年(即:公元629年),出巡南方的时候,巫罗俊才到皇帝行营上疏,奏称黄连地广人多,可以授田定税,并入版图。朝廷嘉纳,令翦荒自效,太宗以剿平寇乱,开化南蛮,念公有致金瓯完整之功,使南陲无边烽之患,勋业彪著,先后颁封巫罗俊为黄连峒镇将,镇国威武侯，赐与尚方宝剑，便宜行事,袭荫三代,世守厥土。
是时所辟荒界:东至铜头岭(今清流县地)，西至站溪，南至杉木堆，北至乌泥坑 (今地)。到巫明甫袭守黄连镇将时，归附百姓更多，整个村、镇，整个部落，举族投奔，争相归附，土地日辟、户口日增，辟地已扩大到整个闽西至广东一带,尤其是中原人迁入者甚多（后称客家人），许多文人墨客、能工巧匠，为了生存和求一方平安他们不远万里，经过千山万水，过黄河、渡长江、漂过鄱阳湖、顺赣江而上,沿着经商伐木的道路，从江西省的石城，翻越,纷纷来到福建黄连峒的玉屏村（即:现在的石壁）定居。客家民系在此孕育，客家文化在此发源，尔后播衍四面八方。据考证,如今散居在世界五大洲七十多个国家和地区的有近1亿人,190多姓，其中台湾省，香港就有 800多万人，这些客家人的先祖，当年都是闽西的开疆先驱，所领导的黄连峒人。到了唐高宗乾封二年 (公元 667 年)，才正式建为黄连镇，开元十三年(公元 725 年) 升镇为县，天宝元年 (公元742 年) 更名宁化县。
宋朝元符元年,划出麻仓六团里，建置清流县，明朝成化七年又划出下觉、柳扬二里设归化县，就是现在的。
,字定生,号，生于隋开皇二年壬寅 (即:公元 582 年) 四月初八日丑时,殁于唐麟德元年甲子(即:公元 664 年) 八月十一日已时,享寿八十有三,原葬镇西天兴观后竹筱窠。后唐同光二年(公元924年),县令议改县治于公葬之地。嗣孙巫志荣官，叩诉闽王，奉旨任择吉地相易乃卜,清流县永得里之黄沙渡牛牯雍水形,改葬公及二妣於此,癸山丁向兼丑未。日清流县人民政府把的坟墓列为首批文物保护单位,并指定保护人和保护范围，其保护范围坟墓及墓前15米，左右20米。因开化南蛮,剿平寇乱,开拓福建、广东数千里不沐皇恩之偏外蛮荒,建设家园,使人民乐享天伦,为这块土地开发立下了不可磨灭的丰功伟绩,深受民众爱戴。因此,有史以来宁化、清流、建宁等县志均有记载。其后人为永远悼念这位先祖,曾在镇西天兴观后竹筱窠县署（现县政府所在地内）左侧建有“巫公祠”,俗称（土地庙）称公为土地神，庙中祀有巫罗俊公及柴、纪二夫人遗像，供各界朝拜。其对联曰：黄连永镇千秋固，翠水长流一脉香（载宁化文史）。诏颁忠孝堂竖於巫侯府第，以功业盖世,自此文官下桥下马致敬！庶民之敬仰更不待言，终年香火不熄，各方朝拜者更是络绎不绝。
宋朝丞相信国公吉州撰文曰：“世以谱传，而不以像传，能并以传者，必其人勋业著于当时，功德呜于后世，乃能留其谱与像，巫氏谱像,灿然可历千百世而不替，子孙瞻前人之遗像，而不兴仰止之心者,未之有也”。(载苏州巫氏族谱卷首廿九页）。后唐同光二年 (即:公元924年)，县令议改县治于公葬之地。祠迁城关，依山傍水的小溪边，钟灵毓秀之巫家山，建造了“平阳古族巫氏总祠”，供巫氏后裔瞻仰祭祀！在文化大革命时期当作 “四旧”被毁坏。巫家子孙继承和发扬了客家人勇于开拓,艰苦创业、奋斗进取、爱国爱乡、勤俭质朴、诚挚团结、敬祖睦宗的精神,在世界各地进行艰苦而伟大的创业。他们常感念祖先的功绩,因此于日集资动工修建“公怀念堂”。经过4年的奋斗,于日竣工。这座仿古宫殿飞檐斗拱、龙凤彩画，气势雄伟，肃穆古朴，蔚为壮观。正殿安放着巫罗俊和柴、纪二夫人的塑像，可以让后代人时常瞻仰他们的风采。在宁化开基立业，繁衍后代,后来他的部分子孙陆续向外地迁徙发展。
巫氏族谱巫罗俊裔孙发展情况
他的第13世裔孙巫乾移居后又移永定县大溪，宋高宗时,巫大一郎携七子又迁居广东省韶关的曲江杨梅,为巫氏进入广东的始祖。后部分裔孙又迁移广东省梅州市梅县区、兴宁、大埔、、龙川、和广西、江西、湖南等地。明清时代,的后裔又渡海峡参与台湾宝岛的开发，巫罗俊的神像就被子孙们请到台湾当了保护神。如今,在台湾镇北里,也保留着一座“宫”，俗称“巫王爷庙”，庙里有一对联写道：“ 北山临福地巍巍庙貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威护万民。”
如今,的后裔已衍播到世界各地有福建、江西、湖南、广东、广西、、贵州、四川、陕西、甘肃、湖北、河南、河北、山西、沈阳、北京、天津、山东.上海、江苏、浙江、安徽、香港、澳门、台湾各省，海外有:越南、泰国、马来西亚、新加坡、牙卖加、日本、加拿大、英国、美国、巴西、澳洲等国都有巫姓子孙在开基创业,逐渐形成了南方巫氏大家族,将永远激励着一代又一代巫氏子孙去开拓新的世界、新的生活。
巫氏族谱巫氏历代有名人
巫氏，源自上古、望出平阳。巫氏先祖世居山西省平阳府（今山西省临汾市西南），西晋末年南迁福建，为客家一族。巫氏是中国历史上5600多个姓氏中较为奇特的一个姓氏；古人解释“巫”字：上一横为天，下一横为地，中间一竖为人间（人类社会）；左文臣、右武将，辅佐圣王，平治天下；人与人相对拜揖，共庆国泰民安、社会和谐、天下太平。巫人就是交通天地、保家卫国、德泽生民之人；所谓“承天立地平阳巫”也。巫氏的历史，几乎可以说与中华文明发展的历史同源同流。
巫氏的起源有四说，一是巫常，见《书·序疏》及《风俗通》；二是，为黄帝之国师，作医济世，被尊为中国医学的发明者。见《吕氏春秋》及《山海经》；另外，《说文》云：“巫彭初作医。”《世本》云：“巫彭作医。”；三是巫阳和，见《楚辞》；四是巫咸和巫贤，见《尚书·君》。
《尚书》通称《书经》，是学者所公认的我国最古的文献，因此，就史料的可靠来说，自然是以和巫贤为是。《尚书·君?#93;》：“在，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在，时则有若巫贤。”《君?#93;》是周代文籍，作于周康王（公元前1087至公元前1053年）之时。它追叙商代国君（公元前1637至公元前1563年）时的一些贤臣时，以“乂王家”的功绩被提及。“乂”是安定之意，说安定王室，这当然是大功臣了。巫贤相传是巫咸之子，为商王祖乙的大臣。巫常、、巫阳虽见于《山海经》等周代古籍，但由于没有更多的史迹可述，加之上述各书都晚于《尚书》几百年，其史料价值自然稍次。的“巫”是职务（或职业）的称呼。“咸”是巫的名。巫氏显然是以职业为氏的。是商代重臣，非国君的宗亲不可能居此要津。商朝国君姓子，巫氏可能是系出子姓。
巫咸，又作巫戊，据说可能即甲骨文中的咸戊，商王太戊的大臣，治王家有成，作《咸乂》；相传他发明鼓，是用筮占卜的创始者，又是一个著名的占星家，后世有假托他所测定的恒星图。现今四川省之巫山县、巫溪县及巫峡等地，皆为巫咸之封地；到战国时仍为楚国之。咸贤两公继相，与伊尹、并隆，后迁江苏省常熟县开发。巫咸后代子孙都以巫为姓，称巫氏。北时记咸贤两公之史迹，加封为扶业王，载之祀典。迨至清朝又敕封双相巫公祠于，春秋祭享，（即常熟治）十八专祠推为第一祠。公元2000年（庚辰）6月4日，在江苏常熟北坡发现古代摩崖石刻“巫相岗”三个大字，字径高达1.9米，宽1.5米，钟鼎文体，用双勾法镌刻，苍劲古朴。经考证，石刻为宋代古迹。
殷商的活动地区在黄河中下游。由汤居亳到盘庚迁殷（今河南安阳市小屯村），都在黄河北岸。巫氏始祖和巫贤既是殷商重臣，其生活地方在国都或其附近。其后殷亡，巫氏西迁，在今山西一带成为望族。平阳置郡在魏正始八年（公元247年），巫氏望平阳，指此，即今山西临汾市，故巫氏以“平阳”为堂号。另说，有黄帝之玄孙、帝喾之子巫乾，于山西省夏县（今临汾市，秦以前县比郡大），封巫，为巫氏之始祖。
由商而殷（商自起称殷），由殷而周（周自起称东周。东周又分春秋和战国两个阶段），随着社会的进步，“巫”的地位相反一天天下降。到春秋时，“巫”仅是一种职业了。“人而无恒，不可以作巫医。”（《论语》）。至汉，巫的地位进一步下降：“文史星历，近乎卜祝之间，倡优蓄之。”（《史记·太公自序》），卜和祝都是巫的执事。巫和皇帝的弄臣倡优相去无几了。
古代，巫除了替人禳解之外，也替人治病；《山海经·海内西经》：“开明东有、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”至春秋时有巫妨，为太医掌院。东汉时有名医巫都，著有《养生经》。巫捷，曾任冀州刺史。又有巫炎，西汉易学家，擅阴阳术数。《汉书》载：“时有巫炎，字子都，淄川人，有阴道之术。”按《神仙传》载：炎，北海人，官。武帝出，见子都于渭桥，其头上郁郁紫气高丈余。帝召问之，曰：“臣一百三十八岁，亦无所得。”诏使相此君，朔曰：“此君有阴道之术。”屏左右问之，曰：“臣年六十五时，苦腰痛脚冷，口干舌苦，渗涕出，百节四肢疼痛，又痹不能久立。得此道以来七十三年，今有子二十六人。”魏、晋、南北朝，巫氏无闻。
秦灭六国，六国之民南徙，由河而汴而淮；以达于江南，这是第一次。西晋末，中原大乱，是又一次大量的南徙。巫氏望平阳，则南徙当始于西晋永嘉（公元307至公元313年末，路线仍为黄河而汴河而淮河，以达于江南；今安徽含山有巫家寨，巫氏聚族而居，当是南徙当中停留下来的。
公元308年汉攻占平阳，是年十月，刘渊称汉帝，。309年，汉迁都平阳，。这时，先祖巫暹公等随中原士族避乱山东兖州，转徙入闽之（今福建南平市），是我族南迁之宗，为入闽之始祖。历经约300年（具体有多少世待查考），传至巫昭郎公，又于大业年间（公元605—617年）率子奉祖骸从迁徙黄连峒（今）开发定居。巫氏历史有文字系统的谱牒记载，即是从福建宁化公开始。
隋朝末年，天下大乱，群雄割据，土寇蜂起。巫罗俊少年殊勇，文韬武略，天赋领导才能，带领百姓开山伐木，垦荒种植，筑堡卫众，寇不敢犯，民众安居，远近百姓争附之，成为黄连峒的统治者。唐贞观三年（公元629年），太宗李世民出巡南方，亲自到皇帝行营上疏，奏称黄连地广人多，可以授田定税。嘉许，授予一官职，令其回黄连继续开发。后来，朝廷以剿平寇乱，开化南蛮，念巫公有致金瓯完整之功，使南陲无边烽之患，功业彪著，先后颁封巫罗俊为黄连镇将、镇国威武侯，赐尚方宝剑，袭荫三代；诏颁“忠孝堂”竖于巫侯府第，因此，巫氏堂号又称“忠孝堂”。
巫公所辟疆界，东至桐头岭，西至站岭，北至乌泥坑，南至杉木堆，大至是现在福建省宁化、清流全境和、建宁两县的部分，总面积达四千多平方公里。乾封二年（667年），唐王朝正式批准黄连峒设镇。开元十三年（725年），黄连镇升格为，隶属汀州；天宝元年（742年）取“宁靖归化”之意，将黄连县更名为。作为闽西北的开疆先驱，立下了不可磨灭的丰功伟绩，在当代被全球客家人誉为“开县始祖，客家先驱”。公元1995年乙亥岁在福建宁化石壁建成了客家公祠——世界客家人的总家庙；宁化石壁客家祖地被海内外客家人公认为客家人的“”，客家人的“朝圣中心”。
，字定生，号；生于二年（公元582年）壬寅四月初八日丑时，薨于唐高宗元年（公元664年）甲子八月十一日已时，享年八十三岁。公之事迹载于《汀州府志》、《宁化县志》等。
公殁后与柴、纪俩夫人合葬于宁化镇西天兴观竹筱窝（今政府驻地），并在此兴建“青州公祠”；祠内塑与柴、纪俩夫人神像，供各方朝拜；祠的大门上方挂着“平阳古族”匾额，两旁的对联为“黄连永镇千秋固，翠水长流一脉香”。每年春秋，由县令亲临主祭，平时过路文官下轿、武官下马，必进拜谒，敬之如神。宋朝丞相信国公为塑像撰文：“世以谱传，而不以像传，能并以传者，必其人勋业著于当时，功德鸣于后世，乃能留其谱与像，巫氏谱像，灿然可历千百世而不替，子孙瞻前人之遗像，而不兴仰止之心者，未知有也。”（载苏州《巫氏族谱》卷首廿九页）。
后唐庄宗同光二年（公元924年），宁化县令拟改县治于竹筱窝，需要移墓迁祠。十三世嗣孙巫志荣叩诉闽王，陈述开疆拓土之功绩，奉旨任择吉地，墓迁葬清流永德里（嵩溪）黄沙渡牛牯壅（二世明甫、三世万宗、四世仁、义、礼、智、信和各夫人同时迁葬嵩溪），为癸山丁向兼丑未分针，水浸牛皮形。墓旁附近，为纪念修建“福潭院”专祠，春秋享祭。公墓现列为福建省和清流县人民政府文物保护单位。
祖祠迁宁化县城关小溪边巫家山麓，改建为“平阳古族巫氏总祠”。迄至现代，总祠已遭破坏严重，于公元1992年8月——1996年9月，在台湾巫氏宗亲总会负责人巫永福（已故）、巫银棋、巫文贞等人的倡议下以及公怀念堂筹委会的巫英权（已故）、巫新显、巫瑞才等宗亲的具体领导下，又合族筹资156万元在总祠原址改建成“巫罗俊公怀念堂”， 为巽山乾向兼巳亥分针；占地总面积1637㎡，基建面积1025㎡，内有20个房间，正厅可同时容纳200多人祭祀。供巫氏后裔及广大人民群众瞻仰祭祀。
暹公的另一支宗巫彦徽公（字仲懿），则迁江苏句容县青山，为句容之始祖，仕隋官至。其后裔十六世孙巫伋公（宋端明殿大学士知枢密院参知政事），于南宋绍兴三十年庚辰九月（公元1160年）编撰了巫氏族谱，称始修苏谱，为巫氏在句容之历史发展提供了文字的记载。巫姓人口虽不多，但历代都有名人。
宁化开基始祖公配柴、纪俩夫人，各生一子：明甫、明达（无传）。明甫字玉和，生一子：万宗。万宗，字真祥，号元本，妣肖氏生五子：仁、义、礼、智、信，为宁化巫氏五大房派，裔孙瓜瓞绵绵，遍及海内外。
巫仁公袭授黄连镇将，配葛瑞娘，生一子：嘉善。巫义公生二子：允郎、元郎。巫礼公生二子：容郎、宝郎。巫智公生一子：巫远，养子巫进。巫信公生三子：安郎、泰郎、定郎。义、礼、智、信四公后裔虽有迁各省，但大部分仍居原籍，目前分布于14个乡镇50多个村庄，总人口有5万多人。有资料显示，以前巫姓人口10多万，故当时宁化有“巫半县”之称。
巫仁公之子嘉善，经数代传至千一郎；千一郎公配李氏，生一子：大一郎。大一郎公配黄氏、吴氏、王氏，原居福建上杭九泰茶地厦科，于南宋绍熙年间（约公元1190年）偕七子：仕聪、仕成、仕政、仕宗、仕恭、仕敬、仕猷迁广东韶州（今曲江县）杨梅，为巫氏进入广东之始祖。后来仕聪徙英德蒲岭坝开发；仕成转徙英德尧山蒲东石霞（即现在的石牯塘镇石下村）；仕政转徙惠州金鸡塔下；仕宗转徙长蒲东、小竹径都；仕恭、仕猷仍居永定溪南；仕敬配李氏、继何氏，生三子：福、禧、禄。福公移嘉应汤坑（今丰顺辖地）；禧公移广东兴宁罗岗蕉一洋塘七星伴月形开基，为禧派之始祖；禄公移英德下隅乡，至今仍居原地。禧公之堂弟巫祈（仕猷之子）居福建永定罗滩，为罗滩之始祖，其后裔分居在福建、江西、广东、四川、台湾各省，为巫姓人口比较多的一支宗。
历唐、五代及两宋，除安徽、江苏、浙江于迁移途中留下居住者外，闽南、、赣东南数十县之间，均有公后裔。故巫氏以这一支为族大人多。元、明两代，巫氏以宁化和兴宁为中心，人丁有进一步发展。清初，朝廷实行“湖广填四川”政策，又由广东长距离北上四川，同时江西赣江两岸和湖南湘江沿岸都有巫氏居住。迁四川的，一百五十年之后，又移向贵州、云南。把以上各点联络起来看，巫氏的历次迁移，构成一个大S形。目前黄河流域巫氏情况如何，尚待查访证实。
明清时代，巫氏子孙又渡海峡参与台湾宝岛的开发，公神像被请到台湾当了保护神。如今，在台湾镇北里，还保留着一座“北辰宫”，俗称“巫王爷庙”，庙里有一对联写道：“ 北山临福地巍巍庙貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威护万民。”如今台湾省有二万多巫姓人；清道光五年永定翰林巫宜福（知府大人）驾临台湾作诗：“有唐初祖兆汀先，千载蕃昌子姓绵；支衍南安诏翼远，崇从宁化本源泉。”有的移居东南亚各国（现泰国约有五千巫姓人），逐渐形成南方巫氏大家族。公被尊称为巫氏南方开山始祖、巫氏中兴祖。
值得一提的是当代巫姓，据怀念堂管委会的最新统计，分布在全国24个省、218个县和17个国家和地区。但不论你住在哪里，不外乎是从下面四个地方迁去的：一是山西；二是福建；三是福建；四是广东兴宁县。所以这四个地方被誉为巫姓居住发源地。当代巫姓人口，据全国第三次人口普查之数据，巫姓人口约一百万，在全国姓氏中排名第227位，都是以公后裔为主，约占90%以上；在罗俊公后裔中，禧派人数最多，又约占60%左右，禧公后裔主要居住在南方各省。
自从中兴祖公在闽西北黄连峒开基后，巫氏家族逐步走上丁财两旺、富贵双全、福寿并臻的康庄大道，愈加繁荣昌盛；巫氏名人更是灿若群星，层出不穷，数不胜数。
巫清，宁化人，处州通判，于北宋辛酉二年（961年）主持修纂巫氏族谱，称创修闽谱，为吾族最先修谱者。巫潜，宁化人，志荣公后裔，进士，广东怀集县知县，宋宝庆乙酉（1225年）年启修闽谱。巫双瑞，字祥卿，号云岩，南宋淳佑十年（1250年）庚戌榜、及第，并招为附马，统理诸军都督府大都督、光禄上卿，尚理宋第三公主；迨年兵陷京师、元兵追逼，双瑞夫妇为国尽忠，《石城县志》记载为忠臣。
明朝洪武二十五年（公元1392年）的巫进、巫伏，“守职建昌，兼管西蜀，功盖群僚，德誉四海，钦赐受封，世袭一等侯，护国佑民，都督府巫大将军之职、荫袭五代之裔，”即在今四川省西昌市，巫姓人口已发展到近七千人。巫凯，明代，人。曾任等职；他秉性刚毅，娴于智谋，威惠并行，居镇三十余年，边务修备，是当时有名的良将（见《明史·一七四》）。
巫子秀，明代谋士，兴宁人，英勇绝人。曾设奇略，擒贼亲斩之，献馘于官，请官剿之殆尽。巫子肖，字孝元，万历举人，明代新喻知县，龙川下塔人，为官孝友廉介，民号“青天”；邱邻劝善，著有《劝惩八鉴最善录》以警世。巫三祝，子肖之子，崇祯进士，户部主事。
清朝的巫宜福、巫宜禊、巫宜禄，福建永定人，有“、兄弟两翰林”的美誉；巫作江经商致富，广行善举，被清朝乾隆皇帝诰赠为三品奉直大夫，颁诏建造“巫氏大夫第”并赐予金匾，即现在的四川省成都市龙泉驿区，后裔已发展到一千多人。清朝时有巫兴文，广东梅州兴宁罗岗颜畲人，他目睹清朝腐败，愤起参加太平军。他骁勇善战，谋略过人，曾有连破十八统领和单将夺扬州的赫赫战功，为此被封为巫赐王。
巫朝顺，字协兴，号彪明，清代易学大师，福建东坂村人，汀州名医；于永安清水池一带组织民团“五常甲”抵御匪患，光绪皇帝御授五品顶戴奉直大夫。福建汀州巫氏十六世传人，承前启后，秘传巫氏易学、易医，传下巫氏易学、易医典籍数千卷。
近代和民国有巫剑雄（），祖籍广东梅州市梅县区人，后迁台山，再迁广西，为那良人，民国少将师长。其时闻族人倡修《巫氏族谱》及禧派二世祖坟遭外人危害事，愤起参与，不遗余力，应允出任修谱建祠正总理。一面捐巨款，一面不断与罗岗的张营长函电交驰，令其悉心保护，我族的修谱建祠两大事才得于顺利完竣。因而深得族人的崇敬。
巫新寰，号宇衡。广东梅州兴宁罗岗柏桥头人。毕业于两广高等师范学校（当时是广东的第一所大学），是我族修谱建祠的倡议人之一。与钦贤、焯枢、焕廷等人负责《巫氏族谱》的编撰工作。前后花了九年心血（公元1927年7月—1936年5月），克服了重重困难，一部伟大的《巫氏族谱》（计五十卷44厚册）终告功成，为我族傲立于中华民族之林有了较为系统的历史依据，立下了不朽的功勋。
巫永福（），祖籍福建永定人。老祖于清朝入台，现为台中市人。毕业于日本明治大学，曾任台中市政府秘书，台湾巫氏宗亲总会第1-3届理事长，1992年兴建“公怀念堂”的倡议人之一。
巫宝三（），江苏人，全国政协委员，北京市政协副主席，毕业于美国哈佛大学，学识渊博，著作甚丰；身兼百职，头衔甚多，是原中国社会科学院经济研究所所长，世界级的著名经济学家，也是审判“”的法官代表之一。
巫致中（1940— ），祖籍四川人。其祖明代时随明太祖朱元璋的大将将军之军旅流落河北，为山海关人，后裔现居河北省秦皇岛市山海关区大巫庄。巫致中是我国卫星导弹测控专家，第七届全国人大主席团成员，曾受邓小平接见。他设计出中国第一部“远程计算机网络卫星测量数据通讯规程”，实现了我国航天测控史上零的突破，成功地对我国第一颗东方红卫星进行目标追踪测量。1975年又设计出“近地卫星测控系统流程”，使我国第一颗返回式尖兵卫星成功回收。他的名字被国家人事部门编入《中国名人大辞典·当代人物卷》中，授予少将军衔，是巫姓伟人。
巫兰英（1955— ），女，河南郑州人（老家安阳市滑县上官镇吴村），全国人大代表，现任郑州大学体育学院院长。两次打双向飞碟获世界冠军。200发子弹，击落198只飞碟，是世界65亿人口中的姣姣者。
巫声蕙（），贵州，公下37世禧公下19世孙，是我国著名的的姓氏学家，贵州省邮电管理局干部，研究员。主要著作有：183万字的《中华姓氏大典》（河北人民出版社出版）、《中国历代姓氏学家列传》、《季柯诗词稿录》、《诗律-词谱-韵略》、《牌经》等。有关巫氏家乘的有《巫氏历史概述》（1963年）、《永川巫氏族谱》等。
巫祯来（1963— ），字，笔名悟生，号一顶山人，别署无为斋主、天风堂。泰裕之孙，盛美之子，福建大田县东坂村人，福建汀州巫氏十九世传人。巫祯来在深厚的家学渊源熏陶下，尤其得曾祖朝顺公嫡传，承祖父泰裕公亲授，研究中华千古谜书、群经之首《周易》数十载，把传统精粹阴阳五行学说、先秦诸子学说、太极八卦学说、古代兵法学说、中医平衡学说和现代策划理论、科技理论融汇贯通，把《周易》应用于预测、企划、创作、科研、发明等各个领域。参透天机，演绎人生，创建《巫氏网》和易心堂。
当代的还有：巫学德（原四川省公安厅厅长，现任国家公安部咨询委员会成员），巫开立（全国商会副会长、广东商会会长），巫江凌（原中国国务院总理、中共中央总书记赵紫阳翻译），巫波伦（浙江省政法委副书记、综治办主任）；巫希平（安徽蚌埠市委常委、政法委书记、公安局长），巫家世（广西桂林市副市长），巫福生（福建省宁化县长），巫敏（四川省新津县长），巫新华（历史学博士、中国社会科学院新疆考古队队长），巫克力（博士、中国证监会资金监管部处长），巫照华（四川省普格县委常委、宣传部长），巫运康（云南省威信县委常委、组织部长），巫永康（广东英德市副市长），巫九根（湖南郴州市中级人民法院纪检组长，《巫氏族谱》编辑专家），巫书田（湖南省安仁县公安局长），巫瑞才（海内外巫氏宗亲联谊总会会长，主编《先进文化进祠堂》一书），巫元彪（巫氏历史文化资深专家）；巫家寅（《平阳简报》主编，湖南省醴陵市人，中学高级教师，海内外巫氏文化研究会会长），巫金锋（原沈阳军区副司令员、少将）；巫昌祯（女），中国政法大学教授。巫剑锋（原中国人民解放军第三十五师师长、湖北省政协主席）。巫挺（原海军政治部主任、青岛市市长，后调中央党校负责人）；巫海清（原湖南省军区副司令员兼军分区司令员）。（著名演员）；巫仕强（英中文化交流协会主席）；巫启贤（著名歌星）。
此外，还有一批热心巫氏公益事业的名人，如福建的巫瑞才、巫连山、巫柏林、巫寿珍、巫健华、巫能辉；台湾的巫春发、巫德箕；马来西亚的巫仁勇，泰国的巫庭光；广东的巫金星、巫桂荣、巫师传、巫云瑞、巫唐仁、巫自坚、巫远杞、巫东财、巫俊平、巫小平、巫汉标、巫定深、巫文初，巫显常、巫焕忠（创建《巫族人论坛》网站）、巫玉鸿、巫明生；四川的巫玉萍（女）、巫盈平、巫克贵、巫俊林、巫俊华、巫百熙、巫正鸿；安徽的巫贤学；贵州的巫受文、巫朗江；江西的巫发沛、巫道恩（创建《巫道恩博客空间》和《巫族文化工程建设博客》）；广西的巫石云（宾阳马池村），巫超鹏（宾阳），巫道君（）、巫国华（昭平）、巫雄兰（扶绥）、巫东泽（上思）、巫世妙（平南）等等。
若追溯我广西乐舜公一脉世系的来源，则从公传下19世公开始。禧公，传下一子回，居住广东兴宁县洋塘村。诞五子：景发、景成、景新、景茂、景松。景发传下道兴、顺兴、益兴、志兴。道兴传下贵甫。贵甫公于明朝移居五华油田约鲤子塘。贵甫传下巫元、巫旺、巫善、巫兴。兴公传下巫规、巫矩、巫准、巫绳。第25世矩公传下巫瑱、巫珍、巫琛、巫玿。瑱公传下巫镇、巫钊。钊公传下廷用，移居惠阳县讴田乡梁化圩。廷用传下权质、权茂。权茂传下巫楷、巫梯、巫森三子，次子梯公传下乐舜、乐郁。第31世乐舜公于清朝春诞（约公元1648年）由广东（今叫）黄道岭迁广西武下团王灵乡红村（今为红村）安居，生二子：长子承交，次子承禄。承交公后裔传下四代之后，不知去向（有传说迁居四川省），族谱失落，无法考查。承禄公传下八子：、、、联山徙宾阳东部，余下云山、、、秀山仍居原地，故有“上四祖，下四祖”之说。乾隆元年丙辰（公元1736年）鹏山公览睹本乡东区安城乡黄茶团堡上岭建造村庄，取名太平村（现今）。厥后椒衍瓜蕃，俾炽俾昌，子孙繁衍，垂贻后人万载流馨。又有从甫上散居启明，黎塘林村及陈树村，大桥下州村，贵港市中秋上中屯。从又有散居古辣沙埠、、三星高奥屯，来宾市龙南木棉村；又从马山县迁徙钦州市北营巫屋村；还有迁灵山县，再从灵山迁田阳县的。
若追溯我重庆市巫汝霖公一脉世系的来源，则从公传下19世公开始。禧公，传下一子回，居住广东兴宁县罗岗镇。诞五子：景发、景成、景新、景茂、景松。景发公传下道兴、顺兴、益兴、志兴。志兴公传下良政、崇政、惟政。良政公传下效成、效真。效真公传下琼、珪。琼公传下玉凤、玉珖、玉茂、玉琉、玉良。玉良公传下巫僯，僯公传下九经、九邦，九邦下嘉泰、嘉兴、嘉祯、嘉祥，嘉祥传下懋卿、裕卿，裕卿传下汝霖、汝梅、汝升、汝玫（无嗣） 。公第31世孙汝霖公传下六子：文山、、秀山、、昆山、仑山，公于清朝康熙59年（公元1720年）携六子一孙由广东兴宁县（今叫广东梅州兴宁市）罗浮迁四川重庆府福里二甲（现重庆市璧山县二村巫家坝）安居，该公是重庆是璧山县巫氏的开基始祖。长子文山生三子：锦章、显章、成章；次子玉山生五子：宪章、福章、敬章、德章、鸣章；三子秀山生二子：孔章、贤章；四子华山生三子：居尧、龄章、云章;五子昆山无嗣；六子仑山生二子：龙章、凤章。汝霖公第3代有57人，公的后代大部分散居住在境内，如巫家坝、丹凤、、、石院、胜利村万全搭、狮子泥河村、、来凤古佛、璧泉街道大岚村五组、、中兴、五里、梅江等，由于城市版图扩大巫氏聚居地也更加分散，少部分外迁具体不详。汝霖公的胞弟汝梅公生四子：詹山、、育山、茂山 ，该公康熙58年（1719年）迁四川大面铺（现成都市龙泉驿区）。汝霖公另一胞弟汝升公生一子：康山 公于乾隆38年迁四川。
我广东省兴宁市叶塘镇叶南乡欧槐塘巫氏溯源：从公传下19世公开始。禧公，传下一子回，居住广东兴宁县洋塘村。诞五子：景发、景成、景新、景茂、景松。景发传下道兴、顺兴、益兴、志兴。道兴传下贵甫。贵甫公于明朝移居五华油田约鲤子塘。贵甫传下巫元、巫旺、巫善、巫兴。兴公传下巫规、巫矩、巫准、巫绳。巫准公：法名千三郎，生明永乐戊戌年（公元1418年），八月十五日午时，卒于成化辛丑年（公元1483年），五月九日酉时。 配蓝氏：生明永乐年（公元1421年），辛丑年七月二十七日戊时，卒于成化五月九日巳时，生五子：顺一郎，顺二郎，顺三郎，顺四郎，顺五郎，顺六郎（荣惠）。 　　荣惠公：法名顺六郎，公由五华油田迁兴宁叶南富祝径欧槐塘船形，开居立业，创建屋宇二座，上座分给二房奁公，下座分给长房奎公。公葬于鄂桥，蜘蛛结网形，丙山兼巳分金。配刘，张氏：刘氏讳六娘，张氏讳满娘，二妣合葬于苏茅坳山顶上，昂天坪，天穴辛山兼酉分金，刘氏生一子：奎。张氏生一子奁。31世端桂公后裔迁台湾,30世迪公长子冲科公后裔不详;次子冲元公后裔迁江西;三子冲楼公后裔迁博罗,河源.四子冲辰公后裔迁黄竹塘,五子冲舛公后裔居富祝村.33世元超公后裔迁五华新桥和声塘,五华新桥坳下.元虎公后裔迁五华张泗塘.34世青选公后裔迁韶关翁源.30世复一公后裔迁广西贺州。25世准公之裔31世瑞（端）祥公，由广东兴宁县富竹径移江西崇义县茶滩乡杨梅排开基,　　至37世传发公移龙勾乡良田居住,32世道来公在康熙年间,从广东省梅州市兴宁县迁江西南康　　县赤土镇杏花村谷田村开基以及南康县西华乡,大余县城石桥下,道成公迁万载县高城乡　　奇丰村,道万公迁万载县株潭乡巫山圹和山背,道昂公迁万载县老庄下、金盆市、上院背，　　道兰公迁萍乡市上双料,道源公迁浏南文家冲大竹园，道锡公于公元1660年从广东梅州兴宁　　县富竹径迁江西南康县横寨乡有田下,35世月芳迁湖南浏南木瓜坡。日芳移湖南攸县横　　山乡地木冲村、湖沙垅村,星芳迁居湖南道州。31世迪公生五子，次子冲元之裔迁江西省南康县赤土镇莲塘村樟树坝。迪公四子冲辰之裔迁江西南康县赤土镇莲塘村梓树坝。迪公五子冲舛之裔迁上犹县营前镇街上。[1]
巫氏向来有编修族谱的优良传统。今次增修，乃是按照公元2007年10月福建宁化首届海内外巫氏文化节关于用5年时间（2007年10月－2012年10月）兴修《全球巫氏族谱》的精神和总体部署而进行的；从2008年3月启动，由巫超鹏主修，巫连冰责任编辑，以1986年丙寅版《巫氏族谱》（乐舜公房谱、巫超金主修）为底本，各乐舜公后裔的村庄代表提供新资料，加进当代巫姓子孙的新内容，吸取新发现的巫氏历史资料，主要增加了“巫氏祖宗遗像”、“公怀念堂图片”、“巫罗俊镇将坟文物保护碑图片”、“巫回公坟祠记”、“巫氏家训二百字”、“巫氏治家格言”、“巫氏家劝十一则”以及“简介”等新内容；经过编辑整理、精心校对而成的。
巫氏族谱星火相承，再创辉煌
现在族谱即将付印发行，希望持谱者，视族谱为传家宝，珍藏之、秘存之、永传之。得见祖宗之名字，犹如见面，可谓孝矣；阅览祖宗之事迹，则可激发建功立业、棒檄家声的雄心壮志和浩然正气，可谓忠矣。宋朝端明殿大学士（）曾为巫氏族谱题诗：“奉观先世起遐思，南北家声续旧支。一派子孙无异姓，千秋昭穆似同时。蒸尝共守唐臣庙，金石长留宋诰词。惟愿后人存孝敬，莫将身世负君师”，敬录于此，与宗亲共勉。还望后人牢记“忠厚传家久，诗书继世长；一等人忠臣孝子，两件事读书耕田；承前祖业勤与俭，启后儿孙读与耕”等祖训，遵循“格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下”的成人成才成功之道，努力为国家、为民族、为人类作出更大的贡献，谱写巫氏历史新的辉煌篇章。诚如是，则我平阳古族定能与同在，共日月长悬。此不仅是修谱者的夙愿，也应是广大宗亲的宏愿也。是为序。
巫氏族谱裔孙敬仰
青州公第四十二世裔孙（禧派景发房）巫道恩编辑词条，拜撰
公传下第41世孙（禧派23世）超鹏 谨识
公传下第43世孙（禧派25世）连冰 拜撰
公元2009年10月（农历己丑年仲秋）
于广西宾阳县黎塘镇
公传下第41世孙（禧派23世）巫正国
重庆市璧山县璧城街道
巫罗俊公传下42世裔孙（禧派24世）焕忠 拜撰
巫罗俊公传下48世孙（禧派30世）巫卓辉 拜撰
．巫族人论坛 ． [引用日期]
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