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尔雅通识课情感哲学与情感教育
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西方文明通论期末答案
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你可能喜欢第欧根尼 | 不要挡住我的阳光第欧根尼
第欧根尼（又名戴奥真尼斯，Diogenes，公元前404——323）出生于一个银行家家庭，是古希腊犬儒学派哲学家。他认为除了自然的需要必须满足外，其他的任何东西，包括社会生活和文化生活，都是不自然的、无足轻重的。他强调禁欲主义的自我满足，鼓励放弃舒适环境。作为一个苦行主义的身体力行者，他居住在一只木桶内，过着乞丐一样的生活。每天白天他都会打着灯笼在街上“寻找诚实的人”。第欧根尼揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们恢复简朴自然的理想状态生活。后来他师承苏格拉底的弟子安提斯泰尼，以身作则发扬了老师的“犬儒哲学”，试图颠复一切传统价值。他从不介意别人称呼他为“狗”，他甚至高呼“像狗一样活着”。人们把他们的哲学叫做“犬儒主义”（Cynicism）。他的哲学思想为古希腊崇尚简朴的生活理想奠定了基础。《第欧根尼：不要挡住我的阳光》作者：周国平【一】
公元前323年某一天，亚历山大大帝在巴比伦英年早逝，年仅三十三岁。同一天，第欧根尼(约公元前412-323)在科林斯寿终正寝，享年九十。这两人何其不同：一个是武功赫赫的世界征服者，行宫遍布欧亚，被万众呼为神；另一个是靠乞讨为生的穷哲学家，寄身在一只木桶里，被市民称作狗。相同的是，他们都名声远扬，是当年希腊世界最有名的两个人。在两千多年后的今天，提起第欧根尼，人们仍会想到亚历山大，则是因为一个脍炙人口的故事。亚历山大巡游某地，遇见正躺着晒太阳的第欧根尼，这位世界之王上前自我介绍：“我是大帝亚历山大。”哲学家依然躺着，也自报家门：“我是狗儿第欧根尼。”大帝肃然起敬，问：“我有什么可以为先生效劳的吗？”哲学家的回答是：“有的，就是——不要挡住我的阳光。”据说亚历山大事后感叹道：“如果我不是亚历山大，我就愿意做第欧根尼。”
这真是一个可爱的故事，大帝的威严和虚心，哲学家的淡泊和骄傲，皆跃然眼前。亚历山大二十岁登基，征服欧亚成为大帝更晚，推算起来，两人相遇时，第欧根尼已是垂暮老人了。这位哲学家年轻时的行状可并不光彩，与淡泊和骄傲才沾不上边呢。他是辛诺普城邦一个银行家的儿子，在替父亲管理银行时铸造伪币，致使父亲入狱而死，自己则被逐出了城邦。这是一个把柄，在他成为哲学家后，人们仍不时提起来羞辱他。他倒也坦然承认，反唇相讥说：“那时候的我正和现在的你们一样，但你们永远做不到和现在的我一样。”前半句强词夺理，后半句却是真话。他还说了一句真话：“正是因为流放，我才成了一个哲学家。”紧接着又是一句强词夺理：“他们判我流放，我判他们留在国内。”离开辛诺普后，第欧根尼是否还到过别的地方，我们不得而知，反正有一天他来到了雅典。正是在这里，他找到了一个老师，开始了他的哲学之旅。老师名叫安提斯泰尼，是苏格拉底的学生。如果说柏拉图从老师的谈话中学到了概念和推理的艺术，把它发展成了一种复杂的观念哲学，安提斯泰尼则从老师的行为中学到了简朴生活的原则，把它发展成了一种简单的人生哲学。对于后世来说，这两种哲学同样影响深远。安提斯泰尼身教重于言教，自己节衣缩食，免费招收贫穷学生，怕苦的学生一律被他的手杖打跑。第欧根尼来拜师时，他也举起了手杖，没想到这个犟脾气的青年把脑袋迎了上去，喊道：“打吧，打吧，不会有什么木头坚硬到能让我离开你，只要我相信你有以教我。”拜师自然是成功了，老师更没想到的是，他创立的犬儒主义哲学在这个曾被拒收的学生手上才成了正果。
我们不知道第欧根尼在雅典活动了多久，只知道他的生活后来发生了一个转折。在一次航行中，他被海盗俘虏，海盗把他送到克里特的奴隶市场上拍卖。拍卖者问他能做什么，回答是：“治理人。”看见一个穿着精美长袍的科林斯人，他指着说：“把我卖给这个人吧，他需要一个主人。”又朝那人喊道：“过来吧，你必须服从我。”这个名叫塞尼亚得的人当真把他买下，带回了科林斯。第欧根尼当起了家庭教师和管家，把家务管得井井有条，教出的孩子个个德才兼备，因此受到了全家人的尊敬。他安于这个角色，一些朋友想为他赎身，被他骂为蠢货。他的道理是，对于像他这样的人，身份无所谓，即使身为奴隶，心灵仍是自由的。他在这个家庭里安度晚年，死后由塞尼亚得的儿子安葬。犬儒派哲学家主张人应该自己决定死亡的时间和地点，第欧根尼是第一个实践者。据说他是用斗篷裹紧自己，屏息而死的。他太老了，这家人待他太好了，时间和地点都合适。科林斯人在他的墓前树一根立柱，柱顶是一只大理石的狗头。从前驱逐他的辛诺普人也终于明白，与这位哲学家给母邦带来的荣耀相比，铸造伪币的前科实在是小事一桩，便在家乡为他建造了一座青铜雕像，铭文写得很慷慨也很准确：“时间甚至可以摧毁青铜，但永远不能摧毁你的光荣，因为只有你向凡人指明了最简单的自足生活之道。”【二】
在拉尔修的《名哲言行录》中，归在第欧根尼名下的有哲学著作十四种，悲剧七种，但拉尔修同时指出，第欧根尼也可能没有留下任何著作。从他那种露宿乞讨的生活方式看，后一种说法似乎更可信。事实上，犬儒派哲学家的确不在乎著书立说，更重视实践一种生活原则。如同中国的老子，犬儒派哲学家是最早的文明批判者。他们认为，文明把人类引入了歧途，制造出了一种复杂的因而是错误的生活方式。人类应该抛弃文明，回归自然，遵循自然的启示，过简单的也就是正确的生活。第欧根尼尤其谴责对金钱的贪欲，视为万恶之源。鉴于他曾经铸造伪币，我们可以把这看作一种忏悔。仿佛为了找补，他又强调，他最瞧不起那些声称蔑视金钱却又嫉妒富人的人——不知道他是否指当年驱逐他的人。不过，我们或许同意，嫉妒是一块试金石，最能试出蔑视金钱的真假，嫉妒者的心比谁都更为金钱痛苦。人应该训练自己达于一种境界，对于物质的快乐真正不动心，甚至从鄙视快乐中得到更大的快乐。苏格拉底的另一学生阿里斯提波创立享乐主义，他的理论可概括为：“我役物，而不役于物。”一个人不妨享受物质，同时又做到不被物质支配。安提斯泰尼好像不这么自信，转而提倡禁欲主义，他的理论可概括为：“我不役物，以免役于物。”一个人一旦习惯于享受物质，离被物质支配就不远了。两人好像都有道理，从世间的实例看，安提斯泰尼更有道理一些。无论如何，财富的获取、保存、使用都是伤神的事情，太容易破坏心境的宁静。我们对物质的需求愈少，精神上的自由就愈多。第欧根尼喜欢说：“一无所需是神的特权，所需甚少是类神之人的特权。”
犬儒派哲学家是最早的背包客，从安提斯泰尼开始，他们的装束就有了定式，都是一件斗篷，一根手杖，一个背袋。安提斯泰尼的斗篷还很破烂，以至于苏格拉底忍不住说：“我透过你斗篷上的破洞看穿了你的虚荣。”相当一些犬儒派哲学家是素食主义者，并且滴酒不沾，只喝冷水。第欧根尼曾经有居室和仆人，仆人逃跑了，他不去追赶，说：“如果仆人离开第欧根尼可以活，而第欧根尼离开仆人却不能活，未免太荒谬了。”从此不用仆人。盗贼入室，发现他独自一人，问：“你死了谁把你抬出去埋葬呢？”他回答：“想要房子的人。”后来他连居室也不要了，住在一只洗澡用的木桶里，或者对折斗篷为被褥，席地而睡，四处为家。有一回，看见一个小孩用手捧水喝，他自惭在简朴上还不如孩子，把水杯从背袋里拿出来扔了。他在锻炼吃苦方面颇下功夫，夏天钻进木桶在烫沙上滚动，冬天光脚在雪地上行走，或者长久抱住积雪的雕像，行为很像苦修士，却又是一个无神论者。对于这个一心退回自然界的哲学家来说，动物似乎成了简单生活的楷模。他当真模仿动物，随地捡取食物，一度还尝试吃生肉，因为不消化而作罢。他的模仿过了头，竟至于在光天化日之下交配，在众目睽睽之下自慰，还无所谓地说：“这和用揉胃来解除饥饿是一回事。”他振振有词地为自己的伤风败俗之行辩护：凡大自然规定的事皆不荒谬，凡不荒谬的事在公共场所做也不荒谬。既然食欲可以公开满足，性欲有何不可？自然的权威大于习俗，他要以本性对抗习俗。他反对的习俗也包括婚姻，在他眼里，性是最自然的，婚姻却完全是多余的。问他何时结婚合适，回答是：“年轻时太早，年老时太晚。”婚姻往往还是“战争之后的结盟”，其中有太多的利益计较。他主张通过自由恋爱和嫖妓来解决性的需要，并且身体力行。有人指责他出入肮脏之处，他答：“太阳也光顾臭水沟，但从未被玷污。”如同柏拉图和斯多噶派的芝诺一样，共妻是他赞成的唯一婚姻形式，在这种形式下，财产和子女也必然共有，就断绝了贪婪的根源。
倘若今天我们遇见第欧根尼，一定会把他当作一个乞丐。他一身乞丐打扮，事实上也经常行乞，一开始是因为贫穷，后来是因为他的哲学。他乞讨的口气也像一个哲学家，基本的台词是：“如果你给过别人施舍，那也给我吧；如果还没有，那就从我开始吧。”不过，看来乞讨并非总是成功的，至少比不上残疾人，为此他尖刻地评论道：人们在施舍时之所以厚此薄彼，是“因为他们想到自己有一天可能变成跛子或瞎子，但从未想到会变成哲学家”。
安提斯泰尼经常在一个以犬命名的运动场与人交谈，据说犬儒派得名于此。但是，第欧根尼获得狗的绰号，大约与此无关，毋宁说是因为他自己的举止。他从地上捡东西吃，当众解决性欲，太像一条狗了，以至于像柏拉图这么文雅的人也称他是狗。他有时也欣然自称是狗，但更多的时候却愤愤不平。一群男童围着他，互相叮嘱：“当心，别让他咬着我们。”他尚能克制地说：“不用怕，狗是不吃甜菜根的。”在集市上吃东西，围观者喊：“狗！”他就忍不住回骂了：“你们盯着我的食物，你们才是狗！”在一次宴席上，有些人真把他当作狗，不断把骨头扔给他，他怒而报复，把一盆汤浇在了他们头上。对于狗的绰号之来由，他自己给出的最堂皇解释是：因为他“对施舍者献媚，对拒绝者狂吠，对无赖狠咬”。其实他的献媚常藏着讥讽，而遭他吠和咬的人倒真是不少。【三】
犬儒派哲学家不但放浪形骸，而且口无遮拦，对看不惯的人和事极尽挖苦之能事。这成了他们的鲜明特色，以至于在西语中，“犬儒主义者”(cynic)一词成了普通名词，亦用来指愤世嫉俗者、玩世不恭者、好挖苦人的人。安提斯泰尼即已十分蔑视一般人，听说有许多人在赞扬他，他叫了起来：“老天啊，我到底做了什么错事？”第欧根尼更是目中无“人”。他常常大白天点着灯笼，在街上边走边吆喝：“我在找人。”有人问他在希腊何处见过好人，他回答：没有，只在个别地方见过好的儿童。在奥林匹克运动会上，民众群情亢奋，他有时也会坐在那里，但似乎只是为了不错过骂人的好机会。传令官宣布冠军的名字，说这个人战胜了所有人，他大声反驳：“不，他战胜的只是奴隶，我战胜的才是人。”回家的路上，好奇者打听参加运动会的人是否很多，他回答：“很多，但没有一个可以称作人。”剧院散场，观众涌出来，他往里挤，人问为什么，他说：“这是我一生都在练习的事情。”他的确一生都在练习逆遵循习俗的大众而行，不把他们看作人，如入无人之境。
第欧根尼有一张损人的利嘴，一肚子捉弄人的坏心思。一个好面子的人表示想跟他学哲学，他让那人手提一条金枪鱼，跟在他屁股后面穿越大街小巷，羞得那人终于弃鱼而逃。一个狗仗人势的管家带他参观主人的豪宅，警告他不得吐痰，他立刻把一口痰吐在那个管家脸上，说：“我实在找不到更合适的痰盂了。”看见一个懒人让仆人给自己穿鞋，他说：“依我看，什么时候你失去了双手，还让仆人替你擦鼻涕，才算达到了完满的幸福。”看见一个轻薄青年衣着考究，他说：“如果为了取悦男人，你是傻瓜，如果为了取悦女人，你是骗子。”看见一个妓女的孩子朝人堆里扔石头，他说：“小心，别打着了你父亲。”这个促狭鬼太爱惹人，有一个青年必定是被他惹怒了，砸坏了他的大桶。不过，更多的雅典人好像还护着他，替他做了一个新桶，把那个青年鞭打了一顿。这也许是因为，在多数场合，他的刻薄是指向大家都讨厌的虚荣自负之辈的。他并不乱咬人，他咬得准确而光明正大。有人问他最厌恶被什么动物咬，他的回答是：谗言者和谄媚者。
第欧根尼的刀子嘴不但伸向普通人，连柏拉图也不能幸免。柏拉图是他的老师的同学，比他大二十多岁，可他挖苦起这位师辈来毫不留情，倒是柏拉图往往让他几分。他到柏拉图家作客，踩着地毯说：“我踩在了柏拉图的虚荣心上。”有人指出他乞讨，柏拉图不乞讨，他借用《奥德修》中的句子说：柏拉图讨东西时“深深地埋下头，以致无人能够听见”。他经常用一种看上去粗俗的方式与柏拉图辩论。柏拉图把人定义为双足无毛动物，他就把一只鸡的羽毛拔光，拎到讲座上说：“这就是柏拉图所说的人。”针对柏拉图的理念论，他说：“我看得见桌子和杯子，可是柏拉图呀，我一点儿也看不见你说的桌子的理念和杯子的理念。”为了反驳爱利亚学派否定运动的观点，他站起来夸张地到处走动。也许他是故意不按规则出牌，以此解构正在兴起的形而上学游戏。柏拉图对这个刺头一定颇感无奈，有人请他对第欧根尼其人下一断语，他回答：“一个发疯的苏格拉底。”
几乎所有希腊哲学家都看不上大众宗教，犬儒派哲学家也如此。一个奥菲斯教派祭司告诉安提斯泰尼，教徒死后可获许多好处，他反问：“你为什么不赶快死呢？”与此相似，有人也以死后可享特权为由劝第欧根尼入教，他回答道：如果俗人只因入教就享幸福，智者只因不入教就倒霉，死后的世界未免太荒唐了。一次海难的幸存者向神庙献了许多祭品，第欧根尼对此评论道：“如果是遇难者来献祭的话，祭品就更多了。”看见一个女子跪在神像前祈祷，他对她说：“善良的女人，神是无处不在的，难道你不怕有一个神就站在你背后，看见你的不雅姿势吗？”看见一些夫妻在向神献祭求子，他问道：“可是你们不想求神保佑他成为怎样的人吗？”他常说：“看到医生、哲学家、领航员，我就觉得人是最聪明的动物，看到释梦师、占卜家和他们的信徒，以及那些夸耀财富的人，我就觉得人是最愚蠢的动物。”
在他看来，在宗教之中，除了美德的实践，其余都是迷信。人们往往不知道自己应该要什么，向神所求的都不是真正的好东西。说到底，德性本身就足以保证幸福，我们为善只应该为了善本身的价值，不应该为了邀神的奖赏或怕神的审判。【四】
让我们回到第欧根尼与亚历山大相遇的时刻，他对大帝说出了那句著名的话：“不要挡住我的阳光。”现在我们可以对这句话做一点也许不算牵强的诠释了。人在世上真正需要的是什么？无非是阳光——阳光是一个象征，代表自然给予人的基本赠礼，自然规定的人的基本需要，合乎自然的简朴生活。谁挡住了阳光？亚历山大——亚历山大也是一个象征，代表权力、名声、财富等一切世人所看重而其实并非必需的东西。不要挡住我的阳光——不要让功利挡住生命，不要让习俗挡住本性，不要让非必需挡住必需，这就是犬儒派留给我们的主要的哲学遗训。
除了简朴生活原理外，第欧根尼还有两个伟大发明。一是“世界公民”。有人问他来自何处，他答：“我是世界公民。”“世界公民”(Cosmopolite)应该读作“宇宙公民”，“世界”并不限于人类居住的范围。在他之前，阿那克萨戈拉已把宇宙称作自己的祖国，第欧根尼也说“唯一的、真正的国家是宇宙”，因此“万物都是智慧之人的财产”。另一发明是“言论自由”。有人问世界上最好的东西是什么，他的回答便是“言论自由”。在这两个发明之间也许还有某种联系，世界公民当然不会囿于群体利益，而群体利益常是禁止言论自由的主要理由。所以，“不要挡住我的阳光”还可增加一个含义：不要让政治挡住哲学，不要让群体利益挡住思想自由。
对于那些想受教育却不想学哲学的人，安提斯泰尼有一妙比，说他们就好像一个人看上了女主人，为了图省事却只向女仆求爱。第欧根尼则直截了当地向他们责问道：“既然你不在意活得好不好，为什么还要活着呢？”哲学何以能使人活得好呢？依据第欧根尼之例，也许可以这样来理解——哲学能够使我们安心地躺在土地上晒太阳，享受身体和心灵的自由，而对一切妨碍我们这样做的东西说：“不要挡住我的阳光！”一灯如豆(gh_40d17cf17643)　
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资料概述与简介
江苏省启东中学学年度第二学期期中考试
高二语文试题Ⅰ
（本部分满分 160分，答题时间150分钟 ）
命题人：殷宝霞
一、语言运用题。（每题3分,6分）
1． 依次填入下面一段文字画横线处的词语，最恰当的一组是(3分)（
除了狂草，汪国真还兼写楷书、篆书、隶书。另外，汪国真还擅长画中国画，尤以花卉和墨竹
，他的画追求工笔画精美细致的逼真效果，又注重写意画泼墨渲染的
▲，使得作品别有一番情韵。
20年过去了，多少叱咤风云的人物已经在岁月的淘洗中
▲ 不闻。汪国真，曾经是一个时代的文化符号，曾经是一个成长中无法绕过的名字，这个名字依然令人
2．对下列材料主旨理解最恰当的一项是(3分) （
清代著名戏曲理论家李渔对写作有形象的比喻：“基址初平，间架未定，先筹何处建厅，何处开户，栋需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可挥斤运斧。”
A．写文章应先安排结构，选定材料。
B．写文章必须注意衔接，前后勾连。
C．写文章需要打好基础，注重积累。
D．写文章应当围绕中心，收放自如。
二、文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成3—6题。
①李之才，字挺之，青社人，天圣八年同进士出身，为人朴率，自信，无少矫厉。师河南穆伯长。伯长性庄严寡合，虽挺之亦频在诃怒中。挺之事先生益谨。尝与参校柳文者累月，卒能受《易》。
②挺之初为卫州获嘉县主簿，权共城令。所谓康节先生邵尧夫者，时居母忧于苏门山百源之上，布裘菜食，且躬爨以养其父。挺之叩门上谒劝其习性命之学。康节谨再拜，悉受业。世所谓康节先生之《易》者，实受之挺之。
③挺之器大，难乎识者。栖迟久不调。或惜之，则曰：“宜少贬之荣进。”友人石曼卿独曰：“时不足以容君，君盍弃之隐去”再调孟州司法参军。时范忠献公守孟，亦莫之知也。忠献初建节钺守延安，送者不用故事，出境外。挺之独别近郊，或病之，谢曰：“故事也。”居顷之，忠献谪安陆，独挺之见之洛阳。前日远境之客，无一人来者。忠献于是乎恨知挺之之晚。
④友人尹师鲁以书荐挺之于叶舍人道卿，因石曼卿致之曰：“孟州司法参军李之才，年三十九，能为古文章，语直意邃，不肆不窘，固足以蹈及前辈，非吾所敢品目。而安于卑位，颇无仕进意，人罕能知之。其才又达世务，使少用于世，必过人远甚。幸其贫无赀，不能决其归心。知之者当共成之。”曼卿报师鲁曰：“今之业文好古之士至鲜，且不张，苟遗若人，其学益衰矣，是师鲁当尽心以成之者也。吾素不喜屈谒贵仕，以挺之书，凡四五至道卿之门，通焉而后已。道卿且乐荐之，以是不悔。”挺之遂得应铨新格，有保任五人，改大理寺丞。会曼卿与龙图阁直吴学士遵路调兵河东，辟挺之泽州佥署判官。于是泽人刘仲更从挺之受历法，世称刘仲更之历。远出古今。在泽，转殿中丞，丁母忧，甫除丧，暴卒于怀州守舍。时友人尹子渐守怀也，子渐哭挺之过哀感疾，不逾月亦卒。挺之葬青社。
（选自赵与时《宾退录》，有删改）
3．对下列句中加点字的解释，不正确的一项是（3分）（
A．卒能受《易》
B．因石曼卿致之曰
C．曼卿报师鲁曰
4．下面与李挺之有关的表述不符合文意的一项是(3分)（
A.李挺之恭敬地侍奉经常怒斥他的师长河南穆伯长。
B.李挺之被邵尧夫成功劝说学习关于万物的“性命之学”。
C.范忠献被责守安陆，只有李挺之一人赶到洛阳见他。
D．刘仲更的历法远出古今，跟李挺之传授有密切关系。
5．第④段中，尹师鲁、石曼卿竭力推荐李挺之的原因是什么?请概括。(3分)
6．把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)挺之器大，难乎识者，栖迟久不调。(3分)
(2)或病之，谢曰：“故事也。”(3分)
(3)幸其贫无赀，不能决其归心，知之者当共成之。(4分)
三、古诗词鉴赏（16分）
阅读下面宋词，完成7-8题目。（8分）
对潇潇、暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。
不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我、倚阑干处，正恁凝愁。
7.全词描绘了一幅怎样的图景？ 试结合具体内容分析。（3分）
8.上片“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”三句，笔墨平淡，却极有表现力，连一向鄙视柳词的苏轼也称赞“此语于诗句不减唐人高处”。请简要赏析。（5分）
阅读下面两首宋词，回答9-10题。
减字木兰花
画桥流水，雨湿落红飞不起。月破黄昏，帘里余香马上闻。
徘徊不语，今夜梦魂何处去？不似垂杨，犹解飞花入洞房①。
减字木兰花
朝云横度，辘辘车声如水去。白草黄沙，月照孤村三两家。
飞鸿过也，万结愁肠无昼夜。渐近燕山，回首乡关归路难。
注：①洞房：幽深的居室。②蒋氏女，蒋兴祖之女。靖康年间金兵南侵时，蒋兴祖奋勇抵抗，壮烈殉国。其女为金贼掳去，途中题字于雄州驿。
9.蒋词上片写景，运用了哪些艺术技巧，请简要说明。（4分）
10.两词中“飞花”和“飞鸿”的意象，各自蕴含了词人怎样的情感？（4分
四、名句名篇默写（
11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？
。 (苏轼《定风波》)
，微雨燕双飞。（晏幾道《临江仙》）
（3）若问闲情都几许。一川烟草，
。梅子黄时雨。（贺铸《青玉案》）
（4）过春风十里。
。（姜夔《扬州慢》）
（5）把吴钩看了，
，无人会，登临意。（辛弃疾《水龙吟》）
（6）诚宜开张圣听，以光先帝遗德，
（诸葛亮《出师表》）
（7）沙鸥翔集，锦鳞游泳；
，郁郁青青。（范仲淹《岳阳楼记》）
（8）射者中，弈者胜，
，起坐而喧哗者，众宾欢也。（欧阳修《醉翁亭记》）
（9）角声满天秋色里，
。（李贺《雁门太守行》）
（10）常有高猿长啸，
，空谷传响，哀转久绝。（《三峡》）
，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” （《孔子语录》）
五、现代文阅读（一）（20分）
阅读下面的作品，完成12～15题。
变奏的乡愁
多年以前，不管是在新闻里还是在文学作品中，一旦出现“大凉山”“西昌”或者“安宁河”这些字眼，心头澎湃的情绪就如同初恋时节在路上遇见暗恋的女孩。那时候，我的文字总走不出由这三个字眼组成的故乡，连做梦都奔走在回家路上。因为那里有我的父母兄弟，有熟悉的乡音，有熟谙的粗茶淡饭，有熟稔的山山水水。
这些年，逮上个机会我就会回故乡住上几天。跟爷爷同时代的老人，走得一个不剩了；跟父亲同时代的，已都步入老年；我的同龄人已到中年，各忙各的生计；比我年轻的，我们彼此都不认识。小村无法挽留年轻人的脚步，翅膀稍硬，便飞进城市。小村的道路不断改变，房屋不断翻建。一次次回去，一次次积淀着陌生。故乡能被我感知的气息越来越微弱，乡愁变得越来越不可捉摸。
火车提速、机票打折，让曾经在火车上熬五十多个小时的漫长细节，一下子缩短为一二十个小时甚至三四个小时。快到我还没有把频道调过来，就到老家大门口了。还有电话和手机，从前四天才能寄达的情绪，如今动一下指头就搞定。还有微博、微信，故乡每天发生的大小事情，从天气到高原湿地开发、排污抗污，都在眼睛到手机屏幕那么短的距离间。我在第二故乡有了自己的孩子，她的出生让我有一种在脚下的土地上生根发芽的感觉，我将成为孩子的起点和圆心。孩子长大了，小学、初中、高中，眼看就要上大学了……我对老家的乡愁跟春天开河的冰凌一样，再坚强也无法阻止崩塌的命运。
我的父母在故乡替我留了一小块土地，希望我回去建房子。有现在这份工资，再在老家的自留地上经营一个梭罗笔下的庄园，那种无忧无虑的田野牧歌生活的确令人向往。我估计，待到退休，我早已没有这份心境。到那时候，我成了我女儿的故乡。
人生的维度就那么复杂地交织在一起，却又非常简单。任何人心头都有一份乡愁，哪怕从来没离开过自己的出生地。比如我的邻居，买土豆要买本地土豆，买鸡蛋要买家户蛋，买鱼虾要买野生的，诸如此类。本地土豆、家户蛋、野生鱼虾我们也喜欢，虽然我从前生活在四川，他们一直生活在江苏，那是我们童年和少年时候共同的味道。良种蔬菜抑或转基因蔬菜吃到嘴里，口味差得跟从前的猪食一样。乡愁从味蕾开始，跟离不离开故乡没有多大因果关系。
这种乡愁已不属于地理范畴。
2011年，从鲁迅文学院毕业后，很长一段时间的梦境都在文学馆路、中国现代文学馆、鲁院的教室和宿舍里。后来多次到北京出差，无论时间多么紧张，都要挤出时间回去看一看。铁打的鲁院，流水的学员。树长高了，院子更美了，池中的红鲤鱼变大了。但在我心底，“我们”的气场还在。仿佛我们同届的学员都还在宿舍里指尖飞舞，构筑皇皇大著，只要在楼下喊一声“打球啰”“拔河啰”，就能把大家热热闹闹地招呼到楼下来……徜徉半日，徘徊于小径，在往事中流连忘返。临到要离开，人就落到现实了。落到现实是很痛的，不过，要是不落到现实，更痛。
这个别致的学院，成了多少中国作家的精神故乡。
乡愁如果有生长期，其童年、青年、壮年，大概也是一直生长着，变化着的吧。
12．文章开头用“多年以前”这种方式叙述有什么作用？（4分）
13．第三段最后写道，“我对老家的乡愁跟春天开河的冰凌一样，再坚强也无法阻止崩塌的命运”。请具体说说哪些因素造成了这种“崩塌”。（4分）
14．“落到现实是很痛的，不过，要是不落到现实，更痛。”解释这句话在文中含意。（6分）
15．本文题为“变奏的乡愁”，说说作者表达了哪些形态的乡愁，并简析其具体内容。（6分）
六、现代文阅读（二）（18分）
阅读下面的文字，完成16－18题。（18分）
犬儒：从愤世嫉俗到玩世不恭
⑴犬儒是个外来词，人们通常将它理解为讥诮嘲讽，愤世嫉俗，玩世不恭，但要更完整把握它，就需要追溯一下它的起源和演变。
⑵犬儒派是古希腊的一个哲学流派，其代表人物是狄奥根尼。这派哲学主张清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然。据说狄奥根尼本人住在一个桶里，以讨饭为生。有人讥笑他活得像条狗，他却不恼。“犬儒”之称由此得名。
⑶早期的犬儒是极其严肃的，狄奥根尼是一个激烈的社会批评家，他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。狄奥根尼也确实愤世嫉俗，他曾经在大白天提着一个灯笼在城里游走，说：“我在找一个真正诚实的人。”
⑷随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的变化。后来的犬儒派发表宏论，竭力鼓吹没有物质财富是多么的美好，而对自己的家乡依依不舍或悲悼自己亲人的死亡是多么愚蠢。德勒斯就说：“我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我，并且不再照顾我的财产了么？”“超脱”到这一步，未免就有些矫情了。还是这位德勒斯，当富翁送给他一笔钱时，他收下了，说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”这里暗含的逻辑是，金钱本是无所谓的东西，我若拒绝你的馈赠或收下金钱又表示感谢，倒显得我把金钱太当回事了。这种态度看上去很洒脱，但好像又有些无耻。
⑸早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则。这自然就引出了一个后果：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。那一个人就可以很方便地对世俗观念满不在乎的同时，又毫无顾忌地去获取任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭，狄奥根尼坚持真善、揭穿伪善的批评精神也就变成了他们对善良、德性、理想的怀疑与无情嘲弄。
⑹犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之差。一般来说，愤世嫉俗总是激烈的理想主义，玩世不恭则是彻底的无理想主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义，原因何在？因为，许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或分寸感，对他人缺少设身处地的同情和理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易走向绝望，进而怀疑和否认美好价值的存在，最终则是放弃理想放弃追求。“世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦唯有以荒谬和玩笑对待之。”一个理想主义者常常是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。”
16.请简要概括本文的论证思路。（6分）
17.如何理解“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望”一句的含意？（6分）
18. 犬儒们从愤世嫉俗到玩世不恭，原因何在?请根据文本概括。（6分）
七、作文。（70分）
19．阅读下面的文字，根据要求作文。
哲学家胡塞尔说，我们切不可为了时代而放弃永恒。
时代在改变，但有些永恒的经典的东西永远不会消逝。对此你有怎样的思考呢?
请结合自己的体验与感悟，写一篇不少于800字的议论类文章。要求：①自选角度，自定立意，自拟题目；②不要脱离材料内容及含意范围；③不得抄袭，不得套作；④用规范汉字书写。
江苏省启东中学学年度第二学期期中考试
高二语文试题Ⅱ
（本部分满分40分，答题时间30分钟）
一、文言文阅读（10分）
20．阅读下面材料，回答文后问题。
子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸子曰闻斯行之赤也惑敢问。”子曰：“求也退,故进之；由也兼人②,故退之。”
（《论语·先进篇》）
【注】①由：仲由，字子路。求：冉求，字子有。赤：公西赤，字子华。②兼人：指勇气有两个人的大。
（1）用斜线给上面文言文中画线的部分断句。（限4处）（4分）
（2）本段对话生动地反映了孔子教育方法的哪一个特点？（3分）
（3）结合上面的语段，联系下面孔子说的这句话，说说孔子何以这样主张。（3分）
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
二、名著阅读。（30分）
(一)选择题
21．下列关于《子夜》的说明，正确的两项是（
A．“益中公司”的合伙者有太平洋轮船公司总经理孙吉人和大兴煤矿公司总经理王和甫以及杜竹斋、尚仲礼。
B．在公债市场上还有许多跟风的投资者，其中代表者是冯云卿，他让女儿冯媚卿卖身赵伯韬，获取信息，最后大获全胜。
C．屠维岳手握权柄之后，他对工人软硬结合，欺骗分化，为吴荪甫竭尽忠诚，两次都顺利平息了工人的工潮。
D．杜新箨表示了对群众运动的不屑，说这种事情国外经常有，他认为是没有教育的人民的胡闹和冲动。面对众人的反诘，他干脆认为中国根本无可救药。
E．吴荪甫孤注一掷，抛出150万公债与赵伯韬作最后的决斗。可是，赵已经掌握了吴的底细。紧要关头杜竹斋却倒戈一击，没有支持吴荪甫。
22．下列关于《三国演义》的说明，不正确的两项是（
A.为了除掉董卓，司徒王允巧使连环计，让董卓和吕布为争夺歌妓貂蝉而发生冲突。
B.曹操惧怕刘备、吕布同谋伐之，听从荀彧“驱虎吞狼二虎食袁术称帝听说吕布结好曹操，领军征徐州被吕布打败孙策求救袁绍见曹操兵回，便移兵北上进攻公孙瓒操十胜而绍十败，献计吕布，曹操大权在握，行为日渐专横。汉献帝不甘受辱，与伏皇后商议，赐给董承藏有密诏的锦袍，让他谋划除去曹操。 下列有关的说明，不正确的两项是（5分）
A．《药》有明暗两条线索。明线通过夏瑜为推翻满清统治，坚持斗争，英勇献身的故事，揭示了封建统治阶级残酷镇压革命的罪行，揭示了辛亥革命脱离群众的致命弱点。
B．《故乡》中有眼前的故乡和记忆中的故乡的对比；眼前的闰土和少年时代的闰土的对比；眼前的“细脚伶仃的圆规”和当年开豆腐店的“豆腐西施”的对比……这些色彩强烈、形态各异的对比，催人沉思和反省。
C．孔乙己是封建社会中没落知识分子，穷困、潦倒、迂腐、麻木，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。而狂人则是具有抗争意识的无产阶级战士。
D．《风波》通过1917年张勋复辟事件在江南水乡所引起的一场辫子风波，真实地反映了当时中国农村的社会现实，深刻地说明了辛亥革命并没有给中国农村带来根本变革，农民们仍然缺乏民主主义觉悟，政治上、经济上、精神上依然处于被压迫、被剥削、被奴役的境地。
E．《明天》是鲁迅着力反映妇女悲惨命运的小说之一。作品通过寡妇单四嫂子痛失独子宝儿的描写，令人震悚地展示了一幅中国妇女孤立无助的图景，同时抨击了黑暗社会的吃人本质和没落社会中人们的无情和冷漠。
阿Q阿Q对革命的态度经历了怎样的变化？其原因是什么？请结合简要说明。（5分）
高二语文期中考试参考答案
3.C（回复，答复 ）
4.B（邵尧夫被李挺之成功劝说。）
5.才华超众（有学问，有才干）；人品好（安于卑位，不张）；人罕能知之。每点1分。
6.（1）（3分）挺之的器量很大，世上很难有懂他的人，（他）漂泊失意，很久都不能升职。（“难乎识者”的主语，1分，“栖迟”漂泊失意，1分。语意通顺1分。）
（2）（3分）有人诟病非议他，挺之告诉他们说：“这是旧例。”（“病”诟病，1分；“谢”告诉，1分；“故事”，旧例，1分。）
（3）（3分）幸，不能归，。
李之才，字挺之，是青社人。天圣八年同进士出身。为人质朴而且坦率，很自信，没有一点点造作勉强的样子。拜河南穆伯长为师。伯长性情庄重严肃很不合群，即使是挺之也经常处在他的呵斥和怒气之中。李挺之侍奉先生更加恭谨。他曾经参与校订柳宗元的文章好几个月，最终能够传授《易经》。
李挺之最初担任卫州获嘉县主簿，暂时代理共城令（官职）。世人所说的康节先生邵尧夫，当时在苏门山百源之上为母亲守孝，把粗布衣服当作皮裘穿，把蔬菜当作主食，并且亲自生火做饭来赡养他的父亲。李挺之上门拜访，劝说他学习关于万物的天赋和禀受的学说。康节先生恭谨拜师，全将学业继承下来。世人所说的康节先生的《易经》，实际上是从李挺之那里学习、传承过来的。
挺之的器量很大，世上很难有懂他的人，（他）漂泊失意，很久都不能升职。有人替他感到惋惜，他就说：“应当把小的贬职当作荣升。”只有友人石曼卿说：“世俗不能够容纳你，你何不远离世俗而隐逸山林呢？”又调任孟州司法参军。当时范忠献公守孟州，也不能够了解他。起初范忠献持节钺镇守延安，送别的人不采用旧例，一直送到境外，只有李挺之在近郊道别。有人诟病非议他，李挺之告诉他们说：“这是旧例。”没有多久，范忠献谪守安陆，只有李挺之到洛阳拜见他。以前送他到远郊的人，没有一个来。这时范忠献遗憾了解李挺之晚了。
友人尹师鲁用书信向舍人叶道卿推荐李挺之，通过石曼卿送信，说：“孟州司法参军李之才，年纪三十九。他能写古文，语言直白意蕴深邃，既不过于放纵也不显得拘谨，本来就足以赶得上前辈，不是我所能品评的。但是他能够安于低微的官位，一点也没有强求升官进职的意思，人们很少能够了解他。他的才能又通达世务，假如稍稍被时世所用，一定超过当世一般人很多。幸亏他贫穷没有钱，不能使他的归隐之心决绝，了解他的人应当共同来成就他。”石曼卿回复尹师鲁说：“现在专门从事写文章爱好古文的人非常少，而且声名不为人所知，如果遗漏了这样的人才，那么古学就会更加衰落了，这就是师鲁你尽心来成就他的原因吧。我向来不喜欢屈意拜谒权贵高官，因为推荐挺之的信，一共有四五次到道卿门上拜谒，直到把信送达后才停止。况且叶道卿乐意举荐他，所以我不后悔。”李挺之于是能应选新的官职，改任为大理寺丞。恰逢石曼卿与龙图阁直吴学士遵路调兵往河东，征召挺之为泽州佥署判官。于是泽州人刘仲更跟从李挺之学习历法，世人称道刘仲更的历法，远远地超出古今历法之上。在泽州，转任殿中丞，遭逢母亲丧事。刚一除丧，就突然死在怀州守舍，当时是庆历五年二月。当时友人尹子渐镇守怀州，子渐哭悼李挺之过于哀痛感染疾病，不到一个月也死了。李挺之安葬在青社。
7.全词描写一幅雨后的清秋图景，（1分）江天清澈，关河楼头，凄风残照，花木凋残，江流无声。（1分）营造大气磅礴、绮丽悲壮的意境。（1分）
8.首句以一个“紧”字突出了雨后傍晚的江边寒风渐冷渐急。（1分）接着以关河、夕阳之冷落，展现骤雨冲洗后苍茫浩阔、清寂高远的江天景象。（1分）这三句由远而近地描绘了雨后深秋的暮景，点染了游子的孤独、凄凉的满怀愁绪，情景交融。（2分）其气象宏阔，境界高远雄浑，笔力苍劲，可与唐诗媲美，在柳词中不多见。（1分）
9.（4分）①比喻，以流水喻车声；②白描，“白草黄沙”“月照孤村”景物描写不加渲染；③视听结合，“朝云”“白草黄沙”“月照孤村”是视觉，“辘辘车声”是听觉；④动静结合，“朝云横渡”“辘辘车声”是写动，“白草黄沙”“月照孤村”是写静。（每点2分，答出两点即可）
10.（4分）①“飞花”入洞房，反衬词人与恋人天各一方，欢聚不再，蕴含了词人离别之苦；（2分）②“飞鸿”南归，反衬词人身陷贼手不得自由的处境，蕴含了词人家园之思与国破之痛。（2分）
11.（1）一蓑烟雨任平生（2）落花人独立 （3）满城风絮 （4）尽荠麦青青（5）栏杆拍遍（6）恢弘志士之气 （7）岸芷汀兰 （8）觥筹交错 （9）塞上燕脂凝夜紫（10）属引凄异
（11）默而识之
12．（1）与下文形成对照（映衬），表达时代与人生的变化改变了原有乡愁的气息；（2）营造一种时间上的旷远感，表达乡愁的长久。（每点2分，两点4分）
13．（1）过去的熟人不断地减少与老去；（2）小村的道路与房屋不断地让我陌生；（3）回家的速度变得非常快捷，与亲人的联系变得非常方便；（4）在第二故乡生根发芽，慢慢成为孩子的起点和圆心。（每点1分，四点4分）
14．（1）人生不能没有美好的回忆和精神追求；（2）美好的回忆和精神追求常常与现实有冲突，这种冲突会给人苦痛的感受；（3）人无法回避现实生活，一直生活在精神回忆中的人会更痛苦。（每点2分，三点6分。言之成理即可）
15．（1）地理（或“空间”）意义上的乡愁：对故乡（出生地）的思念，由浓烈到不可捉摸，再到日渐崩塌；（2）时代（或“时间”）意义上的乡愁：人们都有对过去简单纯朴生活的追忆；（3）精神意义上的乡愁：每个人都会留恋曾经的精神故乡。（每点2分，三点6分）
16.①首先阐述了犬儒的起源和演变。②然后指出早期的犬儒派与后期的犬儒派内涵上的区别。③最后阐明犬儒从愤世嫉俗到玩世不恭的原因。（每点2分）
17.这句是说他们本是一群理想主义者，依据一种道德原则，立志揭穿伪善，追求德行，这个过程是孤独而饱尝辛酸的。但是他们缺少程度意识或分寸感，以及对他人的同情和理解，不承认价值之间的紧张与冲突，导致他们走向绝望，进而怀疑和否认美好价值的存在。
（每点3分）
18.①后期犬儒派，失去了依据的道德原则，对一切满不在乎，也毫无顾忌。
②只知道站在自己的立场上看问题，看待世界时又缺少程度意识或分寸感，容易走极端，偏执。（每点3分）
19.【审题立意】
“时代在改变，但有些永恒的经典的东西永远不会消逝”，这句话是对胡塞尔的名言的具体解读，是材料的核心内容。“时代”是背景，“有些永恒的经典的东西永远不会消逝”是材料明示的重要观点，因此写作立意时要把握这一大方向，最好能结合时代来谈自己对此观点的理解。
这里的“永恒”是个抽象的概念，写作时需要把“永恒”具象化，比如永恒的经典(诗词、典籍、歌曲、书画等)，永恒的真理，永恒的人性美，永恒的追求(真善美)，永恒的理想，永恒的信念，永恒的感情(亲情、爱情、爱国之情等)，揭示它们永恒的意义所在，列举事例论证即可。
这里的“时代”是个大范围，可以结合现实使之具体化，比如“重物质轻精神”的时代，“重能力轻人品”的时代，“重功名轻淡泊”的时代等。
参考立意：
①从正面立意，讴歌不会随着时代的改变而消逝的某些永恒的经典的东西，肯定它们的价值，倡导人们追求永恒的经典。
②从反面立意，即结合现实(如手机取代书信，金钱绑架亲情、爱情，城市发展摧毁田园风光等)分析随着时代的发展而造成的某些永恒的经典的东西被忽视的现象，警醒世人。
③正反结合，突出观点。如甘守孤独、宁静淡泊的精神，反对汲汲于功名的浮躁与庸俗，人类需要用某种精神的小屋来安顿我们漂泊迷惘的灵魂。
④辩证分析，可以着手解决“时代”和“永恒”之间的矛盾，如强调应深入社会、贴近时代，从实际出发，让经典的东西走向永恒。
坚守信仰　 静候花开
曾经在柳宗元的诗歌里，飘来了唐朝一缕纯净的雪花；而今，我站在充斥雾霾的冬天里想象天蓝、水清、草碧的曾经，再也不见“明月松间照，清泉石上流”的深山，浮躁的世界里，衍生的是无尽的欲望，而欲望之后是烦乱，是彷徨，是迷失。
尽管如此，而我依然固执地站在这里，呼唤信仰的归来！
因为，有人说：有些永恒的、经典的东西永远不会消逝！我也坚信，有些东西如同恒星，历经沧桑而不移，所以我用固执的姿势站成冬日里的一道风景，等你的回归——信仰！
敢吃吗，敢喝吗？当地沟油泛滥成耳熟能详的名词，当一些知名的婴儿奶粉添加了有毒成分，我们是不是产生了这样的困惑？我们这个时代究竟怎么啦，为什么滋生了这么多黑心企业？很大程度上是因为道德沦亡。当利益成为唯一的价值，很多人就把责任、道德、信仰当成交易的筹码，而道德沦亡，很大责任在于信仰缺失。于是，我们欺骗、我们阴暗、我们孤独、我们背弃道德，臣服于魔鬼。这天地尘寰，九州大地，在我一眨眼之间，文明覆灭，信仰与道德，都消亡了。
时代的列车轰隆隆地向前，却有很多的现象让我们无所适从，富家子弟飙车撞死人，赔钱完事；贪官作乐逍遥，不谋其政；连清廉的学术界也处处弥漫着轻佻浮躁、急功近利之风。我们在时代的暗处，苦思旁门左道，寻求投机取巧的机会，整个社会呈现出浮躁、喧嚣、功利、混乱、癫狂不公、腐败的乱象。一切皆因信仰缺失，道德沦亡。
诗人惠特曼说：没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。是啊，当一个人什么都不信，无所顾忌，无所敬畏，会变得非常可怕。当一个民族缺失信仰，这个民族的灵魂就将被金钱所捆绑、屠杀，社会公信力被破坏，人们越来越自私，世风越来越糟糕。当一个国家与信仰失约，这个国家就将变成一个毫无希望的国家。
该是静一静我们浮躁之心的时候了。用我们民族经典的道德内涵，构建我们的信仰。
无论时代怎么变化，一些永恒的经典的东西，应该成为我们灵魂的标尺，比如信仰，就是照亮我们时代暗处的一盏明灯。
让信仰，支撑起国人的精神世界；让信仰，给民族带来生存，给国家带来发展的春天。一个民族如果要被人敬仰，看的不是你的腰包有多鼓，而是你是不是一个有信仰有素质的民族。让一个国家重新崛起的，也是信仰。
人的生命会消亡于时间之河，然而，总有些灵魂还在不断地守望。让我们成为无数守望者中的一员，在永恒之地，复活信仰。让信仰在黑暗的幽深之处，开出永恒的绚丽之花。
20（1）求也问闻斯行诸/子曰/闻斯行之/赤也惑/敢问
（2）因材施教
（3）孔子从“仁”的角度出发，按照个人的才智水平而教人，注重个体之间的差异性，
使他们各有成就。
【参考译文】
子路问：“是不是听到了就做呢?”孔子说：“还有父兄健在，怎么能听到就做呢?”冉有问：“是不是听到就做呢?”孔子说：“听到就做。”公西华说：“仲由问是不是听到就做，您说‘还有父兄在上面’；冉求问是不是听到就做，您说‘听到就做’。我感到很迷惑，冒昧来问个明白。”孔子说：“冉求做事总是退缩，所以我要鼓励他；仲由呢，他胆子大，敢做敢为，所以我要约束他。”
孔子说：“才智在中等水平以上的人，可以告诉他高深的学问；才智在中等以下水平的人，不可能向他讲高深的学问。”
21．D E（A“尚仲礼”不是合伙人，B冯云卿最后也跌了跟头,C屠维岳没能平息第二次工潮）
22.B D(B两个计策颠倒了，D是郭嘉分析“操十胜而绍十败A C（A夏瑜是暗线C 狂人是反封建战士。 ）态度：①深恶而痛绝；②神往、快意，要投降革命；③失意，要报复，决定去告假洋鬼子等“造反”的状。（3分）原因： ①阿Q开始时对革命“深恶而痛绝”，“以为革命便是造反，造反便是与他为难”；(阿Q长期受封建思想毒害，忠于皇帝便是阿Q的正统思想。加上革命的倡导者没有唤醒这部分最具有革命积极性的人的觉悟，使他们对革命产生糊涂认识 )(2) 当革命风暴来到未庄，看到“百里闻名的举人老爷”害怕起来，看到使他受尽侮辱的“一群鸟男女”慌张的神色，他感到痛快，感到了革命的威力，于是对革命神往起来；“也要投降革命党了”；(3)假洋鬼子等人不准他革命后，他变得失意，“造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头”。（2分）
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