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大家还关注　　鞠婧祎在日本idol是一种职业，是艺人中特别的存在，尤其是女性idol，大多是20岁以下的学生妹，她们的收入在艺人中往往是最底层的，不需要很漂亮，但往往被粉丝们视为“偶像”的存在，俑，懂吗，非贬义。默认的不能恋爱。所以出一个长相不一般的就会容易被朝拜。几千年的梗是来源于2ch。鞠婧祎好漂亮呀，每个五官都好看，而且不是网红脸，究竟鞠婧祎这三个字怎么读呢？让小编带大家了解一下吧。　　鞠婧祎是一位94年出生的美女妹子，她的走红是很早之前就有的事了，只是现在不断的参加综艺被大家熟知和热搜，她被日本媒体称为中国四千年第一美女！这样的称赞让鞠婧祎这个名字迅速串红，很多网友在问鞠婧祎怎么读？鞠婧祎名字拼音是什么？鞠婧祎名字由来是什么？　　鞠婧祎拼音念jūjìngyī，确实是有些难记而且还有点拗口的感觉，据网友爆料鞠婧祎的名字还是有由来的。看了由来你就能够轻松的记住这个名字了！　　鞠婧祎的名字由来是“鞠躬尽瘁，死而后已”来的！取第一句的1，3和第二句的最后一字，正因为这个名字寄托了父母的期望，所以小鞠工作才那么卖力。而未了能够让名字美观和女性化把尽和已这两个字变成了婧和祎。　　婧指（女子）身材姣好。纤弱苗条的样子：“舒妙婧之纤腰兮”。（女子）有才品。祎字读音yī，为形声字。从示，韦声。本义：美好　　该词来自于诸葛亮的《出师表》，而诸葛亮在四川遂宁那边具有很高的威望！“祎”这个字三国里蜀国有个叫费祎的大臣，而此人也是诸葛亮很倚重的一个人！　　这样有意思的一个名字被很多网友是热议不断阿，大家都对鞠婧祎这个名字的由来有着自己不同的看法，不过看起来都好像是挺有道理的，不管怎么样鞠婧祎挺好的一个名字，将来一定会火的！　　一起来看看网友们对鞠婧祎的一些评价吧：　　锦杰瑞说：SNH48鞠婧祎，4万年的一遇的美女而已！这是走出国门代表中国准备冲出亚洲走向世界？　　嘿仁杰说：日本媒体很有问题啊。一会说SNH48鞠婧祎是三千年一遇的美女。一会又说SNH48费沁源是三千年一遇的美女。现在又是BEJ48苏杉杉是四万年一遇的美女我……害我又去关注了一波。　　扒叔叔说：鞠婧祎被封为四千年一遇美少女。太田梦莉被封为万年一遇，而苏杉杉更被赞为四万年一遇的美女。看来只有日本媒体才有这种口味了！　　羊吃了那朵玫瑰说：鞠婧祎讲真当年看到小鞠四千年新闻的时候有点不屑，以至于后来不论是听到或看到snh48都是这种不讨喜的感觉，然而朋友安利，从卡黄夜蝶-发卡微博-马鹿夜蝶-恩兔mc，彻底入坑变成恩狗，收获一堆表情包，每个女孩都很努力，值得别人去喜欢。　　祎渐如故说：前几天看到鞠家粉丝说：我的小偶像教会了我想要什么就自己去努力，不要总是指望别人。我觉得偶像之所以称为偶像，就是因为她给大家带去了更多的正能量，在小鞠身上我学到很多。意外上了热搜，希望大家能看到真实的鞠婧祎。听着歌开始新的一天了，愿世界对你温柔以待！　　空留余音说：不管再出什么幺蛾子，我还是挺喜欢鞠婧祎的，看全员加速中认识的，挺爽朗的一妹子，颜也正，性格也好，加油吧。
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网友评论：
网友推荐的好文：汉语、中文、汉字，这三个概念有什么区别，区别多大？
&b&首先：题主就是在咬文嚼字。觉得本题钻牛角尖的知友们，不必继续往下看了。&/b&&br&&br&这一段，是楼主一直以来的个人看法，不论正确与否，还请有意回答本题的各位知友耐心读完：&br&这三个概念有明确的区分，汉语是“语”，中文是“文”，汉字是“字”，严格来说范畴不同，当然不能混用。&br&“语”是基于人声的信息载体。&br&“文”是书面的信息载体，所以不同于“语”。&br&“字”是组成“文”的基本单位，当然也不同于“文”。&br&这三者的区分，题主曾试着套用于其他国家的语言文字上：&br&英语是“语”，英文是“文”，拉丁字母是“字”；&br&俄语是“语”，俄文是“文”，西里尔字母是“字”；&br&日语是“语”，日文是“文”，假名是“字”。&br&我说汉语，写中文。&br&我说英语，写英文。&br&所以，“我说中文”是错误说法。文字怎么能“说”呢？&br&至少在上维基之前，楼主觉得这一套说法可以自洽。&br&&br&维基上的表述，是一套并不相同的内容：&br&语言是总条目，其特征包含语音、词汇、语法、语用、文字等。文字是语言的特征，而非并列关系。&br&此外，基于维基“文字”条目下的这一表格，“文”（英文、俄文等）其实是语言书面语，“字”（拉丁字母、西里尔字母等）是文字。&br&举例来说，拉丁字母是一种文字，有26个字位。&br&&img src=&/1d7fbf5e9d7ee_b.jpg& data-rawwidth=&748& data-rawheight=&282& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&748& data-original=&/1d7fbf5e9d7ee_r.jpg&&也就是说，“语”包含“文”，“文”的最小单位是“字”。&br&当局者迷，与维基相比，题主的个人看法中存在哪些问题，还请各位大加批驳。&br&&br&&b&下面是正题。有意回答本题的知友们，请针对加粗部分。&/b&&br&希望题主已经把“语”、“文”、“字”这三个概念区分得足够清楚了，因为本题依赖于明确的概念定义。&br&&b&为什么我们常用的是汉语、中文、汉字这些讲法，而不是中语、汉文、中字？这里面的“中”和“汉”有否区别，区别多大？&/b&&br&&b&中文（维基上该条目被称为“汉语书面语”），是和英文、俄文、日文等同的概念，还是“中国语言文学”的缩写？或者这么问，中文这一概念中，是否涵盖文学这一成分？&/b&&br&&b&考虑到题主身边不少人毫不在意地混用汉语和中文这两者，在此求问，这两者&/b&&b&在哪些场合可以通用，哪些场合不能？&/b&
首先：题主就是在咬文嚼字。觉得本题钻牛角尖的知友们，不必继续往下看了。这一段，是楼主一直以来的个人看法，不论正确与否，还请有意回答本题的各位知友耐心读完：这三个概念有明确的区分，汉语是“语”，中文是“文”，汉字是“字”，严格来说范畴不同，当然不能混用。“语”是基于人声的信息载体。“文”是书面的信息载体，所以不同于“语”。“字”是组成“文”的基本单位，当然也不同于“文”。这三者的区分，题主曾试着套用于其他国家的语言文字上：英语是“语”，英文是“文”，拉丁字母是“字”；俄语是“语”，俄文是“文”，西里尔字母是“字”；日语是“语”，日文是“文”，假名是“字”。我说汉语，写中文。我说英语，写英文。所以，“我说中文”是错误说法。文字怎么能“说”呢？至少在上维基之前，楼主觉得这一套说法可以自洽。维基上的表述，是一套并不相同的内容：语言是总条目，其特征包含语音、词汇、语法、语用、文字等。文字是语言的特征，而非并列关系。此外，基于维基“文字”条目下的这一表格，“文”（英文、俄文等）其实是语言书面语，“字”（拉丁字母、西里尔字母等）是文字。…
语言包括语音和文字两块，所以并非题主所理解的「只能说」。字代表了书写符号体系，而汉族与中国其他民族并不共用书写符号体系，故而叫汉字，而不叫中字。而日韩书面也使用部分汉字，与其本民族符号体系假名、谚文对举。没有英字、法字，因为他们也是共享一套拉丁字母符号体系。文除了文字以外，兼有行文、文章的意味，因此比字更多了一层语法要素。所以可以说日韩使用汉字，但不能说他们写的是中文。
谢邀。题主太抠字眼了，很多东西发展到现在你非要去抠它本义反而会影响你对现代汉语的理解。为什么不说汉文中语……只能说是习惯用法。中文和汉语基本是一个意思，可以作为同义词互相替换，产生这两个说法主要是“中文”是从国家的角度来的即中国的语言，“汉语”是从民族的角度来的即汉民族的语言。之所以官方的、学术的场合用汉语更多，是因为其他国家使用该语言的人自身不一定有自己是中国人的文化认同和文化归属，用中文来表达容易出问题。“中文”在表达“中文系”意义的时候有“中国语言文学”的缩写的含义，它是“中文”的另一个义项，不被第一个义项（汉语的同义词）所涵盖。如：我是学中文的。此时不能用“汉语”，它们不是同义词了。语言是以语音为物质外壳,以词汇为建筑材料,以语法为结构规律的一种音义结合的符号系统。文字是语言的载体，是否有文字不影响一种语言的存在。
土里挖出来的文物上有刻字，你会说这是汉字、汉语还是中文？
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社交帐号登录女由亏这三个字组成的字念什么
女由亏这三个字组成的字念什么
09-09-13 &匿名提问
而就在这段往事中，无欢曾不只一次看见记载中出现“姚笙”两个字，但是这两个字出现 ... 到底是什么东西？” 而无亏公公也是一副茫然的神情，只说是狄师在世时，偶尔会在口中喃 ... 在狄师的记载中，这个“吉引”用的是那种二十六字母的符号字，以四个字母组成，说是 ... 至于第三个石室，则连无亏公公也没有去过，但是狄师曾在第二时世的记载中
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娉pīng pìn  中文解释 - 英文翻译
娉的中文解释以下结果由汉典提供词典解释娉 pīng部首笔画部首:女  部外笔画:7  总笔画:10五笔86:VMGN  五笔98:VMGN  仓颉:VLWS笔顺编号:   四角号码:45427  Unicode:CJK 统一汉字 U+5A09基本字义1. 〔～婷〕形容女子姿态美好。详细字义〈形〉1. 美 [beautiful]。如:娉婷袅娜(形容女子姿态柔美);娉娉(轻盈美好的样子)2. 另见 pìn常用词组1. 娉婷 pīngtíng(1) [beauty]∶美人;佳人春风永巷闲娉婷。——陈师道《放歌行》(2) [(of a woman) have a graceful dlemeanour]∶姿态美好的样子娉婷过我庐。——汉· 辛延年《羽林郎》娉 pìn详细字义〈动〉1. (形声。从女,甹( pīng)声。本义:问名。古代婚礼“六礼”之一。即男方请媒人问女方名字和出生年月日)2. 同本义 [be engaged (to be married)]娉,问也。——《说文》婚姻娉内送逆无礼。——《荀子·富国》。注:“问名也。”3. 又如:娉命(婚约。即订婚);娉财(行聘礼时所赠财物);娉币(行聘礼时所致币帛财物);娉内(娉纳。古代婚礼中的问名、纳币)4. 娶 [marry]婚姻娉内。——《荀子·富国》再奉朝娉。——《樊敏碑》5. 又如:娉会(聘妻)6. 另见 pīng隐藏更多释义
娉的英文翻译以下结果由译典通提供词典解释1. graceful(C)2009 Baidu
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一、“传经书鉴真东渡扶桑”鉴真，俗姓淳于，江苏扬州江阴县人，出身佛徒家庭，708年21岁时在长安实际寺受戒，正式取得僧籍。5年以后，一直到他东渡为止的40年中，他讲经、建寺、造像，由他授戒的僧侣先后达4万多人，其中有不少是以后成名的高僧。733年，他被誉为江淮一带的授戒大师，在佛徒中的地位很高，成为一方的宗首。 七、八世纪时的中国，即盛唐时代，阶级矛盾比较缓和，人民生活安定，经济繁荣，文化和技术各方面都有很大成就，因此周围国家都派遣使节、留学生到中国来学习。日本当时处于奴隶社会，封建制的萌芽已逐渐增长。7世纪以后随着和中国交往的增加，他们直接向中国派遣使团和留学生，学习中国的经验。743年，日本学问僧荣睿、普照到扬州请鉴真东渡弘法。荣睿、普照是733年由日本派遣，来中国邀高僧去日本传法授戒的。他们经过10年的访察，才找到了鉴真。鉴真当时已55岁，为了弘扬佛法，传播唐代文化，欣然接受了荣睿、普照的邀请，决定东渡日本。 第一次东渡日本，鉴真和弟子祥彦等21人从扬州出发，因受到官厅干涉而失败。第二次东渡他买了军船，采办了不少佛像、佛具、经疏、药品、香料等，随行的弟子和技术人员达85人之多。可是船出长江口，就受风击破损，不得不返航修理。 第三次出海，航行到舟山海面又因触礁而告失败。 公元744年，鉴真准备由福州出海，可是在前往温州途中被官厅追及，强制回扬州，第四次东渡又没有成功。 748年6月27日，鉴真进行第五次东渡，他从扬州出发，在舟山群岛停泊三个月后横渡东海时又遇到台风，在海上漂流了14天后，到了海南岛南端的崖县。在辗转返回扬州途中，弟子祥彦和日本学僧荣睿相继去世，鉴真本人也因长途跋涉，暑热染病，双目失明。 鉴真未因失明而灰心丧志，又过了5年，66岁高龄的失明老人，毅然决定再度出航。753年10月19日，在日本遣唐使藤原清河一行的陪同下，他离开扬州龙兴寺，11月16日乘第二艘遣唐使船从沙洲的黄泗浦出发，直驶日本。12月20日中午，这位夙志不变、决心东渡弘法的盲僧，终于踏上了日本的土地，在鹿儿岛县川边郡坊津町的秋目浦上陆，随行的有普照、法进和思托等人。 40多天后，鉴真一行到达当时的京都奈良，受到天皇为首的举国上下的盛大欢迎，轰动日本全国。他在日本生活了10年，由于日本僧众要求到东大寺学习的人数日益增多，佛院的经费又不足， 有些来者不得不失望而返。天皇知道后，便把备前国（今冈山县）垦田一百 町（一町即一公顷）赐给鉴真，后又加赠新田部亲王的一处旧宅。鉴真就在 这块宅地上建起了一座新寺院，叫做唐招提寺。原备前国垦田由招提寺经营 作为经费。 759 年，唐招提寺建成，鉴真僧众搬进居住。从此，鉴真就在寺中讲律 授戒。当时鉴真年事已高，健康情况每况愈下，弟子们感到有必要将鉴真奋 斗一生的历史记录下来，思托撰成了《鉴真和上东征传》。 鉴真东渡的主要目的是弘化佛法，传律授戒。鉴真僧众在日十余年的活 动达到了这个目的。由于天皇的重视，鉴真被授于“大僧都”的职务，成为 “传戒律之始祖”。“从此以来，日本律仪，渐渐严整，师师相传，遍于寰 宇。”鉴真所建唐招提寺成为日本的大总寺。日本的佛经多由百济僧侣口传 而来，错漏较多。鉴真在双目失明的情况下，以他惊人的记忆力，纠正日本 佛经中的错漏。由于鉴真对天台宗也有相当研究，所以鉴真对天台宗在日本 的传播也起了很大作用。 鉴真的东渡弟子及随行人员中，有不少是精通建筑技术的。在鉴真的设 计及领导下，建造了著名的唐招提寺。寺内的大堂建筑，坐北朝南，阔七间， 进深四间，三层斗拱式形制，是座单檐歇山顶式的佛堂。日本《特别保护建 筑物及国宝帐解说》中评论说：“金堂乃为今日遗存天平时代最大最美建筑 物”。由于鉴真僧众采用了唐代最先进的建筑方法，因而这座建筑异常牢固 精美，经过一千二百余年的风雨，特别是经历1597 年日本地震的考验，在周 围其他建筑尽被毁坏的情况下，独金堂完好无损，至今屹立在唐招提寺内。 金堂成为研究了解中国古代建筑艺术的最有价值的珍贵实物之一。 鉴真及其弟子在雕塑艺术上也留下了宝贵的遗产。鉴真随船带有佛像， 在日本又用“干漆法”（又称夹纻法）塑造了许多佛像，著名的是唐招提寺 金堂内的卢舍那大佛坐像、药师如来立像、千手观音菩萨像等。这种夹纻法 我国早在东晋时已经出现，到唐朝技术已达到很高水平。武则天时用夹纻法 塑造的大佛高达九百尺。鉴真及弟子将这种雕塑艺术在日本推广并发扬光 大。鉴真晚年，弟子忍基等用于漆夹纻法制作了一尊高八十点零四厘米的坐 像，表示对这位中国高僧的纪念。鉴真结跏趺坐，双目紧闭，神志安详，栩 栩如生。它不仅再现了鉴真的真实形象，而且着意刻画了精神气质，温和中 流露出刚毅，安详中凝聚着严肃，微笑中体现出沉思。这尊塑像一直供奉在 唐招提寺内。 鉴真随船带到日本的还有绣像、画像、书帖等，其中有王羲之父子的真 迹，后来成为日本书法的准绳，对日本书法艺术产生了深刻影响，相传唐招 提寺的匾额即为孝廉女帝仿王羲之体而写成。 鉴真在扬州时曾对医药学很有研究。他到日本后亲自为日本光明太后治 疗顽疾，使其病情大有好转。由于鉴真双目失明，便以鼻嗅、口尝、手摸、 牙咬、耳闻之法鉴别药物，传授中草药知识，留下了一卷《鉴真上人秘方》。 鉴真在日本医学界是位备受尊敬的先师。十七、十八世纪时，日本药店的药 袋上，还印着鉴真的图像，可见影响之深。 鉴真于763年5月初6日在日本圆寂，终年76岁。二、通亚非郑和七下西洋从永乐三年 （1405）至宣德八年（ 1433 ）的28年 中，郑和从南京下关宝船厂出发，沿江、浙、闽、粤海岸南下复西行，最远到达非洲东岸肯尼亚的蒙巴萨，访问了亚非沿岸30多个国家和地区。 经过 明永乐时期，国家强盛统一，政治较为清明。政府致力于恢复和发展中国与海外诸国的友好关系。永乐三年六月，郑和使团第一次下西洋，从江苏太仓刘家港出海，依次访问占城（今越南南部）、爪哇、旧港（今印度尼西亚巨港）、苏门答剌、南浡里（在今苏门答腊岛北部）、锡兰山（ 今斯里兰卡 ）、 古里等国 。并在古里为船队建立了交通、贸易中心转运站。五年九月返回南京。继而二下西洋，统舟师前往爪哇、满剌加（ 今马六甲 ）、锡兰山 、古里 、柯枝（今印度柯钦）、暹罗等国访问。七年七月返国。九月又前往占城、爪哇、满剌加、苏门答剌、阿鲁（今苏门答腊岛日里河流域）、南巫里（即南浡里）、锡兰山、小葛兰（在今印度柯钦南）、柯枝、甘巴里（今印度泰米尔纳德邦的科因巴托尔）、阿拔巴丹（今印度阿默达巴德附近）、古里等国访问。十年十一月，第四次下西洋，访问占城、爪哇、满剌加、苏门答剌 、南浡里 、彭亨（ 今属马来西亚 ）、急兰丹（今马来西亚的哥打巴鲁）、锡兰山、加异勒（今印度南部的卡异尔）、甘巴里、柯枝、古里沙里湾泥 （今地不详）、溜山（今马尔代夫首都马累 ） 、忽鲁漠斯 （今伊朗阿巴丹附近）、剌撒（ 今也门木卡拉附近 ） 、木骨都束（ 今肯尼亚摩加迪沙）、不（卜）剌哇（今孛?的布腊瓦）、麻林迪今肯尼亚的马林迪）、比剌（今非洲爪达富伊角外的阿卜德库里岛）、孙剌（ 今地不详 ）等亚非国家 。 这次出使开通了中非航路。同年十二月，第五次下西洋，于十七年七月回国。十九年正月，第六次下西洋，护送忽鲁谟斯、阿丹、喃渤利、苏门答剌、阿鲁、满剌加 、甘巴里等 16 国使臣回郑和宝船模型国，对沿途所经国家 和 地 区又进行了友好访问。郑和使团与海外诸国的贸易往来也有了更深入的发展。宣德五年六月，第七次下西洋。主要访问忽鲁谟斯、锡兰山、古里、满剌加、木骨都束、苏门答剌、阿鲁、阿丹、加异勒等20国及旧港宣慰司。郑和在古里逝世后，船队由王景弘统领，于八年七月返回南京。 影响 郑和历次远航，随员均多达两万七八千人，包括行政官员、军事人员、航海技术人员、船舶修造工匠、一般管理人员和办理杂务的人员，以及通事（翻译）和医务人员。船队主体一般由63艘（ 一作 62 艘 ）大、中号宝船组成。大号宝船长44.4丈，阔18丈；中号宝船长37丈，阔 15 丈；加上其他类型的船只，如座船、战船、粮船、水船等，每次出使，共乘巨舶百余艘，其中第一次 208艘，为七下西洋中动用船只最多的一次。郑和船队在太平洋和印度洋上不仅开辟了横渡印度洋直达非洲，以及通往阿拉伯诸国的新航路，而且向南越过南纬 4°以上 ，在印度洋和南洋的各个海域，分别开辟了多条新航线，对后代的印度洋和南洋航海所采取的航线有很大的影响。《郑和航海图》中所注的过洋牵星数据及所附四幅过洋牵星图，为后世留下了中国最早、最具体完备的关于牵星术的记载。郑和下西洋既使亚非各国人民增进了对中国的了解，又使中国人民在认识亚非国家方面大大开阔了眼界，丰富了中国人民对海外的地理知识。郑和使团重要成员马欢著《瀛涯胜览》、费信著《星槎胜览》以及巩珍著《西洋番国志》三书中，对郑和下西洋所访问的主要国家的情况，都作了翔实而生动的记述。《郑和航海图》中，对有关太平洋、印度洋地区的地理知识，也有集中的反映。郑和下西洋规模之大，时间之长，范围之广，达到了当时世界航海事业的顶峰，对发展中国与亚非国家间政治、经济和文化上的友好关系，作出了贡献。三、通中外严复翻译西洋书严复（），福州人，初名传初、宗光，字又陵，又字几道，晚年号愈懋老人。他是中国近代启蒙思想家、翻译家、教育家。 1866年以第一名考入船政后学堂驾驶专业，1871年毕业。1877年选为第1届留学生赴英留学，课余精心考察西方社会政治制度，研究资产阶级政治学说，比较“中学”、“西学”异同。1879年归国，任船政后学堂教官，次年调任天津水师学堂总教官，曾先后4次参加科举考试失败。1889年升任天津水师学堂会办（副校长）；翌年，升任总办（校长），前后任教达20年。甲午战争后，痛感民族危亡日重，开始探索利用新兴资产阶级理论学说，寻找救国道路。1895年在天津《直报》发表第1篇政治论文《论世变之丞》，提出资产阶级“平等、自由”等观念，随后继续发表《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等论文，提倡开民智、鼓民力、新民德，批判“君权神授”提出“天赋人权”理论。1897年，在天津创办《国闻报》。1898年译成《天演论》（今译作《进化论与伦理学》）正式出版问世，提出“物竞天择，适者生存”的进化论思想，唤起人民救亡图存，反对顽固保守，提倡新学，废除科举，实行变法革新，建立君主立宪制度等主张，震动整个思想界，影响极大。同年6月，光绪皇帝下诏变法，7月接见严复，访以新政大事。 维新运动失败后，他创办的《国闻报》和协助创办的北京通艺学堂被查封。此后，他主要精力用在翻译西方学术论著，陆续译成《原富》、《君群学肄言》、《群已权界论》、《穆勒名学》、《法意》、《名学浅说》等著作，系统介绍西方资产阶级思想。他的译书态度严谨，语言朴素简洁，提出“信、达、雅”的翻译标准。1902年任京师大学堂（北京大学）总纂。1905年在伦敦会见孙中山，交换对时局看法。次年，参与创办复旦公学（复旦大学），担任校长。同年又任安徽师范学堂校长，1909年被赐予文科进土。1910年任资政院议员、海军部协都统（副部长）等职，翌年任海军部一等参谋官。1912年任京师大学堂校长，1913年任总统府外交、法律顾问。同年参加发起“孔教会”，提倡尊孔读经，思想倾向守旧。1914年，任约法会议议员、参政院参政、宪法起草委员。1915年列名“筹委会”。 毛泽东曾经列举过4位在中国共产党诞生以前，向西方国家寻求真理的代表人物，其他三位（洪秀全、康有为、孙中山）都是声名显赫的时代弄潮儿，只有他，严复是一位默默耕耘的学者。 1918年回福州养病，1921年10月病逝，享年67岁。
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