苏轼《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”全诗翻译赏析
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐北麓。
题：写上。&
西林：西林寺，在庐山。
横看：正面看，从山前山后看，山横在眼前，所以说横看。庐山总的是南北走向，横看就是从东面西面看。
侧：侧看，从侧面看，从山的一端&&南端或北端看。
岭：顶端有道路可走的山，形状长而平。
峰：山顶端，形状尖而高。
&庐山：在江西省九江市南，自古以来就是浏览胜地。
&只缘：只因为。
此山：指的是庐山。侧：侧面。 　　
各不同：不相同。 　　
不识：不能认识，辨别。 　　
真面目：指庐山真实的景色。 　　
缘：同&原&，因为；由于。 　　
此山：这座山，指庐山。
1、从正面看庐山、从侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
2、横看庐山是雄奇的大岭，侧看则是陡峭的高峰，随着视线的转移，从高处、低处、远处、近处各不同角度去看，景象各不相同。令人迷惑不能认识庐山的真正面目，只因为自己身处庐山之中。
《题西林壁》是苏轼游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，从中揭示一种生活哲理来启发读者的思考和领悟。
　苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
　　开头两句&横看成岭侧成峰，远近高低各不同&，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
　　后两句&不识庐山真面目，只缘身在此山中&，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理&&由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
　　这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。
在众多的歌咏庐山的作品中，苏轼的西林寺题壁诗与李白《望庐山瀑布》同样著名。但两首诗的艺术构思却大不一样：李白通过香炉峰瀑布一处景色的描写，烘托庐山的磅礴气势，激发人们对祖国山河的热爱；苏轼则没有描写具体景特，而是概括抒写浏览庐山的总印象，从中揭发一种生活哲理来启发读者的思考和领悟。这首绝句的长处不在于形象或感情，而在于富有理趣。面对雄伟壮丽的庐山，诗人不胜感叹地说：从正面看庐山，它是一道横长的山岭；从侧面看庐山，它是一座高耸的山峰。你再从不同距离、不同高度去看吧，呈现在你眼前的庐山，都是各种互不相同的形象。我们为什么不能确切完整地把握庐山的真实面貌呢？只因为人在此山里面，眼界受到局限的缘故啊。
　　&不识庐山真面目，只缘身在此山中&，难道诗人所说的只是看山，所指的只是庐山一座山吗？普天下山山岭岭，哪一座不是看山角度不同，山势互不一样？宇宙间事事物物，又何尝不是立脚之点有别，观察结果各殊呢！对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。
　　诗写得巧妙别致，深入浅出，充满智慧，我们读过以后，仿佛自己也聪明了一些。
&&& 这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。元丰七年（1084）春末夏初，苏轼畅游庐山十余日，被庐山雄奇秀丽的景色所吸引。因此，他挥毫写下十余首赞美庐山的诗，这是其中的一首。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又中不相同。后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为&不识庐山真面目，只缘身在此山中&。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。这两句充满了意味深长的哲理，并成为人们广为传诵的警句。
【简单的意思】
从正面看庐山山岭连绵起伏，从侧面看庐山山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。人不清楚庐山本来的面目，只因为自己在庐山中。
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部首：目部
拼音：zhēn
注音：ㄓㄣ
笔画：10笔
五笔：fhwu
郑码：edlo
四角号码： 40801
笔顺编号：
真zhēn与客观事实相符合，与“假”、“伪”相对：真诚。真谛。真挚。真心。逼真。认真。真才实学。真知灼见。确实，的确：真好。真正。真切。清楚，显明：看得真。咬字很真。本性，本原：纯真。天真。人的肖像：传（chu俷 ）真。写真。汉字的楷书：真字。真书。真草隶篆。姓。实伪假笔画数：10；部首：目；笔顺编号：
真zhēn【名】(会意。小篆字形,从华(huà),从目,从乚(yǐn),从八。《说文》:“仙人变形而登天也。”匕,变化。目,眼睛。乚,隐藏。八,乘载的工具。本义:道家称存养本性或修真得道的人为真人)同本义。旧时所谓仙人真,仙人变形而登天也。——《说文》。按:六经无真字夫免乎外内之刑者,唯真人能之。——《庄子·列御寇》归其真宅。——《列子·天瑞》。注:“太虚之域。”而已反其真,而我犹为人猗。——《庄子·大宗师》又如:真人府(道人居住的地方);真仙(仙人);真君(道教对神仙的尊称);真味(真实的意旨或意味)本性;本原谨守而勿失,是谓反其真。——《庄子·秋水》又如:真宰(宇宙的主宰者;造物主);真佛(本身;本人。比喻难以见到的人物);真力(本原之力);真原(本源);真源(本源,本性)身见利而忘其真。——《庄子·山水》肖像,摹画的人像有僧写得师真,呈师,师曰:“且道似我不似我?”——《景德传灯录》汉字楷书的别称帝亲书其文,作真、行、草三体。——《续资治通鉴》又如:真字(正楷字)古州名广德元年设吐蕃,其后松、…真、…等为行州。——《新唐书》姓真zhēn【形】真实。与假、伪相对假金方用真金镀。——李绅《答章孝标》使真伪毋相乱。——《汉书·宣帝纪》此画果真。——清·薛福成《观巴黎油画记》而同于真。真者而同。亦为佛教观念,与“妄”相对窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。——《老子》又如:真人真事;真假难分;真形(真实的形体或形象);真教(纯真的教化);真笔(真迹);真相(佛教语。犹言本相,实相。后指事物的本来面目或真实情况)正。与副、邪相对恭楷誊真,双手呈与抚台。——《文明小史》又如:真红(正红;深红色);真楷(指正楷);真宅(人死后的真正归宿);真粹(品德高超);真履(纯正的志行)精;淳发匣琴徽静,开瓶酒味真。——唐·张祜《乐静》又如:真白(纯白色);真金(纯金;真正的金子);真钢(纯钢);真品(纯真的品质);真风(淳朴的风俗);真朴(纯真朴素)本来的,固有的不识庐山真面目,只缘身在此山中。——宋·苏轼《题西林壁》又如:真态(本色;天然风致)真诚;诚实,情感真切真者,精诚之至也。…真在内者,神动于外,是所以贵真也。——《庄子·渔父》又如:真列(坚贞忠烈);真忱(真诚);真修(精诚修持);真信(真诚);真笃(诚挚深厚);真恳(真诚恳切);真至(情感真挚)清楚;真切我没大看真,不知是四根,不知是六根。——《醒世姻缘传》又如:听得真;看得真;真亮;真真(清清楚楚,明明白白)真zhēn【副】实在;的确真无马邪?——唐·韩愈《杂说》真不知马也。又如:这人真好;跑得真快;真不忝(真不愧);真可(真可以;真能够);真来(实在;确实)真才实学zhēncái-shíxué真正实用的才华技艺和学识我们急需有真才实学的人真诚zhēnchéng真率诚挚真诚的友谊真谛zhēndì真切的理论和精义;奥妙所在要弄清其中的真谛实非易事真分数zhēnfēnshù分子数值小于或次数低于分母的分数真格zhēngé[方言]∶实在的,当真的你别再装着玩儿啦,说真格的吧!真个zhēngè[方言]∶的确;真的他真个生气了真怪zhēnguài全然少有;极不普通;颇不平凡真怪你竟不知道真迹zhēnjì书画家本人的原作这一幅画是唐伯虎的真迹真际zhēnjì真切的道理,真实情况空谈有余,真际不足重真际,忌空泛真金不怕火来烧zhēnjīnbùpàhuǒláishāo比喻真理或立身、行事正直的人经得起实践检验,不怕任何非议有诚便能有勇,所谓“真金不怕火来烧”。——郭沫若《相见以诚》真金不怕火炼zhēnjīnbùpàhuǒliàn见“真金不怕火来烧”真菌zhēnjūn组成真菌门的成员,其中许多主要是腐生或寄生植物,缺乏真的叶绿素,靠孢子繁殖。如:酵母菌、蘑茹等真空zhēnkōng指没有任何实物粒子的空间真空封装罐指没有气体或气体极少的空间借指不存在某种事物的领域军事力量真空真空泵zhēnkōngbèng把封闭空间内抽至预定真空度的一种泵真空管zhēnkōngguǎn被抽至高度真空的电子管真理zhēnlǐ即客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映你说出了一个真理真亮zhēnliàng[方言]∶清楚;真切眼前就能看个真亮真面目zhēnmiànmù真实的面貌和色彩真命zhēnmìng迷信指受命于天的人真命大仙真皮zhēnpí皮肤中层的感觉血管内层真切zhēnqiè清晰确实看不真切真情zhēnqíng真实的情况不了解真情真诚的情感吐露真情真情实意zhēnqíng-shíyì真挚诚实的情意真确zhēnquè确实真确的消息真切看得真确真人zhēnrén亲身和活着的人在银幕上…但决非真人道教称有养本性或修行得道的人,多用做称号真人真事zhēnrén-zhēnshì生活中的实际人和实际事本片取材于真人真事真容zhēnróng肖像绣真容本来的面貌;真相剥了画皮,露出了真容真善美zhēn-shàn-měi真实、善良和美丽真、善、美…适与假、丑、恶形成鲜明对比真身zhēnshēn神仙或佛祖的本体、正身(迷信)真实zhēnshí与事实相符真实的故事比虚假的小说还要奇妙真实感zhēnshígǎn与实际情况相符的感觉公爵夫人不像剧中其他角色那样给人以真实感真是zhēnshì确实;的确真是松了一口气真事zhēnshì真实的东西;真实的事情一个能把谎言说得跟真事似的能使人信服的演说家真释zhēnshì真实、正确的解释真书zhēnshū楷书真数zhēnshù对数真率zhēnshuài真诚坦率真髓zhēnsuǐ真义;精要探索科学真髓真伪莫辨zhēnwěi-mòbiàn正宗或伪劣不能辨别;是真是假,难以分辨真相大白zhēnxiàng-dàbái实情或真面目大为明晰,一目了然真心zhēnxīn不含欺诈或欺骗的心意真实恳切真心诚意地想娶她为妻真心实意zhēnxīn-shíyì真切的心思,诚挚的情意。也说“真心诚意”真性zhēnxìng真的真性近视本性;天性颠倒困踣之极,乃得彻见真性。——明·李贽《答马历山书》真言zhēnyán真话他说的句句都是真言梵语“陀罗尼”的义译,即“咒语”口念真言真意zhēnyì真实的意义生命的真意真实的心意真心真意真实的意思;本意他说的并不是我的真意真真zhēnzhēn副词。的确,实在真真不能忘汝也。——清·林觉民《与妻书》真正zhēnzhèng名实完全相符真正中华民国。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》确实;的确他刚才真正来过,我不骗你真知zhēnzhī真才实学;深刻的哲理;真理实践出真知真知灼见zhēnzhī-zhuójiàn灼:明白。正确而深刻的认识和见解真挚zhēnzhì真诚恳切真挚的感情真主zhēnzhǔ伊斯兰教所信奉的唯一的神,认为是宇宙万物的创造者和主宰者指真命天子
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（朗诵者：）题西林壁的诗意
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　　题西林壁的诗意_题西林壁的意思　　《》　　作者：苏轼　　原文：　　横看成岭侧成峰，远近高低各不同。　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。　　注释：　　1、题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐山西麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。　　2、横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。　　3、侧：侧面。　　4、各不同：各不相同。　　5、不识：不能认识，辨别。　　6、真面目：指庐山真实的景色，形状。　　7、缘：因为；由于。　　8、此山：这座山，指庐山。　　9、西林：西林寺，在现在江西省的庐山上。这首是题在寺里墙壁上的。　　诗意：　　从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，　　从远处、近处、高处、低处看庐山，　　庐山呈现各种不同的样子。　　我之所以认不清庐山真正的面目，　　是因为我人身处在庐山之中。　　赏析：　　苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。开头两句&横看成岭侧成峰，远近高低各不同&，实写游山。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。　　后两句&不识庐山真面目，只缘身在此山中&，是即景说理，谈游山的体会（心中所想）。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理&&由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。　　这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然。　　后世影响本诗被纳入人教版四年级语文上册第22页以及苏教版练习中　中心：《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。后两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理&&由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。　　这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。()诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。　　诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。
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