如何维护藏区社会和谐稳定王德祥_百度知道《试论佛教对藏区社会价值体系的影响》
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《试论佛教对藏区社会价值体系的影响》
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《试论佛教对藏区社会价值体系的影响》
作者：豆格才让&&&&转贴自：中国佛教新闻教网&&&&点击数：485&&&&更新时间：&&&&文章录入：
[中国大陆]豆格才让：试论佛教对藏区社会价值体系的影响
试论佛教对藏区社会价值体系的影响
　　一、古代社会价值体系与本土宗教
　　1、&古代社会价值观的产生。
　　2、苯教影响古代社会价值体系的形成。
　　二、佛教传入后对西藏社会价值体系的影响
　　1、&佛教“十善戒”对旧有价值体系的冲击
　　2、以佛教戒律为核心的社会价值体系的形成
　　三、藏传佛教戒律与现代藏区社会价值体系
　　1、现代社会价值体系形成的过程
　　2、藏传佛教戒律建设在现代社会价值体系中的积极作用
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Multimedia&记者手记：走进藏区&走进康定
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原标题：记者手记：走进藏区 走进康定　　康定――她的名字，因为一首浪漫的情歌而家喻户晓。 　　在过去，她曾是康巴藏区政治、经济、文化、商贸中心和交通枢纽，是茶马古道上汉藏往来的门户。如今，作为四川甘孜州州府所在地，她在四川藏区县域经济排名中稳居第一。相比过去单一的茶马互市，旅游文化、生态能源、优势矿产已成为她的三大支柱产业。 　　22日下午发生在这里的6.3级地震，再次将“情歌故乡”带入人们视野， 　　22日，当记者和同事分别从地、空分两路抵达康定时，看到康定城内建筑无一垮塌，只有部分房屋出现裂缝，在震中塔公乡，新华社航拍的照片显示，当地民房没有大面积损毁现象。 　　康定海拔2560米，距离成都320公里。目前由于国道G318部分路段修路，绕行石棉，总路程约为440公里。 　　地震发生后，四川立即启动地震2级应急响应。四川公安、消防、医疗等队伍赶赴灾区救援。两小时，甘孜州特警支队派出的35人先头部队，就在支队长向学马的带领下抵达震中塔公乡。 　　电话里，这位曾参加过玉树地震救灾，并获得全国抗震救灾模范称号的康巴汉子的声音洪亮：“虽然受灾程度小，但是我们绝不会掉以轻心，定以百分百的投入帮助老百姓抢救伤员、抢救物资。” 　　当记者同事23日凌晨赶到塔公乡时，抗震救灾前线指挥部已经在这里开展工作，数十顶当地牧民群众自家的彩色大帐篷已经搭好，蓝色的专用救灾帐篷围绕在指挥部的周围。许多学生在老师的带领下玩耍，唱起了歌。 　　作为川西重镇的康定，地震未造成大规模人员伤亡，也折射出中国藏区基础设施的提升。 　　1937年，当来自江苏的汉族青年邢素芝踏上赴雪域高原求法的道路时，从雅安到康定，他走了8天。在回忆录《雪域求法记》中，他写道，“全城没有一栋新式建筑，没有一间大旅馆……”。 　　记者的父辈曾说，上世纪70年代从成都到康定，开车需要3天3夜。如今，在交通顺畅的情况下，驾车仅需5个小时，而随着雅康高速公路的开工，未来这个时间将会更短。 　　77年后，“溜溜城”步行街里，带有浓郁民族特色的商品让人眼花缭乱。“喜马拉雅”咖啡馆里，藏族服务员的英语流利，咖啡拉花技术一流。作为骑行“中国最美丽的公路”国道318的重要补给站，康定是“驴友”的天堂。 　　“十一五”以来，康定开始进行大规模旧城改造，同时投入25亿元在城南建起康定新城。 　　藏族司机周龚在康定的亲戚们，地震当天都住在自家的屋子里。“国家每年在藏区建设上花了很多钱，现在房子都牢固得很，要是退回去几十年，发生地震的话就难说了。” 　　对于记者来说，每次来到康定，最亲切的莫过于驻足将军桥头，倾听折多河水奔流不息的声音。河流不止，人们生生不息。 　　22日晚，地震后第一夜，康定情歌广场上人们锅庄舞依旧。(记者吴光于)
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人 民 网 版 权 所 有 ，未 经 书 面 授 权 禁 止 使 用
Copyright &
by .cn. all rights reserved我省藏区经济社会取得巨大发展
来源:四川日报
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　　“打算把风貌改造结合藏区文化、红色文化以及当地生态文化进行，但现在面临一些群众工作问题，能不能请你们出出主意？”当眉山援藏工作组第五次来到小金县美兴镇三关桥村，就乡村旅游项目进行调研时，村支书钟顺华像老熟人般“求助”道。援藏干部沿村道步行近10公里，逐户深入了解群众意愿，并承诺限期解决项目实施中存在的问题。　　2012年4月，我省正式启动实施省内对口支援藏区经济社会发展工作。建立以成都市等省内7个较发达市为重点支援市，对口支援藏区20个困难县的“7+20”结对帮扶机制，各支援方按上年地方公共财政预算收入的0.5%以现金方式给予支援，把援藏干部人才选派与资金投放、项目建设、产业推进、民生改善等结合起来，发展、民生、稳定三件大事稳步推进。　　为跨越发展注入“催化剂”　　初冬刚至，甘孜州丹巴县11.34公里长的甲居藏寨旅游公路正在进行路面水稳层的铺设。“农历年底前应该可以完工，这不仅将解决村里群众出行问题，还将推动当地旅游发展。”现场指挥、四川华建路桥项目总工阳庭忠说。不远处，甲居藏寨景区入口，投资近1000万元的游客中心（博物馆）已完成主体建设。　　作为这两项工程的支援方，成都市成华区自2012年5月起，用8000万元的援建资金撬动了20亿元的社会资金参与丹巴县旅游开发。　　这只是对口援藏的一个缩影。近年来，我省以旅游优先统筹民族地区发展，重点做大做强生态文化旅游产业，做好特色农牧业发展。在推进藏区跨越发展中，投入一道“催化剂”。成都、攀枝花、泸州、德阳、绵阳等从旅游基础设施建设、扶持农牧产品加工、建设农业产业园区等方面入手，先后实施了阿坝县麦昆乡高原生态农业示范园、得荣县酿酒葡萄基地、白玉中藏药业基地等一批援建示范项目。　　抓住了民族地区最需要发展什么，2013年，四川藏区实现GDP459.7亿元，同比增长11.1%，农牧民人均纯收入达到5992元，增长18%，地方公共财政收入达51.1亿元。　　用改善民生凝聚民心民力　　实现民族地区长治久安，要用改善民生的实际成效凝聚民心民力。各支援市从生产生活、医疗卫生、教育助学和扶贫解困等方面入手实施了一大批民生项目，解决了当地最基本最紧要的民生问题。　　洛绒泽仁是理塘县文体局的职工，生活在县城的他却还要每天到固定取水点提水，县城4万居民每年因为饮用不卫生的水而生病的也不在少数。“首先要解决吃水难的问题。”乐山市投资1.48亿元开展城区饮水工程改造，为理塘县城区居民提供洁净的入户自来水。　　在智力援藏中，援藏干部充分发挥传帮带作用，为藏区打造一支永不离开的队伍，并积极协调资源为藏区干部、人才、学生组织大规模教育培训。达州市邀请教育专家赴茂县“问诊把脉”，选派9名高中骨干教师赴茂县中学开展为期三年的智力帮扶计划，并组建两个“达州教学班”；双流县委托西南民族大学为巴塘县开设了4期专题培训班，并分10期选派48名巴塘党政干部赴清华、北大、上海浦东干部学院学习。　　两年时间，各受援县选派3000余名优秀干部人才到支援方培训学习，各支援方派出专家2138人次赴受援县开展技术指导和业务培训，培训藏区技术人才32650人次，援藏干部传帮带藏区干部9945人。　　声音　　阿坝县农业局局长范文辉：援藏干部来后，提出搞蔬菜规模种植，并且用工业模式来搞农业生产，建起了生态农业示范园，我们的思路一下子打开了。从去年的情况看，阿坝的农业亩产值已猛增至每年7000多元。(记者 安微)　　　　
责任编辑：张竞
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相关新闻：　　一、古代社会价值体系与本土宗教　　藏族与其他民族一样，从远古人类产生到部落社会的漫长历史进程中，人与人之间开始出现等级尊卑之分，产生了使用敬语等共同礼仪等社会现象，同时作为最早的社会意识形态之一，道德以善与恶、诚实与虚伪、公正与自私、正义与非正义等概念，即个人和社会价值标准来评价个人或集体的各种行为，调解个人或部落集体之间的关系，在这个古老的以道德为基础的个人和社会价值体系的形成和发展过程中，原始信仰和本土宗教发挥了主导和引领的作用。　　1、 古代社会价值观的产生。　　人类最初靠前辈的智慧、成年的力量、儿童作为希望战胜了竞争对手和恶劣环境取得进化发展的成功，同样，藏族先民们在远古时代通过言传身教、口耳相传，用实物、模仿动作等形式将成年人的意向、感情、取舍等自发地传授给下一代即原始教育，原始教育的主要成分是传授经验提高智能和自发形成约束即“规矩”，因而人类凭借教育的力量超越了蒙昧时代和野蛮时代，进而有幸进入了文明时代。原始教育产生了人类最初的伦理道德和习惯法则，继而产生了信仰即后来的本土宗教。　　以信仰和原始宗教仪轨为核心表达形式和内容的伦理道德和自然习惯，是产生古代个人和群体价值观的基础，也可称之为人们在群体生活中所共同遵守的习惯和习俗。美国著名人类学家摩尔根指出，原始民族内部一般盛行着10种社会习俗，在大多数情况下，习俗会把部落内部的秩序调理得井井有条。马克思也在《摩尔根古代社会一书择要》中指出：“原始社会的人们和睦、友爱、相互之间既无嫉妒，也无憎恨，这是蒙昧人的习俗。”当社会只有习俗规范时，习俗处于一种未分化的状态，它含有原始宗教、原始伦理，以及原始法律等规范的萌芽。①这是远古人们敬天、敬地、敬人的行为规范为核心内容的最初价值观或价值体系萌芽。“藏族法律最早是伦理道德法律，也就是氏族和部落内部，氏族和氏族之间，部落与部落之间的伦理道德关系和人与人之间的各种道德准则。其核心内容是分辨善恶是非，崇拜英雄，尊敬首领、长辈，严守尊卑长幼关系等。”②　　2、苯教影响古代社会价值体系的形成。　　据许多史书记载：聂赤赞普时期划分了等级尊卑、相应使用的敬语、并制定共同遵守的礼仪；布德贡杰赞普时期引入苯教教规指导治理国政，依靠“仲、迪、苯”辅政。关于仲、迪和苯的认识，历史学家、宗教学家都有不同的观点和解释，藏传佛教后弘期的佛学家们首次做出了解释和阐述，后来的历史学家虽有不同的解释，但基本观点然处于前者的范畴，我们长时间接触藏族古代民间文学和民间传说资料，以及敦煌古藏文的研究可以得出以下结论，仲、迪、苯之间既有一定的内在联系和表现形式，但除了“苯”为藏族原始宗教苯教已明确之外，“仲”和“迪”不是简单的“故事”和“智力问答游戏”，而具有更深的含义和更重要的社会价值观。我们知道远古时期没有文字，先民们将对大自然和各种进化竞争动物的认识等生存技巧和经验依靠言传身教、口耳相传，这种传说是古人的历史和智慧，也是族群或群体生存和发展的秘密武器，这是“仲”的本身含义和社会价值。“迪”是藏族先民在原始宗教信仰中，处于“万物有灵”观念指导下，在未知世界的自然包围中解决困难，求生为目的，被迫采取的一种选择方式或手段，即后来发展成为算卦和拉穆仲巴降神活动，也是藏族遇事算卦打卜习俗的起源。“苯”作为原始本土宗教后来被佛教取代之外，“仲”作为传承之学在藏族历史、文化中占有重要地位，至今在藏区社会部落习俗传承和习惯法口头相传实施。“迪”也经过不同社会和宗教的变化，其核心价值保留在民间信仰或宗教的形式至今发挥着作用，此外，藏族起源神话传说中，父为猕猴，是菩萨的化身，代表善方面，而母为罗刹女的化身，代表“恨”和勇敢，爱憎分明是藏族先民的性格特征，所以、可以说，“仲、迪”文化和爱憎分明性格、有仇必报传统是藏族先民固有的，而且现在社会生活中保持影响力的根本价值观。吐蕃早期七赤天王时期苯教在当地流行，特别是第五代赤天王布德贡杰赞布时期苯教文化渗透到藏族社会的各个流域，直到赤松德赞时期基本没有发生变化。据现代资料显示，经过历代改革完善的苯教戒律主要包括五个方面：一是不准伤天害命；二是不准偷抢东西；三是不准取妻；四是不准说谎行骗；五是不准喝酒抽烟。但修行至最高境界的高僧可不持戒，可以娶妻生子和饮酒。③在苯教教义和教规戒律主导或影响之下吐蕃早期社会形成了与后期社会不同的信仰体系和价值体系，但远古先民的基本价值观念未发生根本性的改变，如敬畏自然、尊老爱幼、真诚正义、等级尊卑、崇尚武力、有仇必报为主要的个人价值观和社会价值体系内涵。但同时也史书资料记载古代社会流行的苯教，“具有浓郁的萨满教色彩，动物祭祀，甚至活人祭祀是苯教的重要特征之一。《新唐书？吐蕃传》记载：“赞普与其臣岁一小盟，用羊、犬、猴为牲；三岁一大盟，夜肴诸坛，用人、马、牛、驴为牲。凡牲必折足裂肠，陈于前，使巫告神曰：渝盟者有如牲。”此外，苯教经典“色尔义”曾提供给我们以残酷的人祭仪式。”④西藏中世纪著名的法律文书《霹雳十五法典》也记载：“吐蕃社会的早期阶段，周边十二小邦互不统属，各执各法。居住在山野的人们从事狩猎，茹毛饮血，身穿兽皮，不懂善恶。”⑤从史料角度反映苯教的教义教规和社会价值观的局限性，以及佛教取代苯教的合理性。关于苯教与佛教在古代社会的关系，由著名史学家范文澜主编的《中国通史》第四册四章有精采的总结性概括：“在阶级对立还不很显著、人们的灾难主要来自自然方面的社会里，苯教的万物有灵论最能博得人们的信仰。它最初只讲祭祀仪式，目的在得吉或逢凶化吉。等到社会有些发展，它本身也就要求改进，从外地请来巫师，都有较大法术，并且还能“卜知罪犯真假”，这就使得苯教也能适应政治上的需要。自松赞干布以后，阶级对立逐渐加剧，统治阶级对宗教在政治上的作用，要求愈高，以祈祷为专业的苯教，尽管进行着斗争，最后不得不让位于佛教。”⑥
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