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谈现代文阅读中理解词句的几点技法
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语文考试范围内的现代文
第一周我的老师贾平凹我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半。他不漂亮，也少言语，平时不准父母杀鸡剖鱼，很有些良善，但对家里的所有来客却不瞅不睬，表情木然，显得傲慢。开始我见他只逗着取乐，到后来便不敢放肆，认了他是老师。许多人都笑我认三岁半的小孩为师，是我疯了，或耍矫情。我说这就是你们的错误了，谁规定老师只能是以小认大？孙涵泊！孙老师，他是该做我的老师的。　　幼儿园的阿姨领了孩子们去郊游，他也在其中。阿姨摘了一抱花分给大家，轮到他，他不接，小眼睛翻着白，鼻翼一扇一扇的。阿姨问：你不要？他说：“花疼不疼？”对于美好的东西，因为美好，我也常常就不觉得它的美好，不爱惜，不保卫，有时是觉出了它的美好，因为自己没有，生嫉恨，多诽谤，甚至参与加害和摧残。孙涵泊却慈悲，视一切都有生命，都应尊重和平相处，他真该做我的老师。　　晚上看电视，七点钟中央电视台开始播放国歌，他就要站在椅子上，不管在座的是大人还是小孩，是惊讶还是嗤笑，目不旁视，双手打起节拍。我是没有这种大气派的，为了自己的身家平安和一点事业，时时小心，事事怯场，挑了鸡蛋挑子过闹市，不敢挤人，惟恐人挤，应忍的忍了，不应忍的也忍了，最多只写“转毁为缘，默雷止谤”自慰，结果失了许多志气，误了许多正事。孙涵泊却无所畏惧，竟敢指挥国歌，他真该做我的老师。　　我在他家书写条幅，许多人围着看，一片叫好，他也挤了过来，头歪着，一手掏耳屎。他爹问：你来看什么？他说：“看写。”再问：写的什么？说：“字。”又问：什么字？说：“黑字。”我的文章和书法本不高明，却向来有人恭维，我也是恭维过别人的，比如听别人说过某某的文章好，拿来看了，怎么也看不出好在哪里，但我要在文坛上混，又要证明我的鉴赏水平，或者某某是权威，是著名的，我得表示谦虚和尊敬，我得需要提拔和获奖，我也就说：“好呀，当然是好呀，你瞧，他写的这副联，*×××××××，××××××春*，多好！”孙涵泊不管形势，不瞧脸色，不斟句酌字，拐弯抹角，直奔事物根本，他真该做我的老师。　　街上两人争执，先是对骂，再是拳脚，一个脸上就流下血来，遂抓起了旁边肉店案上的砍刀，围观的人哄然走散，他爹牵他正好经过，便跑过去立于两人之间，大喊：“不许打架！打架不是好孩子，不许打仗！”现在的人很烦，似乎吃了炸药，鸡毛蒜皮的事也要闹出个流血事件，但街头上的斗殴发生了，却没有几个前去制止的。我也是，怕偏护了弱者挨强者的刀子，怕去制伏强者，弱者悄然遁去，警察来了脱离不了干系，多一事不如少一事，还是一走了之，事后连个证明也不肯做。孙涵泊安危度外，大义凛然，有徐洪刚的英勇精神，他真该做我的老师。　　春节里，朋友带了他去一个同事家拜年，墙上新挂了印有西方诸神油画的年历，神是裸着或半裸着，来客没人时都注目偷看，一有旁人就脸色严肃。那同事也觉得年历不好，用红纸剪了小袄儿贴在那裸体上，大家才哧哧发笑起来，故意指着裸着的胸脯问他：这是什么？他玩变形金刚，玩得正起劲，看了一下，说：“妈妈的奶！”说罢又忙他的操作。男人们看待女人，要么视为神，要么视神是裸肉，身上会痒的，却绝口不当众说破，不说破而再不会忘记，独处里作了非非之想。我看这年历是这样的感觉，去庙里拜菩萨也觉得菩萨美丽，有过单相思，也有过那个——我还是不敢说——不敢说，只想可以是完人，是君子圣人，说了就是低级趣味，是流氓，千刀万剐。孙涵泊没有世俗，他不认作是神就敬畏，烧香磕头，他也不认作是裸体就产生邪念，他看了就看作是人的某一部位，是妈妈的某一部位，他说了也就完了，不虚伪不究竟，不自欺不欺人，平平常常，坦坦然然，他真该做我的老师。我的老师话少，对我没有悬河般的教导，不布置作业，他从未以有我这么个学生而得意过，却始终表情木然，样子傲慢。我琢磨，或许他这样正是要我明白“口锐者天钝之，目空者鬼障之”的道理。我是诚惶诚恐地待我的老师的，他使我不断地发现着我的卑劣，知道了羞耻，我相信有许许多多的人接触了我的老师都要羞耻的。所以，我没有理由不称他是老师！我的老师也将不会只有我一个学生吧？
第二周微力量：微博彰显影响力随着社会信息化进程的加快，微博在中国快速地发展和普及，大量传统媒体、政府机构、公私企业、公众人物入驻微博。随着微博对社会生活的日益渗透，微博充分彰显了它对中国社会的影响力。长期以来，传统媒体一直身兼双重角色——信息中介者和议题主导者。受众作为信息传播的终端，对新闻信息的处置是完全被动的。微博的兴起彻底打破了传统媒体的“专业主义壁垒”，为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台。这是一个“人人都能发声，人人都可能被关注的时代”。任何人只要拥有一定的技术知识和设备，都可以成为传播的主体，甚至成为“公民记者”。微博关于突发事件的报道已达到“秒互动”地步，它可在几秒钟内向用户报道事件实况，用户甚至可以不到1分钟就做出反馈，其实时性、现场感以及快捷性，超过了传统媒体。微博带来的改变已经不只是媒介传播方式的改变，而且是新闻传播主体的移位。现代社会快速发展，信息瞬息万变，各种新情况、新问题随时随地都有可能涌现；受人力、物力等条件的限制，任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构，更不可能将触角延伸到社会的每个角落。数量庞大的微博则不同，它散布世界各地，就像是无所不在的眼睛，可以深入到生活的每一个角落，以一种旁观和参与兼备的姿态，注视和记录着身边发生的大小事件，并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释。微博在直接发掘新闻议题的同时，也从传统媒介那里“抢”走了部分议题设置权。目前国内正在形成一种新的舆论机制，即微博率先报道，传统媒体不断跟进，通过议题互动，共同掀起舆论高潮。日，由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的“随手拍照解救乞讨儿童”微博，仅开通10余天，粉丝数量达到16万多人，有1000余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上。截至3月8日，通过网上照片辨认，已发现被拐卖儿童6个，目前他们已被解救。作为现实社会与网络社会的媒介节点，微博在用“微力量”改变中国媒介生态的同时，也见证着社会生活方式的变迁。目前, 微博已经渗透到社会生活的方方面面。互联网数据中心调查报告显示, 微博用户使用微博发布信息、记录心情、消磨时光、结交朋友、拓展知识、讨论同感兴趣的话题、关注有兴趣的名人等。由此，微博延展了社交的网络，重塑了社会关系的总和。它甚至聚集民众的智慧与力量，通过关注来改变社会，微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点。透视中国的“微博热”，碎片化的信息形式、裂变式的传播方式、日益深化的媒介融合，决定了微博的影响力及其发展趋势。随着社会信息化进程的加快和深化，越来越多的机构与个人入驻微博, 微博对中国社会的影响将更为显著。
（《现代传播》2011年第4期）
温软的稻草詹文格①在物质丰盈的年代，我突然间想起了故乡那一堆堆温软的稻草。想起稻草，自然就想到那些农人，想起农人就想起我的父辈，想起父辈就想起耕耘和劳作。②对于黄澄澄的稻谷而言，稻草在很多时候是长篇大作里的闲笔。在讲究生产进度的年代，稻草这种耕牛的上等饲料，竟然弃之如敝屣，扔之不足惜，只有饱满的谷粒才能勾起农人对丰收的喜悦。③ 故乡在长江中下游地区，大片的稻田就是农民一生的主战场，一代一代农人在田野里劳作，将劳苦的一生消耗在这片不算辽阔的田野里。稻子的生长期长，吸饱了阳光。占尽了岁月的风情，直至10月才开始泛黄。当秋风把山川田野逐一摇醉的时候，稻子开始在蓝天下尽情张扬。喧闹的村庄里鹅飞雁叫，急不可耐的农人便肩披毛巾，头扣草帽，准备开镰收割了。收割稻子是一年农事的压轴戏，金黄色的地毯上到处滚动着豆粒般的农人。那个时候农业机械化程度很低，脚踏式打谷机是秋收战役的重要武器，隆隆的打谷声里。农人的兴奋和欢乐很直白地写在布满汗水的脸上，他们不知疲倦地把丰收的果实运送回家。稻草却默默地躺在地上，翻晒几个时日，待稻草的水分被阳光悉数收走后，农人才尽心尽意地将它捆扎，垛在房前屋后的空场上，或高或矮的草垛就像一个个微缩的金字塔．为古朴的村庄镀上了一层丰收的色彩。④安放在村口的草垛成群结队，有点像一群慈眉善目的老人。草垛是时光的看台，但并非寂静无声。日出而作，日落而息，扛锄抡镐的农人不大在意它，但初冬时节的鸟雀会时常光顾这里，在此越冬的鸟儿会把家快速地安顿下来。稻草的柔软、温暖以及残存的一星半点谷粒，让安家的小鸟心里无比踏实。对于孩子们来说，草垛就是他们的乐园。捉迷藏、抓特务百玩不厌。一惊一乍的笑声，就如山乡的抒情，摆上了精神的盛宴。⑤稻草是耕牛的粮食。隆冬来临，白雪皑皑，田野山川已很难找到青草，此时早有筹备的农人便从草垛上扯下一捆稻草，撒在牛栏里。老牛蹲卧于闭风的墙角，不紧不慢地咀嚼着储满阳光的稻草，那种从乡村根部生长出来的美食，让耕牛反刍着一年来的大小农事。⑥冬闲的雨天，金黄的稻草开始派上用场了。上下三重的老屋，聚集着一群精壮汉子，挥拳捋袖地忙活，有的高高抡起木锤，拼命槌打着稻草；有的在扭动木纽，将柔软的稻草拧成一根硕大的擂藤，伸展自如的擂藤是耕牛拉犁的牵引。这个时候，人们才感到稻草用途广泛。拔秧需要，绑菜需要，编草鞋需要，生草菇需要，做东坡肉扣碗需要，集市上捆扎猪肉需要。而且，稻草是农家做炊的柴火，它让村庄上空一年四季飘起香甜的炊烟．⑦我是睡在稻草上长大的一代。那时，农家的木板床像麻石一样坚硬，贫困的家庭常只具备一床薄薄的老棉被。木板生硬少弹性，无法防寒保暖，乡人便用稻草铺垫。温软的稻草带着土地与阳光的气息传递着不尽的温暖，安抚着贫困劳动者的精神和身躯。从此，脊背再也不会硌得生疼，稻草之上留存着无数香甜的好梦。⑧如今，生活愈来愈精致，享受着幸福时光的孩子们无法想象躺在稻草上的感觉和滋味。就连不少农民也远离了稻草，我发现自己已无法回到从前的日子了。现在尽管享受着空调、电热毯，太空棉，夜夜安睡在宽大的席梦思上，但仍常感腰酸腿疼、失眠多梦、颈肌增生……想想那些与稻草同眠的日子，倒头便是呼呼大睡，现在不知是身体在快速衰老．还是精神已悄悄萎缩。
（选自2009年2月《散文选刊》）1．从全文看，稻草的“温软”体现在哪些方面？请分条概括。2．文章的第③段描写收获场景的文字从全文看有什么作用？3．请赏析文中画横线的两句话。①当秋风把山川田野逐一摇醉的时候，稻子开始在蓝天下尽情张扬。
②安放在村口的草垛成群结队，有点像一群慈眉善目的老人。4．在物质丰盈、生活愈来愈精致的年代，怀念温软的稻草表现了作者哪些思想感情？请结合全文分析。5、有人评价此文：“因为朴素而逼近真实，因为真实而显现生活的本质。”请结合这句话探究原文表现了怎样的“朴素”“真实”的“生活的本质”。
第三周江南是一口深井 胡晓明我相信，对于数千年中国传统的美学经验，与其说是建构与阐释不足，不如说是发掘与恢复更加不够。“发掘”其实有两个方面的工作。一是从地貌环境上尽可能恢复其本来面目，二是从历史文献中去发现前人的思想和智慧的遗产。这一点也是相当不够的。我原来以为有关西湖的文献已经发掘整理得差不多了，其实有很多好东西大家并不一定知道。
比如我现在所说的这个老龙井，恰恰就是宋代龙井寺的所在地，其文化涵量之深厚，足以称为江南文化的一口深井。由于明代龙井寺的转移，时过景迁，老龙井真的成了一口久远的荒井，深深地被历史所遗忘了。近千年下来，老龙井一如乱世中远嫁的公主，早已“人间蒸发”。最近一二年，宋龙井却又在建构新西湖的工程中，重被发现。靠着政府的力量，协调各方，在并不损害茶农的利益的前提下，也渐渐恢复了宋代龙井寺的一点旧面孔，渐为人知，而成为西湖边上一个新的公共休闲游玩之地。老龙井的历史文献，却依然沉埋于忘川之中，连明人造假的那块米芾书碑，也无人知其下落。
然而老龙井毕竟是老龙井。给我的第一印象是幽静。如宋瓷一样真正的静气。记得第一次去老龙井，是夏天。车子刚绕入“十八棵”的山道，气温就骤然凉爽下来，只见茶楼前的树荫匝地，泉水汩汩，好一个满目青翠的清凉世界！茶楼前那两棵大树，一棵七叶树，一棵大樟树，皆有参天之势。在树下饮茶，有人世悠悠之感。让人心底里一声欢喜唱叹：噫！原来西湖边上还有这么一个美好的所在，终于可以远离了烦嚣热闹；原来西湖佳山水寻寻觅觅，终不负有心人，可以在此求得诗人文士真正的趣味。我从不反对西湖的大众化平民化，我也多次为新西湖消除了“军阀割据”而兴奋。但是这丝毫不能阻止我像向往宋瓷那样，越来越向往珍视老龙井这样意味悠长的所在。
如果只是这样了解老龙井，是远远不够的。老龙井的美十分丰富。从茶楼前那两棵大树再往里走，只见回廊环抱，有宋梅两本，距今已俨然八百岁矣。不仅丝毫不见衰疲之象，反而越开越旺，边落叶边开花，花期达三月之久。可不奇乎？再往里走，一本白梅，树老花繁，也有仙人之象。宋梅和黄檀树的一些故事，有些很有传奇性，有的很有诗意，譬如辩才禅师的墓前，那一株老黄檀树，冬春秋天，皆寂然秃然，如枯木朽枝，只是一到夏天，就满树新枝，绿叶婆娑。科学很不好解释。这是老龙井神奇的地方。
你也可以从季节的变换来了解老龙井。譬如春天的老龙井，一切都在复苏生命。一开始是满山的檫树，鹅黄嫩叶，明亮醒目，喜气迎人，如元宵节里高擎的宝灯迎新。接下来就是映山红，以及青青草色如绿裙。再后来就是野山茶花，野百合，野菊花，夹道盛开，粗服乱头，满眼都是盎然生机。那一株老白梅，也引得蜂狂蝶舞。清明前后，微雨之中，你就可以看见采茶的女子，从云雾里走下来，恍然有遇仙之想。记得今年的初春时节，在老龙井听鸟语，是一大享受。站在郎当岭的茶坡上，闭目凝神。和风拂面，甘之如饴。莺语虫鸣，三三两两，馀音袅袅，若远若近，忽断忽续，听之听之，不知心何时已醉矣。
但是，仅仅这样去读老龙井，仍然是不够的。老龙井不仅是“树大”、“山深”，更是“人老”。我渐渐知道，那里有北宋文化里最重要的高人韵士。北宋元丰元间，以名僧辩才法师为中心，东坡、苏辙、秦观、参寥、米芾、赵等，一时名胜，云虎相从。古人早就感叹说当时“瑰词藻翰，衣被泉石；人境之胜，甲于西湖。”他们留下了不少诗、文，书法与哲学、宗教，文献记载相当丰富。如果我们从北宋文化高峰的角度去读解老龙井，那就可以有一些十分意外的收获。直到我做完了《宋辩才法师年谱》，才算是真正走进了老龙井。真正的文化空间不仅只有一个维度，而且有几个维度。特别是时间的维度。你不懂得一个文化空间的来历，就不懂得中国文化的前世今身，你就缺少了真正的诗意。这不仅仅是认识，了解，而且是真正的观照。真正的观照就是摆落一切概念与俗念，沉浸于事物自身的本然真实。
（《文汇报》）
〔赏读〕为什么把“江南”比喻成一口“深井”？文章的题目就足够吸引我们去阅读全文。“深井”是载体，是形象，是道理，也是文章行文的脉络、线索：这口“井”既是物质意义的“井”――老龙井，又是文化意义的“井”――老龙井承载的文化。在阅读中，我们不妨先自问这样两个问题：作者认为“对于数千年中国传统的美学经验”的“发掘”的含义是什么？作者是怎样从自然和人文的两个角度回答“老龙井毕竟是老龙井”这个观点的？对这两个问题的思考和解答，是理清文章表层思路和内在含意的“钥匙”。恢复地貌、发现遗产，既要从表象上恢复“历史”，更要发掘古人“思想和智慧的遗产”――这是对第一个问题的解答；对自然而言：树大、树老、山深、山美是“老龙井”“老”的外在形象。从人文而言：“老龙井”集中了北宋文化里最重要的高人韵士而显现出它的“老”――这是对第二个问题的解答。有了对这两个问题的理解和把握，我们就基本把握了文章的主要内容和主要意思。如果从语言或修辞等角度来看，我们可以圈划出文章第四、五段中的一些句子来赏析。例如：从茶楼前那两棵大树再往里走，只见回廊环抱，有宋梅两本，距今已俨然八百岁矣――恰如其分的文言词语运用，显现出一股浓浓的书卷味儿。又如：一开始是满山的檫树，鹅黄嫩叶，明亮醒目，喜气迎人，如元宵节里高擎的宝灯迎新。接下来就是映山红，以及青青草色如绿裙――比喻和色彩字的运用，把山景形象地突现出来了。再如：记得今年的初春时节，……不知心何时已醉矣－－四字词语构成的文言句式，叠字的运用，让读者感受着传统的叙述模式。文章似一篇写景散文，也像一篇学术论文，准确的说是两者兼而有之。你认为呢？〔思考〕1、
作者为什么说“老龙井毕竟是老龙井”？请从自然和人文的两个角度回答。2、阅读文章后，回答下面的几个问题。（1）作者认为“对于数千年中国传统的美学经验”的“发掘”的含义是什么？
（各用四个字回答）（2）作者把“老龙井”比作“宋瓷”，想要说明“老龙井”的哪些价值？
南疆：一枚金色的书签
肖复兴　　南疆是金色的。　　横亘新疆的塔克拉玛干沙漠，在南疆，一望无垠，连接着天与地、神与人那遥远渺茫而神秘的界限，在西北格外高远的蓝天的映衬下，在紫外线格外强烈的阳光的照射下，沙漠浸透着无边无际的金色。那种纯正的金色，似乎从每一粒沙砾中都可以提取出金子来。这种金色，可以说是涂抹在整个南疆的底色。在中国，这是任何一地旅游中都无法看的风光。不过，如果你以为南疆只是沙漠一片地表的荒凉、一种色彩的单调、一幅“一川碎石大如斗，随风满地石乱走”的枯寂画面，那你就错了。南疆的魅力，在于有这样壮阔的沙漠背景中所蕴藏着庙宇、千佛洞和古城遗址。它们相得益彰，构成了南疆人文与自然交相辉映的奇迹。　　庙宇在各地都能够见到，但如果你不乘飞机而是坐汽车横穿塔克拉玛干之后来到喀什，见到那金碧辉煌的清真寺的时候，那感觉是不一样的。因有了漫长旅途的期待，更因有和天一样宽广的沙漠的依托与对比，那彩色的清真寺才会在你的眼前立刻为之一亮，仿佛在茫茫的黑夜里看到了灿烂的星星，和在星星闪烁下出现的童话般的辉煌的宫殿一样。风景，如同戏剧中的人物出场一样，南疆独有的沙漠无疑起了烘云托月的作用。金色和彩色的色彩对比，才会显得如此炫目。这让我想起在土耳其的伊斯坦布尔见到的蓝色清真寺，在蔚蓝色的博斯特鲁斯海峡涌动的海水的映衬下，才显得那样的壮观。南疆的沙漠，与伊斯坦布尔的海水，作用是一样的，化学反映似的，衬托得清真寺那样的不同凡响，金色的沙漠和蔚蓝色的海水，是清真寺的背景，如果没有了这样的背景，怎么可以迸射出它们如此的辉煌？千佛洞，无论是库车的克孜尔尕哈的千佛洞，还是新和的托呼拉克埃肯木千佛洞，本身无疑就因有佛光聚集而辉映着灿烂的金色。这种佛光与沙漠的金色相互辉映，彼此增添着金色的浓度和纯度，千佛洞，诞生在这样的沙漠之中，才显示着它的神秘与古老。沙漠的苍老和沧桑，如老人一样保护着它们，让它们在沙漠的腹地，在历史的深处，免受伤害而能够长久的保鲜存真。也让它们历史的厚重如树的年轮一样层层叠加那样的醒目，不用任何标签，一眼就能够看得出来。那是在真正岁月雕刻下的皱纹，而不是现代化妆术后的形象。那些散落在南疆沙漠中古城遗址，交河故城也好，唐兰遗址也罢，或是楼兰古城、苏巴什古城……都是南疆的奇迹。它们是南疆闪烁在今天的眼睛，它们是活在历史中的灵魂。记得那一年，我去库市的苏巴什古城，是一个落日洒满天地之间的黄昏。山是金色的，沙漠是金色的，古城的断壁残垣也都是金色的。粗犷、空旷而荒凉的景色，天和地，风和日都加入了景色之中，成为了景色独一无二的元素，更容易让人荡涤心胸，感受到与大自然的相通，和历史的接近。那样的景色，是都市的人造景观无法相比的，是那种油饰一新的仿古景观更无法相比的。在这样的景色中徜徉，古龟兹国的威风凛凛，出征西域的班超的金戈铁马，似乎都显得那样的近，仿佛就在身边不远的地方，在那座古城堡的黄色山丘后面藏着，只要我们一声招呼，他们，还有那万千将士和战马都可能呼啸着奔涌而出。四围山色，一鞭残阳，万里戈壁，迎风怀想，那样的旅程，是和小桥流水，和桃红柳绿，完全不在一个段位之上。　　南疆的魅力，还在于在这样壮丽的沙漠中所蕴藏有一条壮丽的河流——莽莽苍苍的塔里木河，和河两岸各自延伸40公里的莽莽苍苍的胡杨林。　　在中国，美丽的河流，美丽的树林，多如灿烂的星河，各有各的特色。但是，只要想一想，塔里木河是在四周包围着干旱的沙漠中诞生的，千百年来一直浩浩荡荡地流淌着，顽强地和沙漠做着寡不敌众的奋争，难道还不是奇迹吗？当然，埃及的尼罗河同样也在沙漠之中，塔里木河无论从长度到宽度以及流量，都赶不上它。但尼罗河畔没有塔里木河两岸这样绵延了40公里的胡杨林。是的，这是塔里木河独有的，是塔里木河的守护神。活着不死一千年，死后不倒一千年，倒后不烂一千年，世界上还有这样宁折不弯、宁死不休的英雄树吗？绵延40公里，千军万马，铺排成方阵，每一棵胡杨树，都是南疆特有的旗帜和图腾。　　金色的南疆，如果是一座用金子打造而成的宫殿，正是因为有了这样丰富的人文与自然风光的参与，才使得南疆这一份炫目的金色丰富起来。如果说庙宇、千佛洞、古城遗址，是南疆雄性的体现，那么，塔里木河和胡杨林，是它女性的象征。　　只要你一踏进南疆，你就被这样丰富多彩的金色所包围，所淹没，便把你自己也锻造成了一枚金色的书签，夹在你回忆的纪念册里了。
（《中华读书报》）
〔赏读〕文章题目为我们嵌入了“金色”和“书签”两个概念，这既是文章的主体内容，又是文章的“文眼”，全文就是围绕这两个“眼”展开描写和议论的。“金色”既是自然的颜色――山、沙漠；也是人文(建筑)的颜色――庙宇、千佛洞、古城的断壁残垣。这两种金色又是相互辉映、互相交融的。文章第四节“南疆的魅力……构成了南疆人文与自然交相辉映的奇迹”一句总说，引出下面“庙宇”、“千佛洞”和“古城遗址”三个段落。三个语段始终围绕色彩――“金色”，围绕文化――“书签”，进行描写、说明、议论和抒情。后半部分文章又写了南疆的“塔里木河”和“胡杨林”。这是“壮丽的河流”和“英雄树”，也是在“金色”背景上的河流和树。它的“书签”意义就在于“塔里木河”和“胡杨林”所具有的“独有”特征：顽强，宁折不弯、宁死不休。最后两段揭示了题目的含义，诠释了“金色”和“书签”的文本意义。“金色”是眼见之色，是南疆之色；“金色”更是心中之色，是我们古老民族神秘与古老的独特的颜色。“书签”是一个精妙的比喻。“南疆”是“书签”，那么“书”就是我们祖国的疆土，是我们民族的历史。作者独特的发现和形象、精妙的比喻使文章具有可读性，可感性。〔思考〕1、文章从哪些内容着笔，写“金色”的？2、阅读全文后，回答下面的问题。1）怎样理解题目中“书签”一词的含义？2）文章第四节“南疆的魅力……构成了南疆人文与自然交相辉映的奇迹”一句在文章中有什么作用？
第七周二姥姥 史铁生我家有一位 “二姥姥”。不知怎么，我一直想写写她。　　可是，真要写了，才发现，关于二姥姥我其实知道的很少，不过在我的童年中一闪而过。我甚至不知道她的名字，母亲在世时我应该问过，但早已忘记。母亲去世后，那个名字之下的历史，那个名字之下的愿望，就都消散得无影无踪。我问过父亲：“我叫二姥姥的那个人，叫什么名字？”父亲想了又想，眼睛盯在半空，总好像马上就要找到了，但终于还是没有。　　这确实有些奇怪。我与她见面，总共也不会超过十次。我甚至记不得她跟我说过什么，记不得她的声音。她是无声的，黑白的，像一道影子。她穿一件素色旗袍，从幽暗中走出来，迈过一道斜阳，走近我，然后摸摸我的头，理一理我的头发，纤细的手指在我的发间穿插，轻轻地颤抖。仅此而已，其余都已经模糊。直到现在，直到我真要写她了，其实我还不清楚为什么要写她，以及写她的什么。　　母亲带我去看二姥姥，肯定都是我六岁以前的事，或者更早，因为上幼儿园之后我就再没见过她。她很漂亮吗？算不上很，但还是漂亮，举止娴静，从头到脚一尘不染。她住在北京的哪儿我也记不得了，印象里是个简陋的小院，简陋但是清静，什么地方有棵石榴树，飘落着鲜红的花瓣，她住在院子拐角处的一间小屋。惟近傍晚，阳光才艰难地转进那间小屋，投下一道浅淡的斜阳。她就从那斜阳后面的幽暗中出来，迎着我们。母亲于是说：“叫二姥姥，叫呀？”我叫：“二姥姥”。从她手上冰凉而沉缓的颤抖中我明白，那惶恐是在更为深隐的地方，或是由于更为悠远的领域。那种颤抖，精致到不能用理智去分辨，惟凭孩子浑沌的心可以洞察。　　也许，就是这颤抖，让我记住她。也许，关于她，我能够写的也只有这颤抖。这颤抖是一种诉说，如同一个寓言可以伸展进所有幽深的地方，出其不意地令人震撼。这颤抖是一种最为辽阔的声音，譬如夜的流动，毫不停歇。这颤抖，随时间之流拓开着一个孩子浑沌的心灵，连接起别人的故事，缠绕进丰富的历史，漫漶成种种可能的命运。恐怕就是这样，所以我记住她。　　二姥姥比母亲大不了几岁。她叫母亲时，叫名字。母亲从不叫她，什么也不叫，说话就说话，避开称谓。母亲不停地跟她说这说那，她简单地应答。母亲走来走去搅乱着那道斜阳，二姥姥仿佛静止在幽暗里，素色的旗袍与幽暗浑成一体，惟苍白的脸表明她在。一动一静，我以此来分辨她们俩。母亲或向她讨教裁剪的技巧，把一块布料在身上比来比去，或在许多彩色的丝线中挑捡，在她的指点下绣花，绣枕头和手帕。有时候她们像在讲什么秘密，目光警惕着我，我走近时母亲的声音就小下去。　　好像只有这些。对于二姥姥，我能够描述的就只有这些。她的内心，除了母亲，不大可能还有另外的人知道。但母亲，曾经并不对谁说。　　很多年中，我从未想过二姥姥是谁，是我们家的怎样一门亲戚。有一天，毫无缘由地（也可能是有好几年母亲没带我去看二姥姥了），我忽然问母亲：“二姥姥，她是你的什么人？”母亲似乎猝不及防，一时嗫嚅。我和母亲的目光在离母亲更近的地方碰了一下，我于是看出，我问中了一件非同寻常的事。母亲于是也明白，有些事，不能再躲藏了。“呵，她是……嗯……”我不说话，不打断她，“是你姥爷的……姨太太。你知道，过去……这样的事是有的。”　　我和母亲的目光又轻轻地碰了一下，这一回是在离我更近的地方。唔，这就是母亲不再带我去看她的原因吧。　　“现在，她呢？”我问。　　“不知道。”母亲轻轻地摇头，叹气。　　“也许她不愿意我们再去看她，”母亲说，“不过这也好。” 母亲又说：“她应该嫁人了。”　　“文革”中的一天，母亲从外面回来，对父亲说她在公共汽车上好像看见了二姥姥。“你肯定没看错？”母亲不回答。母亲洗菜，做饭，不时停下来呆想，说：“是她，没错儿，是她。她肯定也看见我了，可她躲开了。”父亲沉吟了一会儿，安慰母亲：“她是好意，怕连累咱们。”这之后不久，二姥姥就死了。文笔探究1．第⑵段画线句的含义是　
（2分）2．简析第⑶、⑷段中描写“斜阳”的作用。（3分）3．下列对文中几处人物描写分析不正确的一项是（　　）（3分）A．第⑶段二姥姥手指“轻轻地颤抖”，传达出她内心的惶恐不安。B．第⑹段母亲和二姥姥“一动一静”，对比中显示两人性情不同。C．第⑾段母亲“摇头、叹气”，因为二姥姥很久不来而失望担忧。D．第⒀段父母亲的对话，表明他们一直牵挂二姥姥并能够体谅她。4．赏析第⑻段画线句。（3分）5．推断第⑿段中母亲说的“她应该嫁人了”蕴含的意思　
。（4分）6．本文以“我”的视角来写二姥姥，对此作赏析。（6分） 【推荐阅读】1、说说小说中“孙飞虎、孙五、贾彪”等人的出现，对塑造补盆王形象有何作用？2、用简洁的语言概括小说的主旨。
墨中白提起补盆王，泗州城多数人都认识。补盆王手艺好，人缘也好，连三岁孩子都喜欢恋他摊子玩。就是这么一个老好人，却把仁和当铺贾彪得罪了，当然这是后话。补盆王补盆，也补锅。不怕你盆破，就怕补盆王不接，接下活，一定做好。泗州有人家盆锅坏了，总爱找补盆王。补盆人说，补盆王补过的盆，结实耐用，还好看。同行也服气摇头说，不怪手艺不如人，就怨自己不会画。一般补盆人，盆坏了，修补后，总会有疤痕。可这些疤痕在补盆王手里，就会变成龙或凤，甚至开成一朵灿烂的花，微笑成一个迷人的女人。他会依照盆主人的喜爱，将盆上疤，照形画出龙或凤、花和鸟，总之是你喜欢的吉祥。有人说他在补盆，同行人说他在画盆。可补盆王却笑着说，他在为千家万户修补生活。还说人无完人，盆坏了，日子还得过，盆补好，多朵花，生活照样开心。有人听懂，有的人不懂，他也不解释。补盆也好，画盆也罢，补盆王不去介意。有人喊补盆王，他总会摇头说，俺就是个姓王的补盆人。他摇头否认，别人还是补盆王、补盆王地叫他。补盆王何许人也？泗州人很少知道，大家只知道他住在泗州城北梅村，他姓不姓王，梅村人也不知道。只记得那年冬天，大雪齐腰深，补盆王一直躲在破庙里。天晴雪化，补盆王却没有走，把庙当家，住下来。补盆王人缘好，整天一张笑脸，如佛。梅村谁家有盆坏了，拿来补，补盆王总会笑脸接过，当时不补，和人聊天，聊够后，还不补。第二天进城，他会准时把盆带给人家，给钱，也不要。梅村人都觉得欠他的，家里有什么好吃的，总会隔三差五送到庙里。自从补盆王住到庙里，重岗山强人孙飞虎再也不来打扰梅村了。有人说，是因为补盆王曾给孙飞虎补好过镇山宝盆；也有人说，补盆王如佛的笑脸感动了孙飞虎。女孩如莲却说，是孙飞虎惧怕补盆王。对此，多数梅村人不信。梅村人知道孙飞虎相中如莲，有意娶回当压寨夫人，让人来请如莲上山。如莲不愿意前往，是补盆王主动陪她上山的。后来如莲告诉梅村人，她压根儿就没有去，母亲陪她一直在破庙里坐着。当时补盆王用碳笔在白纸上画她，跟真人一样，重岗山的人来后，拿着那张画，满意走了。这话，梅村人不信，他们亲眼看到如莲被他们从梅村带走的。但如莲保证说，重岗上人今后不会再来梅村了，这句话却是真的。还有一件事，也应该是真的，尽管梅村人想不明白。去年秋天，甲首孙五传令，梅村十二座馒头窑烧的砖，一夜间全部要装上八艘商船。命令一下，梅村人都骂孙五为讨好提调官，不顾百姓死活。一夜装满八船砖，梅村大人孩子全上，也不可能完成任务。这时，补盆王来了，他让梅村人将砖运到河边，他一人装船。那一夜，河边，伸手不见五指。天亮破晓时，梅村人不敢相信，八大船砖，整齐排列待发。看着孙五拉下长脸，一个个发着工钱，补盆王笑脸如佛。要不是孙五，补盆王也不会得罪仁和当铺贾彪。如莲出嫁时，其母亲曾到仁和当铺当过一只银兔，如莲母亲有钱，去赎，贾彪拒绝交出银兔，并拉来孙五作伪证。补盆王得知此事后，帮如莲母亲一纸诉状将贾彪告到府衙，一同前往的还有孙五。贾彪望着堂前孙五，脸上满是自信，谁想到作证时，孙五一五一十将贾彪如何造假骗取银兔的丑事，如实供出。看着贾彪渐渐变白的胖脸，补盆王如佛的笑脸，堆满笑。事后，孙五曾多次找贾彪解释，那天出庭作证的人是补盆王画的假人，贾彪不信。一段时间，泗州城闹贼，仁和当铺接二连三不见当品。孙五和贾彪一同上告，此乃补盆王所为。知府信以为真，派人将其押来审问，看着孙五贾彪，补盆王还是笑脸如佛。你借补盆为名，实是踩点盗窃，此事可真？惊堂木，一拍，满堂肃静。补盆王轻轻摇头，笑容依旧。知府大怒，来人呀。话音一落，衙役快步上前，一脚将补盆王踢倒在地，另一衙役举棒便打。“喀嚓、哎呀”，衙役手中棒断，双手垂落，软如面。趴在地上的补盆王，瞬间变成一片木板，板上有张笑脸如佛，看着知府他们笑。知府命人上街捉拿补盆王，满街人，不见补盆王。孙五领着衙役直奔梅村破庙，庙门紧锁。孙五上前抬脚便踹，门开了，孙五一声不吭，倒地上，鼻歪眼斜，不能言语。衙役丢下孙五，四散无影。有好奇的梅村人进庙一看，补盆王挑的担子还在，人却盘坐在庙堂前，一脸笑。再一细看，不是人，是一尊佛。梅村人盆坏了，还补，但补盆人却不能将那些疤画成花，修补成女人模样。补好盆，梅村人会到破庙里烧香，看着那尊佛，他们仿佛又看到了补盆王如佛的笑脸。有人烧完香，看庙人就虔诚地将烧香人送到庙门口，回头望着站在台阶上那张鼻歪眼斜的脸，烧香人觉得孙五现在的笑，也不丑，还很好看。
（2014年1期《小说月刊》）
文笔探究有蒲松龄小说的“样式”，也有冯骥才小说的“韵味”：亦古亦今；好像是银幕上那个“鞋儿破、帽儿破、身上的袈裟破”的活佛济公，又似乎是天津卫庙会上的“拟人张”、“快刀刘”：亦真亦幻。亦古亦今、亦真亦幻的补盆王的故事，渗透着浓浓的中国传统小说“传奇”的味儿。“传奇”，是从魏晋志怪小说发展而来的一种文学体裁，它常常是故事情节一波三折，语言描绘生动活泼。它是适合于“说书人”与“听书人”口耳相传的一种文学样式。这篇小说融古今小说的叙事风格、语言风格，颇有唐代“侠义类”传奇的遗风。补盆王有着来历非凡：人们只知道他居于庙宇，不知来自哪里，姓甚名谁；虽信服于他的补锅技艺，却感到他不是补锅，而是画锅……所述事件，皆为村民目睹之真实，却非一般人力所能致，唯有神力才能使然。小说结尾“再一细看，不是人，是一尊佛”，小说真谛跃然纸上，读者读至此始觉豁然。主人公补盆王的人格魅力，承载着中国传统文化中“侠文化”的精神特质，他为人和善，行侠仗义，不惧权贵，不怕暴虐，惩恶扬善——他，是中国百姓所期盼的那个“侠客”。作品通过这一形象的塑造，曲折地表达了生于困境者的某种心灵渴望，也表现出他们于现实中无由摆脱困境的窘迫与艰危。补盆王与孙飞虎、孙五、贾彪、知府等人之间发生的故事，情节生动，具有浓郁的生活气息，也从多个角度塑造了补盆王的独特形象。补盆王——这个社会底层代表人物的形象在故事的“纠缠”中，慢慢显现，渐渐丰满。如果说小说的前半部分是“实写”的话，那么，小说的后半部分就是“虚写”了；如果说小说的前半部分补盆王还是一个“人”的话，那么，小说的结尾补盆王“受刑”时就是“神”了。这样的小说，如果用“说书人”的腔调来读，也许另有一种别样的“味儿”。
“记得绿罗裙，处处怜芳草”——美感与联想
朱光潜　　什么叫做联想呢？联想就是见到甲而想到乙。甲唤起乙的联想通常不外起于两种原因：或是甲和乙在性质上相类似，例如看到春光想起少年，看到菊花想到节士；或是甲和乙在经验上曾经接近，例如看到扇子想到萤火虫，走到赤壁想起曹孟德或苏东坡。类似联想和接近联想有时混在一起，牛希济“记得绿罗裙，处处怜芳草”两句词就是好例。词中主人何以“记得绿罗裙”呢？因为罗裙和他的欢爱者相接近；他何以“处处怜芳草”呢？因为芳草和罗裙的颜色相类似。　　意识在活动时就是联想在进行，所以我们差不多时时刻刻都在起联想。　　联想有时可以意志控制，作文构思时或追忆一时记不起的过去经验时，都是勉强把联想挤到一条路上去走。但是在大多数情境之中，联想是自由的，无意的，飘忽不定的。听课读书时本想专心，而打球、散步、吃饭、邻家的猫儿种种意象总是不由你自主地闯进脑里来，失眠时越怕胡思乱想，越禁不住胡思乱想。这种自由联想好比水流湿，火就燥，稍有勾搭，即被牵绊，未登九天，已入黄泉。比如我现在“火”字出发，就想到红，石榴，家里的天井，浮山，雷鲤的诗，孔夫子的儿子等等，这个联想线索前后相承，虽有关系可寻，但是这些关系都是偶然的。我的“火”字的联想线索如此，换一个人或是我自己在另一时境，“火”字的联想线索却另是一样。从此可知联想的散漫飘忽。　　联想的性质如此。多数人觉得一件事物美时，都是因为它能唤起甜美的联想。　　在“记得绿罗裙，处处怜芳草”的人看，芳草是很美的。颜色心理学中有许多同类的事实。许多人对于颜色都有所偏好，有人偏好红色，有人偏好青色，有人偏好白色。据一派心理学家说，这都是由于联想作用。例如红是火的颜色，所以看到红色可以使人觉得温暖；青是田园草木的颜色，所以看到青色可以使人想到乡村生活的安闲。许多小孩子和乡下人看画，都只是欢喜它的花红柳绿的颜色。有些人看画，欢喜它里面的故事，乡下人喜欢把孟姜女、薛仁贵“桃园三结义”的图糊在壁上做装饰，并不是因为那些木板雕刻的图好看，是因为它们可以提起许多有趣故事的联想。这种脾气并不只是乡下人才有。我每次陪朋友们到画馆里去看画，见到他们所特别注意的，第一是几张有声名的画，第二是有历史性的作品，如耶稣临刑图、拿破仑结婚图之类，像冉伯让所画的老太公老太婆，和后期印象派的山水风景之类的作品，他们却不屑一顾。此外又有些人看画（和看一切其他艺术作品一样），偏重它所含的道德教训。理学先生看到裸体雕像或画像，都不免起若干嫌恶。记得哲姆士在他的某一部书里说过有一次见过一位老修道妇，站在一幅耶稣临刑图面前合掌仰视，悠然神往。旁边人问她那幅画何如，她回答说“美极了，你看上帝多么仁慈，让自已的儿子被牺牲，来赎人类的罪孽！”　　在音乐方面，联想的势力更大。多数人在听音乐时，除了联想到许多美丽的意象之外，使别无所得。他们欢喜这个调子，因为它使他们想起清风明月；不欢喜那个调子，因为它唤醒他们已往的悲痛的记忆。钟子期何以负知音的雅名？因他听伯牙弹琴时，惊叹说:“善哉 ！峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河。”李颀在胡笳声中听到什么？他听到的是“空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴。”白乐天在琵琶声中听到什么？他听到的是“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。”苏东坡怎样形容洞箫？他说：“其声呜呜，如怨如慕，如泣如诉。余音袅袅，不绝如缕。舞幽谷之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”这些数不尽的例子都可以证明多数人欣赏音乐，都是欣赏它所唤起的联想。　　联想大半是偶然的。比如说，一幅画的内容是“西湖秋月”，如果观者不聚精会神于画的本身而信任联想，则甲可以联想到雷峰塔，乙可以联想到往日同游西湖的美人，这些联想纵然有时能提高观者对于这幅画的好感，画本身的美却未必因此而增加，而画所引起的美感则反因精神涣散而减少。　　知道这番道理，我们就可以知道许多通常被认为美感的经验其实并非美感了。假如你是武昌人，你也许特别欢喜崔颢的《黄鹤楼》诗；假如你是陶渊明的后裔，你也许特别欢喜《陶集》；假如你是道德家，你也许特别欢喜《击鼓骂曹》的戏或是韩退之的《原道》；假如你是古董贩，你也许特别欢喜河南新出土的龟甲文或是敦煌石室里面的壁画；假如你知道里阿那多的声名大，你也许特别欢喜他的《孟洛里莎》。这都是自然的倾向，但是这都不是美感，都是持实际人的态度，在艺术本身以外求它的价值。自《谈美》，中华书局，有删减）
第九周主题词：码头·江岸主题阐述：码头、江岸，是一个营造传奇故事的地方，也是一个具有诗情画意的所在，更是一个使哲人闪烁灵感的触发点，产生联想、遐想的出发地。《故乡有座老码头》中的“老码头”是作者描写的对象，是作者联想、想象的出发点，是作者情感抒发的载体；《岁月河流上的码头》是一个鲜活的、经典的比喻。文章随着行文的推移，作者慢慢地解读着“岁月河流上的码头”这个题目的含义；《印象萨尔温江》是游记的一个片段，这个片段既是作者毛姆人生瞬间的一个故事，也是一则带有普适性的人生哲理篇。“萨尔温江（怒江）”是故事叙述的内容，也是承载哲理的载体。
故乡有座老码头张炜
故乡有座老码头，名叫港栾。每到春天，就热闹起来。我所在的地方也占尽了风光。只要渔船来归，必是海物丰盛之期。渔人身穿胶布衣裤，浑身闪亮从船上下来，然后张罗卸鱼。小码头上的海物，总比城里鱼市上便宜许多，而且鲜美无比。
码头西侧是一处绝好的泳场，沙岸洁净，滩底平坦，且没有激流，没有鲨鱼出没。东侧是最好的垂钓处，在这个地方可以毫不费力地钓到海鲶和小鲷鱼。有一年春天，我们三两个朋友一起，只用了两个小时就钓到了一大桶。最愿上钩的是有毒的小河豚，它们模样可爱，不知好歹，贪吃成性。我们每次都把上钩的小河豚摘下来抛进海里，因此要费去不少时间。如果能到码头深处，在伸进大海那一面的人工礁上下钩儿，就会有更大的收获，比如钓到珍贵的红鲷等等。
从书院步行到小码头只需十几分钟，从小码头坐船进岛，水路也不过才一刻钟。站在海岸这边，遥望海里绿茸茸的岛屿，常有许多美妙的想象。我曾多次与客人一起进岛，带了车辆、备足了食物，这样，可以在岛上度过一整天。
历史上，这个小码头远没有东边的黄河营港大。那里称之为“营”，因为是一座军港，一座要塞。直到今天，那里还常常在周边挖出许多古物，如巨大的带辙印的铺路石，古军营兵器，大船锚碇等等。这个“黄河”不是通常所说的第一大河，而是胶东的一条大河。
《史记》中所载的方士徐福骗过了秦始皇，三次去海中神山求取长生不老药，下海处就在这里。其中，徐福第三次下海带足了所需之物，并带走了三千童男童女和一些智者、百工等等，还有急需的药品和其他物品。总之，完全做好了一去不归的准备，然后就消失在茫茫大海里，再无消息。
其实，徐福这次东渡之前，他已经多次在海中寻访探究，起码前两次是勘踏路径。第三次即最后一次，才有了一去不返的远航。这是中国历史上的一大传奇，并为中国信史明确记载。《史记》上写到“齐人徐福”，写到他统领浩大船队抵达东瀛，看到了“平原广泽”，于是“止王不归”。许多人之所以把徐福的传奇当成彻头彻尾的传说故事，多是由于他虽然骗过了千古一帝秦始皇，但毕竟是消失在大海之中，于是只有开始，没有结果———整个故事没有了后半截儿。当时的航海技术对于秦始皇还多少算是陌生之物，但东部沿海的徐福及其部下们，却已经运用得非常娴熟。故此，一队人马入海，也就如同泥牛，再无音信。
整个大传奇的后续故事在大陆上戛然而止，却没有完全消灭在深渊里，而是发生在东瀛列岛，即今天的日本。从考古上得到了越来越多的证明，自徐福东渡以后，尚处于石器时代的日本一跃进入了“弥生时代”。关于徐福的故事和传说，已经遍及今天的日本列岛。徐福东渡的摇篮就是这两座海港：黄河营港和港栾港。这已为众多徐福研究者所认可。这两个海港既是徐福庞大船队的集结地和出发地，也是他建造船队和训练水手的营盘。这次伟大的探险和跋涉，大大早于西方的哥伦布，其准备之周详、行动之隆重、意义之深远，也远远超过了当年的哥伦布。
今天，中国境内发现的有关徐福东渡遗址，就包括山东胶南的琅琊、青岛的沐官岛、河北的沧州、江苏的连云港……这说明，一次划时代的壮举并非一蹴而就，而是经历了诸多筹划、百般计议、无数实施。其中必有虚实相间，有尝试和失败，也有暗中的密谋和算计……想一想，当年古河道、老码头上丁丁的伐木之声，还有那造船的浩大场景，再看看面前这座不起眼儿的小港，微风撩波，尽可以留下万千感叹。
岁月河流上的码头
彭 程　　一年的日子，仿佛是一条长长的河流，缓缓地、平静地流淌。每个季节，便是河流上不同的河段。自春到夏，经秋涉冬，便是河水由上游至中游再到下游，次第流淌不息。水上风光，四时各异，春天活泼骀荡，夏天喧嚣匆遽，秋天静谧澄澈，冬天，皑皑白雪覆盖了冰封的河面。　
但这样说未免还是浮泛了些。须知天下的季节都是一样的，赤道南北，半球东西，当岁月之河从某一片土地上流过时，是什么使得它和其他地方的河流不同？是船上的风帆，是波涛的颜色，还是飘荡在水面上的歌声？　　被称为中国人三大节日的春节、端午和中秋，我们已经耳熟能详。其他节日，名气虽然不如它们，但每一个也都有着丰厚的内涵和独特的魅力。　　正月的背影刚刚遁去，煮元宵的香甜糯软尚在回味之中，便走近了又一个节日：二月二。“二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生”。这个时节，阳气萌发，气温升高，降雨增多，土地变得润泽松软，适宜播种。对于一个有着悠久农耕文明传统的国度，这个日子无疑是重要的。“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流”，许多地方都把这一天当作龙的生日，加以祭祀，期盼雨水丰沛。　　当岸边蒲苇繁茂、草木飘香时，我们知道，已经接近了被称为七夕节、又名乞巧节或女儿节的日子。牛郎织女的传说，将农历七月七这天，装扮得温柔旖旎。这个晚上，未嫁的女儿家，要向织女乞求赐以聪慧的心灵和灵巧的双手，以及美满的姻缘。依稀记得童年的夏夜，在姑姑家院子的丝瓜架下，表姐和邻居的姐妹们指点着，高远晴朗的天穹上，横亘南北的白茫茫的银河两岸，哪是牵牛星，哪是织女星，一串轻轻的笑声。　　“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”吟诵着王维的诗句，菊花的清香在幻觉中徐徐飘拂过来，九九重阳节来临了。时维仲秋，天空晴朗高远，空气清冽干爽，让人心思沉静笃定。遥想故土山水佳胜之地，定是亲朋团聚，言笑晏晏，唯独自己天涯羁旅，孑然一身，能不黯然？亲情惘惘，系念依依，这其间的深情厚意，岂是电子邮件、手机短信能够表达和传递的？继续泛舟漂流，渐渐木叶脱尽，霜雪时作，江天寥廓。然而尽管风景萧索，空气里却悄悄酝酿着一种欢欣，传递出一种暖意。腊八节，古代庆祝丰收、感谢祖先和神灵、驱逐瘟疫的祭祀仪式，在农历十二月初八这一天，欢快登场。腊八粥用多种粮食和果实熬制而成，鲜明生动地寓意了丰收。　　清明节、中元节、冬至节……古老的民俗节日还有很多，它们的起源，都和土地、和农耕时代的生活、和先民朴素的梦想有关。在形成和流传的过程中，又渐次衍生出更为丰富的内容，仿佛村口一棵百年的榕树，向四周伸展出众多气根和分枝，独木成林，几乎遮蔽了数条街巷。　　如果说，岁月的累积形成了历史，那么，这样的日子的反复叠加，就是在参与一个种族、一种文化的构建。当它们千百年来，被这块土地上的一辈辈子民们，经由文字的或口头的方式代代传递，而逐渐累积成为一种公共记忆时，便也是在铸造某种民族的精神和文化的基因，使人产生集体的身份认同和共同的历史归属感。这是一种不露声色的渗透，润物无声，在我们懵懂无知的童年，已经潜移默化地进入血脉，左右了我们的思维、行动的方式和路径。　　罗密欧手持玫瑰，在朱丽叶的窗下，用歌声呼唤心上人，固然深情款款；而张生、崔莺莺的绣帕题诗，暗诉倾慕，不也有着一份入骨的缠绵？正是这样的独特的地方，让我们确立了自身存在的真实感。即使远离家国，置身于不同肤色、语言的人群中，在某个特定的日子，对于赛龙舟、包粽子、饮雄黄酒的共同记忆和理解，都会让我们相视一笑，莫逆于心。上元节、寒食节、灶神节……泛舟在岁月的河流上，每走过一段距离，船都要停靠一个景色别致的码头，加入一次风格独特的庆典。它们让旅人得到暂时的憩息，心中贮满诗意的沉醉，对于天空和大地、山河和岁月、生活和命运，生发出种种感悟。船在水面上轻轻摇荡，人因此而感到从容、安适，感到一种和这条河流、这片土地的牢固的维系……
印象萨尔温江〔英〕毛姆 周成林 译
我们终于到达萨尔温江（中国境内称为怒江）。这是源自西藏高原的大河之一，布拉马普特河，伊洛瓦底江，萨尔温江，湄公河，它们平行南下，洪流注入印度洋。我很是无知，到了缅甸才听说它，而即使那时，它对我也只是一个名字。它不像恒河、台伯河、瓜多基维河等河流，令人永远有所联想。只因我沿江而行，它对我才有意义，才有意味深长的神秘。它是测量距离的一种方法，我们距萨尔温江还有七天，还有六天；它似乎非常遥远。
我们遇到路上罕有的旅人时，我的翻译或许跟他聊过，就会过来告诉我，此人三天前过了萨尔温江。水位很高，但正在下降；遇到坏天气，过江并非易事。“萨尔温江的那一边”听来激动人心，而乡野似乎模糊并且漠然。我把一个又一个琐细的印象加起来，一个彼此分离的事实，一个字，一个称呼，还有记忆中一本旧书的一幅版画，我用联想让这一名字丰富多彩，就像司汤达书中的情人用想象的珠宝装扮他的所爱，很快，萨尔温江的念头令我沉醉于幻想。它成为我梦中的东方之河，一条宽阔之河，深沉而隐秘，流经林木茂盛的山岗；它有着浪漫传奇，有着幽黯的神秘，让你难以相信它四处奔流注入海洋；它应该像个永恒的符号，起源于未知之地，迷失于无名之海。
我们距萨尔温江还有两天；还有一天。我们离开大路，走上一条多岩石的小道，它蜿蜒出没于丛林山间。浓雾密布，两旁的竹林鬼影憧憧。它们就像大军的苍白幽灵，殊死搏斗于人类漫长历史的开端，而现在，它们萎靡不振，在不祥的静默中等候，守望不为人知的事物。但是，巨大的树影不时浮现，笔直而且壮观。一条看不见的小溪潺潺流淌，此外则是一片寂静。没有鸟鸣，蟋蟀也不出声。你似乎蹑足而行，仿佛此地不关你事，而危险将你包围。幽灵像是在看着你。有一次，一截树枝断裂坠地，声音尖锐，出人意料，就像一声枪响，令人大吃一惊。
不过，我们终于出到阳光下，很快经过一座邋遢的村庄。突然，我看到萨尔温江在我前面泛出银光。比起我的期盼，它更为寻常，不那么壮观；实际上，它不比彻西桥下的泰晤士河宽广。它没有湍水，流得很快，无声无息。
筏子在河边，我们开始卸下骡子驮的行李。有一头骡子突然受惊，向河里冲去，大家还没来得及截住，它已跳进河中。它被冲走了，我从未想到这条混浊迟缓的河流会有如此力量；它被河水裹挟，急速而去，骡夫大叫，挥动手臂。我们看到可怜的畜牲拼命挣扎，但它注定要溺毙，好在一条河湾遮住视线，让我看不到它。
安宁降临，河流空空，复归朦胧的遥远，仿佛从未有人在其弯曲的河谷历险。万簌俱寂。白昼消逝，宁静的河水，宁静的山林，宁静的夜晚，三者美妙无比。
这地方如此可爱，平房及其草地与树木如此温馨安宁，有一阵子，我不禁想在这里不止住上一天，而是一年，不止住上一年，而是一世。此地适合上演年轻恋人的牧歌，我让自己的想象漫游，想出一则故事来配衬这片宁静可爱的风光。但是，不知为什么，我摆脱不了美总是包含一些悲剧东西的这一窠臼，我的虚构陷入乖张模式，我贫弱的想象遭逢失败。
突然，我听到院内一阵喧哗，我的噶喀仆人端了一杯苦金酒进来，我习惯用这个来打发即将过去的一天，我问他怎么回事。
“淹死的那头骡子，它回来了。”他说。
“死的还是活的？”我问。
“哦，它活得上好。赶骡的家伙他狠狠打了骡子一顿。”
“为什么？”
“教它不要卖弄。”可怜的骡子！摆脱了重负与磨着它身上痛处的鞍子，看到眼前宽阔的河流与河对岸的青山，它兴奋得都快疯了。啊，为了撒撒野，不过是这些天来单调劳作之后的放纵，感受一下四肢活力的快乐，冲入河中，然后被不可抗拒的水流带走，拼死争斗，气喘吁吁，对死亡突生惧怕，最后去到几英里外的下游，挣扎上岸。沿着丛林小路奔跑，随后夜色将至。好，它撒野了，它觉得这样更好，现在，它可以悄悄回到院内，准备第二天或第三天再次负重，在队伍中安安静静走它的路，鼻子对着前面骡子的尾巴；而当它回来，历险之后高高兴兴，安安心心，他们却打它，因为他们说它一直都在卖弄，就好像它很在乎他们，所以才费劲卖弄一番似的。哎哟，可怜！
（摘自《客厅里的绅士》上海译文出版社）[注]威廉·萨默赛特·毛姆（）英国小说家、戏剧家。《客厅里的绅士》是毛姆远赴东南亚进行了一次艰苦的长途旅行后写成的游记。
阅读参考：凭借某一个“物”来编织故事、表情达意、揭示哲理，是我国古代文人写诗作文常用的方法，也可以称之借物叙事、借物抒情、托物言志。这种笔法，从古至今，花样繁多，但万变不离其宗，就是将人的情感赋予、寄于具体的某个物，借物以抒发复杂纷纭的情感，表达独特的生命体验和感悟。三篇文章中的“物”就是码头、江岸，而由此抒发的“情”、阐述的“理”却各不相同。因“物”编织故事：《故乡有座老码头》首段为我们展开了一张由空间与时间共同编织的一张画面，一段历史。“站在海岸这边，遥望海里绿茸茸的岛屿，常有许多美妙的想象”一句，似是继续描写，又是下文“联想、想象”的开始或总说。徐福第三次下海。既是历史的追溯，又是作者情感的抒发。凭“物”表情达意：《岁月河流上的码头》作者先是解读了“岁月河流”，尽管这个比喻有点落入窠臼，但是作者却能够用他那灵活的文笔把这个比喻写“活”了。第三段结尾的“每一个也都有着丰厚的内涵和独特的魅力”一句，总提下文，是下文四个段落的“纲”，引出下文“二月二”、“七夕节”、“重阳节”和“腊八节”这四个节日。第四、五、六、七段融描写、记叙、议论、抒情为一体，对四个民俗的节日作了介绍、诠释。第八段对上面的四段作了归纳总结。借“物”揭示哲理：《印象萨尔温江》作者只是不经意的描写着：一条宽阔之河，深沉而隐秘，流经林木茂盛的山岗；它有着浪漫传奇，有着幽黯的神秘，让你难以相信它四处奔流注入海洋；它应该像个永恒的符号，起源于未知之地，迷失于无名之海。如果说文章前半部分是一幅幅画面的话，那么文章的后半部分恰是一个“惊心动魄”的故事。最经典的哲理，隐隐约约地承载在这个故事中。
【命题集锦】一、《故乡有座老码头》1、作者详写徐福三次下海，有何作用？（陈飞翼）文章写方士徐福三次出海一去不返的用意在于何处？（迟珩珏）为什么文章第5段要提到徐福下海的故事？（杜良峰）文章花了许多笔墨来写徐福的故事，有什么作用？（蒋如意）2、文章题为“故乡有座老码头”，而文章一半在写徐福东渡，是否偏题？请说明理由。（张宏玉）3、作者在第2、3段中描述自己与友人在码头的场景，其用意是什么？（张晓雨）4、第三段可不可以删去？请说明理由。（迟珩珏）5、作者是从哪几方面来描写老码头的？请概括。（贺辰琳）6、简析文章的标题。（郁佳宁）7、为什么“不起眼的小港”，会留下“万千感叹”？（董璇）二、《岁月河流上的码头》1、文章题目中的“码头”有什么含义？（钱晨）2、纵观全文，“老码头”在文中的作用是什么？（陈思静）3、简析“岁月河流上的码头”标题的好处。（陈飞翼）标题的含义（刘雪莲）赏析文章标题“岁月河流上的码头”。（李哲颋）作者为什么用“岁月河流上的码头”作为标题？（顾辰怡）4、根据文意，说说华夏民俗节日具有怎样“丰厚的内涵”。（刘光耀）5、赏析“在形成和流传的过程中，又渐次衍生出更为丰富的内容，仿佛村口一棵百年的榕树，向四周伸展出众多气根和分枝，独木成林，几乎遮蔽了数条街巷”的好处。（划线句）（朱慧敏）三、《印象萨尔温江》1、赏析第5段中加点词“裹挟”的妙处。（杨荇惟）2、文章先写柔美的画面，后写“惊心动魄”的场景，有何好处？（董璇）3、文章题为“印象萨尔温江”，后半段却讲述了一个关于骡子的故事，该故事能否删去？请简要分析理由。（张晓雨）4、本文中的“河流”与《岁月河流上的码头》中的“河流”有何异同？（周佳凝）
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