你的思想对欲望的反映程度取决于你坚定信念的程度,“你对它有多忠诚,它就对你有多忠诚”.提问； 这句话中的,你对“它”有多忠诚,中的“它” 指的是,“你的思想”?欲望?还是坚定信念?到底 这个“它”指的是什么?这句话 有点看不懂啊,
思想与欲望两者相互的,你的欲望越大你的思想反映程度越强.
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&& &&& 忠诚的境界
全文4979字“忠”和“恕”两个字，在孔夫子的思想体系当中是最出名的两个字。“夫子之道忠恕而已”，就两个字。所以这一篇岂不应该在整个中庸里头起核心作用？是，也不是。因为“忠恕”不是你自己真的怎么体道悟道了，而是说作为有道君子如何跟周围的普通人相处。孔夫子在《论语》里讲“吾日三省吾身”，第一句话叫“为人谋而不忠乎”，第二句话叫“与朋友交而不信乎”，然后是“传不习乎”，意思是对事业的、对于领导的、对于整体要忠诚。而对于学生、对于下级、对于普通人，要“恕”。“忠”和“恕”两个概念在这种社会关系的意义上是有区别的。孔夫子讲“与人谋而不忠乎”，那个人是什么人？什么人你要给他谋？实际上往往是君王，或者是领导，或者是上级。与人谋是给他们办事，这个意义上叫与人谋。然后普通人叫“与朋友交而不信乎”，用的是这个规则。所以我们大概能去体会，忠是对上的，恕是对周围人以及对下的。1忠诚去哪儿了？一说“对上对下”了，自由平等的学说马上出来反对的声音了——反对！没有上也没有下，因此既不要忠也不要恕。为什么孔夫子的学说今天传不开，是因为有另一套跟它不一样的思想传开了。自由平等的学说强烈地传开了之后，忠恕之道就变得没法讲。所以你看那些贪官污吏，进了党和政府工作，按说第一条“与人谋而不忠乎”，你进了政府进了机关能不忠诚于党的事业、不忠诚于人民吗？但是大家是怎么想的？大家是说，进机关是因为那个地方工资高、社会地位高、又比较轻松。问他“你准备忠诚于党和人民的事业吗？”他说“那是什么东西，我不知道啊”。所以今天我们是“谋生”的概念，谋生其实就是对谁都不忠诚。今年公务员所谓国考，是五年以来报考人数最少的。为什么？实际上我估计还是跟反腐败有关系。腐败一反，说那你去干嘛，公务员的正常收入是不高的。大家一定要明白，公务员的正常收入是不高的，可能还不如我们生活费发的多呢。好多地方就是这样的，大概北京、上海的公务员薪水还稍微好一点，那也不见得是高的。在北京，一个处级大概也就是五千左右，你要是一个什么科员上去的话，其实也就是个两千上下。但是他因为有灰色黑色的收入，或者未来有灰色黑色的收入，所以他才要去考，是这个逻辑。一听说也还有，但是风险很大，不知道什么时候被弄起来，算了就不考了。所以你就会发现很多人考公务员，动机里头就没有一个“忠”字。我们学校里面讲什么？学校里面讲“博弈论”。博弈论就是说博弈——老板把你当做游戏对象，你要老老实实干活，少提工资；员工就是多提工资尽量少干活——都要谋求自身利益最大化，只忠诚于自己的钱包，不可能忠诚于别人的事情。这是我们现在社会上普遍的心态。所以你就会发现忠恕之道之所以难以行得通，意识形态上是因为平等自由的理念起了关键作用，可是在更核心的地方是自私自利起了关键性的作用。所以现在讲忠诚的人就确实是越来越少。我们什么地方有讲忠诚的人呢？山区的孩子、农村的孩子。出来打工的时候，往往父母会告诫他一句话“好好干，不要给老板惹事儿，宁可吃点苦，也别坑蒙拐骗”，父母大概就是会给孩子这种告诫。这个告诫比较接近于忠，既然出来谋事，就要给人家好好干活，别老想着自己坑蒙拐骗。但是父母的这个话说完了之后，他到了工厂里或社会上当个销售员什么的，它发现完全不是这一套。说“你父母傻呀，山里人没见识，谁见了钱不眼开啊，老板眼开你也得眼开呀。老板是什么人，老板不就是吃你的喝你的吗，你凭什么忠诚于他呀？”这么一来，一想还挺有道理的，再跟我们这个左翼思想一结合，造反有理、怠工罢工的这一套一出来，想办法坑老板的那个是有阶级觉悟！这样他就把这一套博弈的思想、千方百计相互对抗的思想带到了工作关系当中，父母的多年教诲可能就被毁于一旦。更何况今天父母懂忠诚的可能也不多，山区里老实巴交的农民可能还知道要忠诚老实，但凡在市场经济当中滚过的父母，都是觉得孩子别那么实诚，心眼别太实了，要活泛一点儿。马无夜草不肥，人无横财不富，能弄点儿就弄点儿，谁告诉你要忠诚啊。这样就把我们忠诚的思想彻底给铲掉了。2“忠诚”不是一件简单的事情那么真讲忠诚，也还有难处。比如说我们一些新闻就报道，比如说河南某个地方的官员，面对记者的调查采访，说“你是忠于党还是忠于人民，你是拿党的钱给党干活儿的，凭什么老揭党的黑呀，该忠于党啊，你怎么不听党的话啊？”记者说，我还要忠于人民呢，你代表人民，我就忠于人民；你不代表人民，我就不忠于你。不但不忠于你个人，你这个党要是背弃人民，我也不忠于你这个党。有些记者可能会义正词严。你就会发现，所谓“忠”真要做的时候，他可能还会遇到与忠诚对象发生冲突的问题。所以“忠”也不是很好办的事情。比如说，我们说忠于父母跟忠于祖国的问题。父母说，你忠于我，那行，你得了，你甭出去当兵了；国家说，没有国，哪有家，你先出来当兵吧。这两个忠诚对象就相互冲突了。所以真要学习忠诚，做到忠诚，它也仍然有让我们无所适从的地方。就算是忠于祖国吧，国大于家，忠孝不能两全的时候，我们忠于祖国为上，那祖国是啥呀？祖国也挺大，我家乡是不是祖国的一部分？忠于祖国，我为家乡做贡献其实就可以了，干嘛一定要到香港驻港部队尽忠诚？这都是一些困扰。说得更深入一点，比如说，假设有机会跑到中南海当一个警卫员，你发现首长跟首长打起来了咋办？你忠于哪一个首长？毛主席你要忠诚，那刘少奇同志你要不要忠诚？他们哪一个是对的呀？所以“忠”也不是很容易的事。我们的人生如果是有万全之策，我们也就不需要学习了，实际常常是有很多矛盾、很多困惑，让我们不知该忠于谁。最后还有一个层次。比如，假设忠于毛主席，毛主席这句话让你造反有理，那句话说要安定团结，你说两个指示你忠于哪一个？你就被动了。刚刚让我们造反有理，一会又说无产阶级内部没有相互矛盾，要大联合，那我是联还是不联呢？蒯大富当年就遇到这问题。所以你就会发现，“忠”和“恕”说起来容易，遇到社会生活当中无数错综复杂矛盾的时候，不是很容易的事。我们今天在这里学“忠恕”，应该怎么学？就像我们说首先明确全心全意为人民服一样，这个“忠”的概念可以跟全心全意为人民服务去接近、类比、等价，所以首先要明确这个基本态度。发生矛盾的时候，正好是我们长智慧的时候，正好是我们认识小善与大善、整体与局部关系的时候，让我们能更好地忠诚于整体、忠诚于全局、忠诚于大善。对于孩子们来讲，尽忠是第一位的。比如说我们今天如果是跟小学生、中学生们讲，不要讲那么复杂，就讲一个“忠”字，对什么事情都要忠，对什么人都要忠，与人谋能不忠乎？你也甭分对上对下，你也甭说家与国之间咋矛盾了，先要把所有这些复杂的、矛盾的情形暂时屏蔽掉，先培养一个忠诚的态度。然后随着他慢慢地长大，慢慢去认识这个社会的复杂整体，去认识小局与大局，有一个渐进成长过程。但我们今天的自由派不是这样的。自由派的逻辑是说，既然忠于对象这么多，而且还不知道到底他内心怎么想，是不是真值得忠于，所以干脆谁也别忠诚，就忠于自己吧。自由派这个逻辑恰恰是一个极其愚蠢的逻辑。忠于自己，自己是谁呀？当你只忠于自己，把所有别人的利益都往你自己身上去忠于的时候，你恰好把所有的路都给堵死了，你自己死定了。你越是去忠于别人的时候，这个路恰好全部打开了，这个叫物极必反。所以对于孩子们来讲，建立忠诚的概念，这是至关重要的。我们说，学道、为道之人最后实际上是要道行天下、路路畅通。靠什么？就是靠对人、对事这种忠诚的态度。3忠诚是最大的聪明讲到这里我讲一个笑话。说保安怎么培养？我有一个朋友在某地的公安局管过保安，他带保安就有绝招，带的保安就特有出息。他说他是怎么带保安的呢？非常简单。他就问那个保安几个问题，保安的工作你想干吗？那肯定是不想干了，因为这活是没有什么技术含量，让人瞧不起的。但是为什么来做保安呢？因为显然是要条子没条子、要票子没票子、要文凭没文凭，啥也没有，进了城两眼一抹黑，只好去当保安，实际的情形差不多是这样。不想当保安是吧？觉得保安工作不好是吧？想学点本事不？当然想学了，咋学？去夜校、函大？这都不对，夜校、函大全让你交钱。我告诉你一个绝招，绝对包你挣钱。保安都乐意听，说啥绝招呢？他说，就一个，就是要“忠诚”，忠诚于你所服务的比如说物业公司或者保安公司，就是绝对忠诚，要达到愚忠的地步。保安听了就有点不舒服，怎么叫愚忠？愚蠢的忠，就是忠诚到傻为止。保安肯定是很不乐意啊。他说，我给你讲一个道理，聪明的人这个世界上多得是，但是往往是那些傻人挣钱。比如说，某家开煤矿的老板，他的傻儿子或者他的傻亲戚就能挣钱。为什么呢？那个傻儿子或者傻亲戚就忠诚于这个老板，就一条。开煤矿其实也没啥道理，不需要多少技术，你会数钱不？会数就行，数钱的时候别自个往兜里捞就行。把钱袋子看紧，会吧？这不就是保安的工作吗？那个煤矿的老板其实就是大老板委托的保安。只要你死忠，你不算他的钱，看紧他的钱袋子，十万、八万甚至二十万、三十万，他就给你年薪了。你可能啥都不会，下面有一批人会，但是这批会的人，他们不忠诚、不可信、不可靠。这道理给保安一讲，好多保安实际上听不进去，有几个听进去了，他就给我举出来张三、李四怎么在哪真当了煤矿的小老板了，受人家委托的，替人家看钱袋子。这个逻辑也就是说，市场经济当中最稀缺的是什么？是忠诚，所以最稀缺的资源它就有最高的标价，就得是真忠诚，他是这样给保安讲。他当然没有给保安讲你忠诚的对象跟别的忠诚对象之间发生冲突怎么办，你忠诚的对象实际上是在剥削你，完了你可千万想办法把他煤矿矿权夺过来。你要是这么去讲，保安当然是会开始留心眼，他会学得聪明，但他肯定就学不会忠诚。我这是从实用主义的角度去说忠诚。但是这个确实很重要，这是个起点。有些人可能从对人、对事的小忠，慢慢变成对国家、人民的大忠。反过头来讲，对国家人民不忠，对自己的亲戚朋友不忠，最后就只忠于自己的时候，社会恰恰就高度原子化了。因为忠于一个人还形成了两个人之间的死党，你就有了一条路；如果你忠于很多人，你就有很多条路。现在社会上老讲多一个朋友多条路，但是他交一个朋友就“涮”一个朋友，就是你到处其实在树墙。这样讲当然功利性仍然太强，这是要让更多人走上忠诚道路的一个台阶、一块垫脚石。我们所要讲的，实际上是要忠于人民、忠于理想、忠于一个为人民服务的党，这样就化古代的智慧为今天所用。这个叫“忠”。4忠诚的最高境界我刚才讲的是“忠”的最低境界。“忠”的至高境界是什么？“忠”的至高境界是忠道。所谓“从道不从君”，就不简单是忠诚于哪一个人，而是忠诚于道、忠诚于自己的良知，这是至高境界。王阳明他就经历过这个过程：一开始忠于父母，后来发现父母的视野太窄了一点；后来又忠于朝廷，慢慢发现朝廷里面有很多官，他们相互有矛盾；慢慢发现忠于皇上总差不多吧，但后来发现皇上可能是无道昏君，偏听偏信，他就晕了，失去忠诚的对象了。这个皇上还把他打发到龙场去了，做一个驿丞，做邮政所所长去了——在一个偏僻的贵州山区，做一个邮政所所长。那时候邮政业务不像现在快递业务这么发达，要很长时间才来一匹马，所以就很郁闷。在那个地方他去体会，如果说一切都不可靠，那什么是可靠的？良知是可靠的，所以忠诚于良知。由此就发现，不但可以忠诚于自己的良知，还可以去感恩贵州山区淳朴农民的良知，忠诚于淳朴农民的良知。后来发现，这个良知实际上是天地赋予给每一个人的，可以去忠诚于这种赋予给每一个人的良知，这是忠诚的至高境界。有了最低境界——当保安的忠诚，有了忠诚的至高境界，中间就可以出来很多个复杂情形，从小忠到大忠，从愚忠到明忠，从实用主义的忠走向体道和悟道。许多人看不懂我们这个园区，来了之后他找主人最后发现人人都像主人，他就晕。这儿有老板没有？说实际上没有。如果没有的话，每个人又都像老板，这个就让外面来观察的人觉得很不可思议——你忠诚于谁呀，找不着，这个其实就是比较高的境界了。我们忠于理想，我们忠于事业，忠于内在的良知，让我们去做好每一件事情，从每一件小事当中去学习成长。不是说为了我们自己要挣多少钱，不是说我们怎么样偷工减料、怎么样想办法活捡轻松的干，话捡好听的说，然后相互之间怎么勾心斗角，我们没有这个，这种状态其实是我们一不小心在接近忠诚的比较高的境界。关于我们WWW.HAODAXUE.NET重建信任与友谊 高扬理想与信仰呼唤温暖善良的本性向往崇高 追求崇高 实践崇高传播并践行积极向上的生活方式向世人展示 创造 激情 理智和分寸我们是理想主义者 我们是新主流
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