黎族是南方少数民族，列中国第18大民族。根据2000年第五次全国人口普查统计，黎族人口数为1,247,814。以农业为主，妇女精于纺 织，“黎锦”、“黎单”闻名于世。&&& 民族语言为黎语，属于汉藏语系壮侗语族黎语支，不同地区方言不同。在接近汉族的地区和各民族杂居的地方，黎族群众一般都能讲汉语（指海南方言）、苗语等，同时黎语也吸收了不少汉语的词汇，尤其是解放后吸收的有关政治、经济、文化各方面新词汇就更多了。&&& 黎族没有本民族文字，建国后逐渐通用汉文。1957年曾创制形式的黎文方案。黎族的分布　　海南是黎族世居地，除以外，现代黎族聚居区分布于、、和等省区。根据2000年人口普查，中国大陆黎族人口有1,248,022人，其中海南省有1,172,181人，占黎族人口的93.9%列第一位，其次是贵州省，有56,082人占黎族人口的4.5%列第二位；广东、广西、浙江和云南四省黎族人口超过千人，依次列第三至第六位，其余各个省份及现役军人均有黎族人口分布。　　黎族是我国岭南民族之一。主要聚居在海南省中南部的、、、、、、、、等七县二市之内，其余散居在海南省的、、、、、等市县。由于分布地区不同和方言、服饰等的差异，其自称有“伴”、“岐”、“杞”、“美孚”、“本地”等。&&& 2000年第五次人口普查各地黎族人口列表(普查时点人口，单位：人)位次地区黎族人口占黎族人口比例（%）占地区少数民族人口比例（%）占地区人口比例（%）　31省份合计1,247,81499.981.18580.10041海南1,172,18193.92389.227015.50702贵州56,0824.490.42050.15913广东6,5500.520.51610.00774广西2,9970.240.01780.00685浙江1,6400.130.41480.00366云南1,4260.110.01010.00347湖南8620.070.01350.00148江苏7380.060.28400.00109湖北7060.060.02720.001210辽宁6150.050.00920.001511福建5240.040.08980.001512内蒙4490.040.00920.001913北京3430.030.05860.002514四川3160.030.00770.000415江西3010.020.23940.000816山东2970.020.04690.000317河南2410.020.02110.000318河北2380.020.00820.000419重庆2280.020.01160.000820安徽2250.020.05660.000421陕西1610.010.09130.000522吉林1570.010.00640.000623新疆1150.010.00110.000624上海990.010.09530.000625山西920.010.08920.000326黑龙江830.010.00470.000227甘肃580.000.00260.000228天津540.000.02020.000629宁夏240.000.00130.000430青海90.000.00040.000231西藏30.000.00010.0001　现役军人2080.020.18620.0083黎族的历史　　黎族妇女服饰黎族源于古代百越的一支。曾以“骆越”、以“里”、“蛮”，隋唐以“俚”、“僚”等名称泛称中国南方的一些少数民族。海南岛的黎族先民也包括在这些泛称之内。“黎”这一专有族称始于唐末，到宋代才固定下来，沿用至今。 　　据考古发现，海南岛原始文化遗址有130处，大约距今五千年左右。史学界和民族学界研究认为，这些新石器遗物的主人是黎族的先民。是黎族先民开发了海南岛。时期，海南岛同汉王朝关系密切，先后数次派兵打开琼岛，设置珠崖、儋耳两郡，部分大陆汉人迁居海南岛，与黎族土著居民杂居。以后，汉族大量移民海南岛。“村人”、苗族和回族也先后迁徙入岛。大量移民的迁入，带来了先进的生产工具（铁器）和生产技术（农耕），社会生产力进一步发展，公元l世纪中叶，封建统治渐趋稳固。 　　初，封建统治者采取羁縻政策，任用“峒首”为世袭“万户”、“千户”，加速了黎族社会内部的阶级分化，阶级矛盾和民族矛盾进一步激化，激起黎族人民不断起义。 　　　　、两代，封建地主经济在黎族社会中已占统治地位，大部分黎族地区的生产力水平与当地汉族相近，出现了定期的市场和墟场，槟榔、椰子和牛只等成为大宗输往大陆的货物。在五指山腹地则仍保留原始公社残余的共耕制生产方式。　　中华人民共和国成立前，黎族以农业为主，种植稻、薯、玉米等作物；手工业、渔猎、饲养家畜家禽、采集野生植物是重要的家庭副业，商品生产和贸易不发达。这时黎族地区的社会形态虽是封建社会，但发展不平衡，有两种类型：一类是占黎族人口和总面积94%以上的一般地区，与当地汉族一样，处在半殖民地半封建社会，封建地主经济发展比较快。地主阶级通过租佃、高利贷、雇工剥削农民，出现了拥有千亩耕地、千头牛的大地主。另一类是在五指山腹心地带13000多人口的地区，到建国前夕仍保留“合亩制”的生产方式。合亩内部实行家族制领导，生产资料统一使用，成员按严格的分工集体劳动，收获后平均分配。这类地区生产力水平较低下，虽然早已使用从汉区购入的铁制农具，但耕作技术落后，牛踩田、手捻稻、不施肥、刀耕火种仍较普遍，粮食亩产一百多斤。“合亩”（黎语称“纹茂”，意为“大伙做工”）是农业生产的单位，以“亩头为首”，由若干户有血缘关系的“亩众”组合而成。主要生产资料耕地和牛只，基本上是合亩公有和几户伙有，但一律交由合亩统一使用，在亩头主持下进行集体劳动，基本上按户平均分配产品。在一些合亩内，已加入前来投靠的非血缘关系的亩众，亩内的生产资料已大部分归亩头一户占有，对亩众进行各种剥削，原始共耕组织的性质已经发生根本的变化。 　　　　建国前，黎族地区还保留“峒”（或称“弓”）的社会组织。有固定的疆界，若有侵犯，往往会引起峒与峒之间的纠纷和械斗。每峒都有一个由长辈充当的峒头，负责维持社会秩序和调解纷争，较重大的事件则召开全峒会议解决。早期，血缘纽带是峒的组织基础，随着经济的发展和封建统治的加强，峒已成为县以下的行政单位，峒头成了基层统治人物。 　　　　1948年初，海南岛大部分黎族地区已获解放，在解放区内进行了土地改革和民主改革。以后，在党和政府的帮助下，黎族地区工业、农业、交通运输、邮电通讯、文教卫生事业得到了很快发展。农村除实行科学种田，提高复种指数，增加产量外，还充分发挥黎族地区的资源优势，大力发展热带经济作物的种植。如橡胶、油料、甘蔗、胡椒、咖啡、腰果、水果等。多种经营为黎族农民带来了可观的经济收入。工业生产已形成初具规模的工业体系。1988年，海南岛被批准为我国最大的经济特区以后，其对外开放步伐加快，黎族地区的经济建设日新月异，人民生活水平大大提高。 黎族的文化口头文学　　竹竿舞黎族虽然没有本民族文字，但创造了丰富多彩的口头文学。其形式活泼，题材广泛，内容丰富，世代相传。主要包括故事、传说、神话、童话、宗教家谱等。比较著名的有《人龚的起源》、《五指山大仙》、《洪水的传说》、《甘工鸟》、《鹿回头》等。既反映了社会历史，总结生活经验，传播各方面的知识，丰富了人们的精神生活，也寄托了黎族人民的美好希望和追求。 黎族歌舞　　黎族是能歌善舞的民族，他们的音乐和舞蹈具有鲜明的民族风格。民间音乐有自己的传统乐器：鼻箫、口弓、叮咚板、独木皮鼓、蛙锣等。民间歌谣主要有两种：一种是海南汉语作唱词，以黎族民歌韵律为唱腔，称作“汉词黎调”；一种是用黎语作唱词，称为“黎谣正调”。内容多样，有劳动歌、生活歌、情歌、颂歌、仪礼歌、叙事歌、杂歌等。歌者即兴作词、吟唱心曲，引人入胜。并有独唱、对唱、说唱、联唱、领唱等不同形式。曲调旋律，各地区略有不同。有歌就有舞。黎族人民不仅善唱歌，也爱跳舞，他们的舞蹈来源于生产和生活，来源于对祖先的崇拜。内容主要有生产舞、生活舞和宗教仪礼舞。较著名的舞有《招福舞》、《打柴舞》（竹竿舞/打竹舞）、《舂米舞》等。舞时，往往歌声、打击乐和喊声相融，场面欢快。 黎族服饰&　　黎族姑娘服饰黎族男子一般穿对襟无领的上衣和长裤，缠头巾插雉翎。妇女穿黑色圆领贯头衣，配以诸多饰物，领口用白绿两色珠串连成三条套边，袖口和下摆以花纹装饰，前后身用小珠串成彩色图案。下穿紧身超短筒裙。有些身着黑、蓝色平领上衣，袖口上绣白色花纹，后背有一道横条花纹，下着色彩艳丽的花筒裙，裙子的合口褶设在前面，盛装时头插银钗，颈戴银链、银项圈，胸挂珠铃，手戴银圈。头系黑布头巾。黎族住宅　　黎族住宅有着本民族独特的建造方法，属于竹结构形式，房屋的骨架由竹木构成，较为原始和简单。构件搭接处，均使用藤枝或野麻枝缚扎缠紧，有些柱子上部还插有小木杆，称“柱鼻子”，便于和檩条缚扎。结构各部的构件连成一个整体，有利于增强房屋的稳定性和抵御台风的能力，同时也达到了结构构造与美观的统一。　　黎族房屋的屋盖常用茅草作盖。用竹片夹成120X60X2厘米左右的草排，搭3/4，留1/4。柱子多用原根树，一般长4至5米之间。传统的船形屋，往往将柱设在开间当中，与侧檐柱不在一条直线上，柱网构成梅花状，是一种比较特殊的造法。墙身则常用编竹抹泥墙、竹条墙、椰树墙等。竹条墙是以直径2至4厘米的竹条垂直并排，每60厘米左右用竹或木条缚扎加固。地板架空，在地面上布若干10至20厘米的石块，其上搁着纵向和横向的大竹竿或木条，表面铺带有疏隙和弹性的竹片地板，其排向纵深方向平行。地台一般为原土夯实，高出外场场面1.5厘米左右。把木柱埋入土中60至85厘米，回土夯实，其有扩散压力和防潮的功能。黎族的生活习俗饮食　　三色饭黎族一天三餐，以稀饭为多。大米是黎族人民生活的主粮，他们十分重视对粮食的保护。在山区，村边有一座座小粮仓；在沿海平原地区，家家户户都有存放谷物的大竹篓。人们平常用独木桶或陶缸保存稻米。稻谷用木臼舂或用竹磨碾。稻米有白米、红米和糯米3种，白米、红米是制作米饭的原料，糯米是制作饭团、包粽和酿酒的原料。　　由于海南岛中部和西部地区，日光照时间长，天气热。普遍早上煮一天吃的稀饭。煮米饭的时候，一般不洗米，认为洗米会失去营养。米饭煮熟后适量冲进凉水，调成稀饭。日常生活以米汤代开水喝，稀饭清凉可口，解渴又能填饱肚子。黎语称“稀饭”为“他南”。吃饭一词，黎语各方言称谓不同。有“啦他”、“啰他”、“唎他”、“德透”等称呼，一般以乐东抱由镇哈方言“啦他”为标准。　　黎族常见的米饭类：山栏米饭、竹筒饭、红薯饭、南瓜饭、黄姜饭、玉米饭、山薯饭、山果饭、磅薯饭、包子果饭、鸡头果饭等。　　黎族人热爱生活。生活习惯上，酒是人们日常生活中不可缺少的饮料。节日、婚娶、丧葬；入新屋、生育、社交和举行宗教仪式等活动，都要摆席设宴饮酒。平时迎宾会客也以饮酒为情礼。黎族热情好客，酒为俗礼，敬酒对歌常通宵达旦，形成自己的酒文化。　　黎族常见的酒类：“并”（俗称糯米酒）、玉米酒、番薯酒、木薯酒、芭蕉酒、南瓜酒、山果酒等。　　黎族地区有甘蔗、椰乡的美称。黎族日常生活中，常吃甘蔗和喝椰子水解渴。在家里平时喝米汤解渴，出门在外喝泉水，上山则斩断老藤喝藤水。这是黎族自古以来的生活习俗。饮食禁忌　　饮食禁忌，由于居住地区生活习俗不同，饮食禁忌也不相同。　　食肉类方面：黎族地区普遍不吃猫肉，认为猫是家门灶神，家猫死了就埋葬。五指山市合亩制杞方言和东方市美孚方言，视牛为崇拜物，禁止牛日杀牛。按生肖推算，牛日杀牛会损牛的灵魂。合亩制的亩头和妻子，不吃狗、猫、蛇、鹩哥鸟和乌鸦的肉，并禁止在家里煮此类食品。认为狗是家门卫士和狩猎帮手，猫是家神，蛇是鬼神，鹩哥鸟要骑在牛头上是牛的灵魂，乌鸦是吃死人肉的凶魂，吃了它们的肉不吉利。黎族民间，怀孕妇女不吃蛇和猴子肉，吃了会生怪胎。五指山地区黎族妇女生小孩“坐月子”期间，禁止吃鱼肉和鸡蛋等，认为吃腥味食品，会得妇科病。惟有乐东哈方言对吃肉没什么禁忌，无论家禽家畜，还是飞禽走兽均可食用。　　用餐方面：黎族禁忌在吃饭时用筷子敲打饭碗，或吹口哨，否则不吉利。认为敲打饭碗会招来饿鬼，吹口哨会把饭魂赶跑。在家里吃饭不得戴草笠，不得狼吞虎咽，认为这种行为似强盗，将会影响来年五谷丰登。请客人吃饭，不得把饭碗倒扣。倒扣饭碗似坟墓，不吉利。如果客人吃完饭后，把筷子交叉地放在饭碗上，意为对主人有意见。通什合亩制地区黎族请客人吃饭时，主人不得在餐席上看客人盛饭吃菜。白沙南开地区部分润方言习俗，入新屋或年节，全家吃饭不用碗，只用手抓饭或以勺子舀饭菜进食。以此方式感念先祖的恩赐。　　饮酒方面：男女喜爱饮酒，各地饮酒方式和禁忌都不相同。杞方言把碗斟满酒，以双手举酒碗敬客人；哈方言和美孚方言对客人敬酒时要夹肉送到客人口中，并把客人灌醉，表示热情好客。合亩制地区敬酒要对歌，歌对不上者则被罚喝大碗酒。煮酒的时候，在家门口挂树叶，禁忌外人进家门，否则将会酿不好酒。合亩制地区的黎族，村中或家里有人死，成人禁忌吃米饭，以喝酒治丧3～7天。平时喝酒席间，要点死人的名字，同时把碗里的酒倒在地下，表示吉利。 放寮　　黎族地区普遍存在着“放寮”的习俗。每个村都有一个至几个“寮房”，黎语称“布隆闺”，女儿长大了便到那里居住。凡是不同血缘集团的男子，都可到“布隆”找寻情人，吹箫唱歌，倾诉爱慕，这体现了黎族未婚青年男女社交自由；但另外一方面，在“放寮”活动中夹杂着不正常的男女关系。同时，已婚的男女也参与“放寮”活动，因而对生产，对家庭和睦，对健康都有很大的影响。黎族地区婚后“不落夫家”的习俗相当普遍，非婚生子女一般不受歧视，离婚和寡妇改嫁比较自由。 称谓和姓氏 　　黎族的亲属称谓和姓氏很有特点。黎族人民都按照宗教关系论辈互相称呼，例如伯父的子女不管岁数多么小，叔父的子女无论岁数多么大，都得称呼伯父的子女为哥或姐。 因此，在黎族社会中，往往会听到年岁大的人称一个一二岁的人为哥或姐。在社交中呼唤某人时，只能呼其名字，不把姓氏同名字一起呼叫。 　　东方县的符姓黎族人原为五个血缘集团，各有一姓氏，每个血缘集团又分为大公、中公、尾公，叫做五姓十五公。五大姓可以通婚，而十五公内部不能通婚，经过若干代后又可以循环结婚。同一黎姓集团，在不同地区分属几个汉姓，虽然汉姓不同，但不能通婚。 婚俗　　黎族舞蹈：咚铃伽夜游是黎族青年男女谈情的另外一种独特形式，它与“隆闺”有密切的联系。每当夕阳西下，男青年们便穿戴整齐，跋山涉水到远山别村的“姐妹隆闺”去，通过对歌和吹奏口弓、鼻箫来寻找情人。可以说是真正的自由恋爱。进入“姐妹隆闺”需要有一番才智，首先。男子要以歌叩门，女方若同意他进来，就回应一首歌；若不同意，就丢去一首不开门歌，男子只得另找它枝。待到男子进得门来，还不可随便乱坐，要对唱见面歌和请坐歌才行。坐下后，男子便要开门见山地表明来意，说明是来找情侣还是来求婚的，女子回应是否已有情人。要是进入的“隆闺”里姑娘多，不知哪个姑娘愿投情，男女便要唱试情歌，愿意的姑娘自然就会回应他的。接下来，那种表达爱情的对歌声、口弓声和鼻箫声就会此起彼落，直到情投意合。情投意合后，男方就向女方送银元、铜钱、针、布衫、腰篓、竹笠等等物品，作为同床过夜的礼物。往后相互邀约，夜间常来常往。这种往来关系，有的达一月半年，有的达二三年。当然，也有花谢蒂落的，那就互唱断情分离歌。之后便互不干涉，各自寻找新的情人去。 　　定亲。如果一对黎家情人恩爱难断，需缔结秦晋之好时，他们便把婚事告诉自己的父母。然后，男方一家的父母兄弟就要选定吉日，请两名媒人试探女方父母对此婚事的态度。媒人穿着漂亮的花桶裙，戴着崭新的精制斗笠，用两条新毛巾包四个最好的槟榔到女方家“查”。然后若女方家长开毛贴吃槟榔，则表示同意，接着双方就要商定放槟榔的时间和价钱。时间多定在农历六月或八月的双日， 象征着成双成对。 　　放槟榔。槟榔象征做婚姻常绿常新，预示男女双方相亲相爱，和睦美满。黎族称“放槟榔”或“放衣服”。良辰吉日那天，女方家热闹非凡，远近的亲戚还有村里的男女老幼都聚集于女方家等待“吃槟榔”。两名媒人拿出男方准备的物品（一般是600个槟榔，值400元人民币左右，光银一对）在客堂坐好后，女方父母就要开毛贴，吃槟榔。此时参加“吃槟榔”的人都是成双对的，象父母或哥嫂。否则就被认为是不吉利。媒人分送槟榔时要看辈份。大的给吃，小的只好自己讨着吃。有时小辈想吃槟榔竟把媒人围得水泄不通。吃槟榔时，女方家也只要两名妇女待客（忌寡妇）。桌上只坐四个人。吃饭时讳忌掉筷、碰盘之类事发生。菜类多为双尾鱼 （即尾巴开的鱼），一般不吃肉类。媒人送来的600个槟榔中，有40个是刻上形色多样的花纹，这是专送给父母至亲的。　　结婚。结婚的前天，男方家派人把上述议价物品交给女方家，第二天晚便算结婚日。 送女、娶妻均在晚上。一到下午男方家便派族内两名女青年带上槟榔、香烟、糖果到女方家迎亲（须在太阳落山之前赶到）。晚上，嫂或 （堂表、嫂）帮新娘梳妆打扮。完毕之后，女方姊妹或者表、堂姐妹簇拥新娘抱头痛哭。哭声象征了对父母的养育之恩的感怀，从此姊妹要天各一方。此时，姐夫（或堂，表姐夫）要把新娘往外拉，两方争夺，哭声震天。新娘要一边哭一边托着槟榔盘让亲戚朋友吃槟榔，有两名或四名弟弟（表、堂弟）跟在后面。乐队会敲敲打打迎亲队伍和新娘送到男方家的村庄。 到了以后，新郎伴郎便对弟弟、新娘鞠躬，连行三遍。新娘一踏进门槛， 鞭炮轰响，接着便拜堂（须穿上婚礼专用长筒）。拜堂一般在天亮之前完成后，大家要通宵达旦地闹洞房。天一亮，亲戚朋友便蜂拥而至喝喜酒。上午10点钟左右，新婚夫妻得回娘家， 到女方家问候女方父母，叫“回路”。至此婚礼结束。丧葬习俗 　　黎族人报丧很奇特，是以鸣粉枪来传噩耗的。在人断气时，亲属还要往死者嘴里送饭水，呼唤死者返回人间。对他们来说，这是表示死者有亲人孝敬。听到鸣粉枪声，村寨里的人就会自愿聚到死者家中来帮忙。 　　黎族人很注重为死者梳洗和穿戴。给死者换上的新衣要反穿，但不能穿红衣。若死者是女的，要在脸上抹上灶底灰，意思是说她“生前勤劳，去了阴间会受祖宗欢迎”。若家境较富裕的，便会在死者嘴里放一块光洋，意思是让死者“去到阴间好问路”，做买路钱用。 　　黎族的合亩制地区不为生人备棺。在人死后，由众兄弟上山伐木备棺，用独木挖凿洞槽，称为“母棺”，上面盖一块厚木板，称为“公棺”，而且，不用铁钉钉合。制作好的棺木，直接运到墓地放置。 　　黎族认为“人死像太阳落山一样”，所以入殓都在下午。入殓时，由精通宗族谱系的“奥雅”引路。这个“奥雅”身穿蓝色长袍，头插银簪，颈戴银项圈，肩挑祭品走在前。死者的两位亲人抬着遗体走在后，后面就是唱着悼歌的送葬队伍。黎族人的坟前不立碑，在坟旁放两把稻谷，一个大陶罐，一个陶锅，一只瓷碗和牛的下颚骨，这些祭品表示送给死者的家具和牛，让其到阴间使用。 　　埋葬死者后，全村的成年人不许回家吃饭，都集中在死者家里喝孝酒，唱悼歌，表示对死者的哀悼。黎族人以喝孝酒表示对死者的哀悼和敬重，这种孝酒要摆3~12天不等。 　　在哀悼期间，有许多禁忌，诸如：亲属要反穿衣服，不许洗头洗澡，不许敲锣放鞭炮，不许唱歌奏乐，不许下田劳动等。黎族对死者的忌日看得很重，每逢忌日，禁忌下种和犁耙田。七八年之后，在忌日种植芭蕉和竹子，等芭蕉和竹子成林时，才解除忌日里的禁忌。禁忌 　　过去,黎家人相信万物有灵的多神崇拜,所以,在生产上、生活上、生育上宗教上、打猎上、丧葬上有不少的禁忌。 　　（一）生产上的禁忌 　　1、“牛日”忌用牛生产，不然牛会死亡或染上瘟症或会烂脚变瘦；虫日不能进因劳动，不然收成不好。 　　2、收获新谷时，亩头下田途中忌与人谈话，不然的话，禾田会被山猪糟蹋或歉收；吃新米时忌外人进屋和把新米给外人吃，不然的话，作物会歉收或被野兽糟蹋。 　　3、丧家遇祖辈死的那一日，长子忌下田劳动和5天里不能外出生产劳动，不然，农作物歉收。　　4、砍山上大树之日，家人不能纺纱、睡眠、梳头或吵架，不然的话，砍山者会跌下树。　　5、合亩制地区的黎族人在年初一至初五忌田间劳动，牛日、虫日、鸡日等日，亩众不能下田耕作，说是怕禾苗遭受鸟兽侵袭。 　　（二）在生活上的禁忌 　　1、凡年初一至初五日不能秽语伤人，不能扫地，不然，不但家里六畜不宁，生产不好，而且影响别人不吉利。 　　2、凡有病人，当他求鬼时忌外人进屋，一切零食都得避免，不然的话病不会痊愈，病状反会转剧。 　　3、儿童拜年，不给红封，当年即会不吉利；吃猪嘴和山猪的肝与内脏会招致蛇咬。　　4、睡觉忌头朝门外，这乃死人的象征。 　　5、不能在3、5、9月份结婚，不然的话，会招致新妇生病，子孙后代难以繁衍。 　　6、须择良辰吉日迁入新屋，不然，生产不振，人畜不宁。 　　7、人屋门忌刀袋系腰间，这是引棺材人宅的象征。 　　8、砍山栏一定要选择龙日、马日、兔日等吉祥日，同时亩头不能在日间睡觉，否则庄稼将经不起风吹雨打。 　　9、在三月八日的牛节里，禁忌杀牛，而且要给牛喝一种用牛魂石浸过的酒，以保来年丰收。　　10、人们不得跨过炉灶，不准用脚踩、用刀砍等，如果违禁，据说“灶神”就要发怒，引起家人生病。 　　11、平常忌讳别人当面提及自己先辈的名字 　　12、部分地区对猫禁杀忌食。 　　（三）在生育上的禁忌 　　1、孕妇忌见死人，不然，会招致胎死。 　　2、孕妇分娩未满3日和没吃过蒲艾草，不能吃其他的食物，不然会患肚痛。 　　3、小婴坠地不满四天，陌生人进屋，会使婴孩致病。 　　4、产妇未满12日，假若食肉类、油类和青菜类，必会脱大肠头。 　　5、孕妇如吃落地酸梅，就会胎死或小产。 　　（四）在打猎上的禁忌 　　1、若给小孩吃山猪腰子或嘴唇肉，以后打猎将会遭到毒蛇或山猪咬伤。 　　2、未过农历年初四，发生性关系，打猎难获猎物。 　　3、农历年初一准备上山打猎的人，也忌扫地，否则猎不到野兽。 　　（五）在宗教上的禁忌 　　1、敬神之物，忌乱翻动，不然会头痛、手痛。 　　2、凡有祖先牌位的家屋，不能把狗肉端进去，要不然，是有意污秽租公神位，将会招致疾病。 　　3、挂有青树叶的析神捉鬼家门，外人不能闯进，要不然，会加重病人的疾病或至死亡。 　　4、用粪溺污亵“土地公”,会招致头痛，腹痛。 　　5、供祭鬼神的牛骨头，忌乱动，要不然，会令放骨头的人家不得安宁，得杀牛宰猪祭鬼才能消灾平安。黎族传统节日　　&&&&&&& 黎族三月三黎族的节日与黎族自己的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同。例如“春节”、“清明节”、“端午节”、“鬼节”、“中秋节”、“重阳节”、“冬至”、“除夕”等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是“春节”和“三月三”。　　春节　　“春节”，在黎族地区一般从正月初一过到十五日。届时，各家各户清扫庭院，修整“船形屋”，贴红对联，洗刷衣服器具，舂米和包粽子，在房门、藤箩、耕牛角等处贴上红纸，以示吉祥。大人们为小孩备鞭炮，买烟花，男女老幼个个穿上新衣服，干干净净，喜气洋洋，一片节日的景象。大年初一清早互相拜年，在外面见面相互道贺“恭喜恭喜，年年丰收，年年幸福”。小孩子高兴异常，蹦蹦跳跳，他们争着向大人拜贺新年，获得糖果、糕点、粽子和压岁铜钱。大人们整日饮酒对歌，通宵达旦。有的则仍按照传统习惯，从大年初一开始，男人集体狩猎，猎获物全村人共同享受。　　三月三　　农历三月初三，是黎族人民最隆重、最热闹的传统节日，黎族人民通过“三月三”的传统来纪念本民族的祖先和英雄人物。　　现在纪念活动的规模越来越大，人数有几千人甚至上万人。活动内容丰富多彩，对歌题材广泛，除了情歌，还有农事歌、神话故事歌、祝酒歌，以及说今论古歌等。除了歌谣对唱外，还有“打柴舞”、荡秋千、土枪射击、射箭、摔跤等节目。　　“招福”和“牛月”　　合亩制地区的黎族同胞，也有另外一些具有民族特点的特殊节日。例如每年三月、七月插秧之后和在十月的“牛月”，要集体举行一次“招福”礼仪式。到时，男女老少都云集到“亩头”的家里，集体跳“招福舞”、“黎家乐”等，敲锣打鼓，通宵达旦。在“牛日”这天，牛主要给牛喝一种“牛魂石”浸过的酒，以示对牛的祝愿，并且为耕牛修牛栏，禁忌杀牛。
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【转】保亭思源中学学生“说写黎语”传承黎族文化
　　11月27日，“说写黎语”培训活动走进黎族苗族自治县思源实验中学，黎族文化学者以系统、鲜活的方式，教学生们说写黎语。　　黎语是黎族人的语言，是黎族文化的瑰宝，其以非物质的精神文化遗产在民间以口头流传的方式保存至今。据2003年统计数据表明，中国境内约有90万人以黎语做为母语，而海南是主要的地区。为了让黎语能得以继承和弘扬，从省级到各黎族地区都做了极大的传承和保护工作，其中举办“说写黎语”培训活动就是其中一个举措。　　昨天，“说写黎语”培训活动在思源实验中学举行，由黎族文化学者刘诚聪和李家妹现场教学，他们分别给学生们介绍了黎语的历史、现状，以及黎语5个方言日常用语的不同发音对比，让学生们更容易掌握黎语的发音。培训中，刘诚聪还结合实际应用案例系统地介绍了黎语的基本声母、韵母、声调及记录方法和技巧等黎语记述基本知识。　　据介绍，“说写黎语”培训活动是省文化研究会、黎语文学会、黎族文化研究会等单位，结合“民歌传唱工程”和民歌民舞民服 “三进校园”工程而共同主办的一项传承黎族文化的活动。旨在通过“说写黎语”活动，深入传承和弘扬地域民族文化，提高“保护非遗，人人有责”的理念。让“说写黎语”进校园，有利于激发青少年学生热爱、学习和保护本民族文化的意识，使他们成为优秀民族传统文化的承载者、传播者，从而推动我省民族文化教育品牌事业的发展。　　在此次培训互动环节中，黎族青年女歌手梁薇薇还现场演唱白沙县黎族润方言民间歌谣，进一步宣传黎族语言和音乐文化，激发学生的学习热情。　　学生说：“通过培训学到了很多黎族语言，也感受到了黎族文化带来的快乐。”　　据了解，“说写黎语”活动于2013年8月启动，到今年11月份已经进行到第三阶段。活动遍及白沙、东方、、、等县市的14所中小学校，参加培训交流的人员有学校师生、乡村居民以及城镇的黎语爱好者，本阶段活动累计参与人数1800多人次。(特约记者黄青文 通讯员陈厚志)
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