阅读下面的文言文，完成下面小题温峤，字太真。性聪敏，有识量，博学能属文，少以孝悌称于邦族。年十七，州郡辟召，皆不就。司隶命为都官从事。散骑常侍庾凯有重名，而颇聚敛，峤举奏之，京都大震。属二都①倾覆，社稷绝祀。元帝初镇江左，琨②诚系王室，谓峤曰：“昔班彪识刘氏之复兴，马援知汉光之可辅。今晋祚虽衰，天命未改，吾欲立功河北，使卿延誉江左，子其行乎？”对曰：“峤虽无管张之才，而明公有桓文之志，欲建匡合之功，岂敢辞命。”乃以为左长史，檄告华夷，奉表劝进。峤有栋梁之任，帝亲而倚之，甚为王敦所忌，因请为左司马。敦阻兵不朝，多行陵纵。峤知其终不悟，于是谬为设敬，综其府事，干说密谋，以附其欲。深结钱凤，为之声誉，每曰：“钱世仪精神满腹。”峤素有知人之称，凤闻而悦之，深结好于峤。会丹阳尹缺，峤说敦曰：“京尹辇毂喉舌，宜得文武兼能，公宜自选其才。若朝廷用人，或不尽理。”敦然之，问峤谁可作者。峤曰：“愚谓钱凤可用。”凤亦推峤，峤伪辞之。敦不之从，表补丹阳尹。峤犹惧钱凤为之奸谋，因敦饯别，峤起行酒，至凤前，凤未及饮，峤因伪醉，以手版击凤帻坠，作色曰：“钱凤何人，温太真行酒而敢不饮！”敦以为醉，两释之。临去言别，涕泗横流，出阁复入，如是再三，然后即路。及发后，凤入说敦曰：“峤于朝廷甚密，而与庾亮深交，未必可信。”敦曰：“太真昨醉，小加声色，岂得以此便相谗贰。”由是凤谋不行，而峤得还都，乃具奏敦之逆谋，请先为之备。及敦构逆，王含、钱凤奄至都下，峤烧硃雀桁以挫其锋，帝怒之，峤曰今宿卫寡弱征兵未至若贼豕突危及社稷陛下何惜一桥贼果不得渡峤自率众与贼夹水战击王含败之复督刘遐追钱凤于江宁。（选自《晋书·列传第三十七》，有删改）注①二都：指西晋的洛阳、长安。②刘琨：西晋平北大将军。③硃雀桁，桥名。【小题1】对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（3分）A．博学能属文写作B．州郡辟召，皆不就成就C．敦然之这样D．凤亦推峤，峤伪辞之告辞【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法都不相同的一组是（3分）A．散骑常侍庾凯有重名，而颇聚敛温太真行酒而敢不饮B．峤举奏之峤犹惧钱凤为之奸谋C．少以孝悌称于邦族峤烧硃雀桁以挫其锋D．深结好于峤峤于朝廷甚密【小题3】下列各句，都能直接表现温峤堪为“栋梁之任”的一组是（3分）①少以孝悌称于邦族②峤举奏之，京都振肃③檄告华夷，奉表劝进④乃具奏敦之逆谋，请先为之备⑤峤因伪醉，以手版击凤帻坠⑥峤烧硃雀桁以挫其锋A．①③⑥B．②④⑤C．③④⑤D．②④⑥【小题4】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A．温峤年轻时就因孝敬父母和尊敬兄长在同族中受到称道。他担任都官从事后，上奏检举颇有名望但好搜刮钱财的庾凯，京都官员都大为震动。B．东西二都沦陷，国家败亡。晋元帝占据江南。仍然效忠晋朝的刘琨想在北方建功立业，被任命为左长史，发檄文遍告华夷各族，呈表劝元帝即位。C．温峤假意奉承王敦，并极力与钱凤交好，被王敦任命为丹阳尹，饯别时他假装醉酒辱骂钱凤，使王敦没有听从钱凤的意见，从而回到京都。D．温峤早已预料到王敦等人有谋反之意，后王敦果然谋反。当叛兵即将攻到京都时，温峤考虑到敌众我寡、情势危急，就先烧掉了硃雀桁桥。【小题5】断句和翻译。（10分）（1）用“/”给下面的文段断句。（4分）峤曰今宿卫寡弱征兵未至若贼豕突危及社稷陛下何惜一桥贼果不得渡峤自率众与贼夹水战击王含败之复督刘遐追钱凤于江宁（2）翻译下面的句子。（6分）①吾欲立功河北，使卿延誉江左，子其行乎？②而峤得还都，乃具奏敦之逆谋，请先为之备。 - 跟谁学
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关注我们官方微信关于跟谁学服务支持帮助中心这是个机器人猖狂的时代，请输一下验证码，证明咱是正常人~阅读下面的文字，按要求作文。　　有个男孩养了只小乌龟。在一个寒冷的冬天，男孩想给乌龟喂食，可他用尽了所有的办法乌龟就是不肯探出头来。他试着用手去拍打它，用棍子去敲击它……但任凭他怎么拍怎么敲乌龟就是一动也不动，气得他整天嘟着小嘴，埋怨乌龟不知好歹。他的祖父知道了这件事，笑了一笑，把那只乌龟放到一个暖炉的上面；过了一会儿，乌龟便因温暖而渐渐地把头、四肢和尾巴伸出了壳外。男孩见此开心地笑了，他终于了却了自己的心愿。他的祖父对他说：“当你想完成一件事或者让别人按照你的意思去改变时，需要用心考虑该怎么做，记住这一点非常重要。”男孩听后若有所悟地点了点头。　　要求：全面理解材料，但可以选择一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体、标题；不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭，不少于800字。
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关注我们官方微信关于跟谁学服务支持帮助中心净空法师：每个人的自性都是全知全能，六祖不识字开悟了什么都知道
在佛菩萨眼睛里面看，所有宗教是一家，所有的众神都是自性，那些众神能够讲出经典，你看像穆罕默德，回教的，《古兰经》是他说出来的。他不认识字，没念过书，能说出一部《古兰经》，旁边人给他记录，写下来。《古兰经》内容跟佛经比比很相似，很多地方相同。开悟的人，不认识字可以开悟，什么都知道。
　　在中国有一个六祖惠能大师，他不认识字，没念过书，开悟了什么都知道。开悟谁给他证明？五祖给他证明，忍和尚，弘忍法师给他证明。五祖给他讲《金刚经》，大概只讲了三分之一，没讲完（讲大意，他不认识字，不需要书，讲大意），讲到「应无所住而生其心」，他开悟了，全明白了。明白，把他的报告提出来，他的报告只有二十个字。五祖一听及格了，衣钵就传给他。这二十个字，说本性是什么样子，你见性了，性什么样？第一个「本自清净」，真心本性从来没有染污。我们现在有没有？没有。我们现在染污的是第六意识、是第七识、是阿赖耶，阿赖耶三细相它是受染污。我们的真心本性没有染污，还是清净的，只要把这些染污放下，我们的清净心就恢复，就现前了。这就说明，能大师的清净心现前了。第二个是「不生不灭」。念头是有生有灭的，物质现象也是有生有灭的，这个东西不生不灭。
　　第三个「本自具足」，这一定要承认。本自具足什么？具足无量智慧，所以这不是从外来的。过去现在未来、此界他方，无所不知、无所不能，这个是一般宗教赞美神的话，全知全能。佛给我们说，每个人的自性都是全知全能，佛带领我们回归自性、恢复自性，我们搞的是这种学问。所以无师自通。「读书千遍，其义自见」，自见就是自己通达，没有老师教。古时候有老师教学生，他不给学生讲书的，他只教学生读书，字没有念错，句子没有念错、没念漏掉，一遍一遍的念，念上一千遍、二千遍、三千遍，意思就冒出来，冒出来之后讲给老师听，老师点头给他证明，你讲得没错，你开悟了。这么回事情。惠能大师在佛教里做出这个表演，真正相信有无师自通，有其义自见。真正相信，这是真的，不是假的。为什么？这是自性的本能，本自具足无量智慧、无量德能、无量相好。
　　第四句说「本无动摇」，就晓得佛家修行重视禅定，就是读书也是修禅定。为什么叫你读书千遍？把你的妄想念掉，把你的杂念念掉，然后就自见，这经意思你就都明白了。为什么原先不明白？是因为你有妄念、有分别、有执着，它把你障碍住，你要听老师教你才晓得。如果走佛教的路不需要老师教，老师最后是做证明，你开悟了讲给我听。不必讲很多，甚至于讲个几句，你看能大师只讲五句。本无动摇，本无动摇是自性本定，换句话说，真心本定，真心从来没有动过，没有摇摆过，这是真心。所以真心，记住，清净没有染污；第二个它没有生灭，不生不灭；第三个它一切具足；第四个自性本定，所以一定要修定。读书千遍呢？千遍是用读书的方法修定。读书你只要字字分明，句子没有念漏，不要想它什么意思。一想什么意思，你就落在意识里去，你就被染污，不可以，它是叫你修定的。所以读书得三昧就这个意思，三昧就是定，就是禅定，印度话叫三昧。定，定到一定的程度就开悟，智慧就现前。
　　这个教学法我在外国，我上次在伦敦，跟威尔士的校长谈论中国教学的理念跟方法，他们没法子接受。是真的，不是假的。所以我就想个方法，我们办实验学校，时间三年到五年，我们办实验学校，我们学生就用这个方法，读书千遍，其义自见。用这个方法，如果真的，三、五年的时候有几个人真的开悟，他们就相信了，就能接受。这是东方智慧，佛学的秘诀。它这不是秘密，是深密。秘密是不愿意让人知道，它这是公开的，是可以传授给别人的，谁都能成圣成贤，谁都能成菩萨成佛，问题就是你肯不肯干。肯照这样去干，这个经你一看全通了，你讲给这些祖师大德，让他们来听听，他们听了点头就毕业了。东方东西妙！西方是搞科学，科学是用妄心，不是用真心，用阿赖耶、用末那、用意识。所以，它用分别、用执着，它不要紧，那是科学。科学是假的，不是真的，为什么？它不能不生不灭，它还是有生有灭，不是究竟的。佛跟中国儒释道，道是着了相，但是也有开悟的，我看老子、看庄子，那就是觉悟的，他要不觉悟他说不出来。你看庄子讲的「天地与我同根，万物与我一体」，不是开悟的人说不出来，这在佛法里至少法身菩萨、法身大士，不是普通菩萨，彻悟的菩萨，所以这都是圣人。
　　《大乘止观》里面说出这么多名相，都是世尊在日常教学当中常常说的，说这么多，主要的用意叫我们不要执着。《大乘起信论》教我们修学的方法，讲得很重要，读经要怎么读，听经要怎么听。第一个「离言说相」，我们要听它的道理，言语没有关系，多说少说都无所谓，我们要明了它里头的含义，你看离言说，不执着言说。「离名字相」，名词术语，这也是假设的，为传播方便起见建立这些名相，名相不是真的，你看离名字相。最后「离心缘相」，你不能想，你不能看这个书我想是什么意思，那是你的意思，妄心的意思，不是真心看到的真实义。所以教给我们听经不要执着言说，读经不要执着名字，名词术语不要执着，都是假设的；最重要的不要起心动念，这就是心缘相。不要起心动念，一直念下去，所以它是修定。因为读书人，知识分子喜欢读书，喜欢读书就用读书的方法修定。你看佛的善巧方便多妙，你喜欢什么，就用这个东西教你修定，教你修出世间法，就是教你得定，最后就帮助你明心见性。全是自己，与外面毫不相干。你的见通了，佛讲的三藏十二部经，你一点都没问题，你也读得头头是道，讲得头头是道。智慧从哪里来？自己自性开出来的，你的自性跟佛的自性是一个自性。
　　能大师后头还有一句话，「何期自性，能生万法」。万法是什么？整个宇宙。整个宇宙从哪里来的？从我们心生的，就是真心。真心能生万法，妄心能变万法。真心生的万法，那个万法不变的，像极乐世界，真心生的，人无量寿，树木花草都无量寿，花开没有凋谢的。这是什么？自性变现的。可是阿赖耶加上去它就产生变化，《华严经》讲的，十法界、六道心现识变，先有心现，然后才有识变。这得搞清楚，你才知道什么该放在心上，什么该放下，别放在心上，你心里没有负担，心里清净，心里面充满智慧。智慧不是学来的，本有的；学来的不是智能，知识。所以西方人搞的是知识，咱们东方古时候搞的是智慧。现在我们降一等下来，跟西方人学知识，这个很苦，这个错了。西方人要跟我们是提升，我们跟他是下降。印度的佛法来是帮助我们大幅度的提升，这个要知道。你要通达佛法，要觉悟了，讲四书五经跟讲《华严》、《法华》没有两样，真的妙。
&&&&&&&&&佛家修行枢纽是禅定，不是禅宗修禅定，什么宗派都要修禅定，禅定是广义的不是狭义的。我们净土修不修？修禅定。教下是用读经的方法修禅定，读经是修禅定的方法，你看是不是禅定？不执着文字相，不执着名词相，术语，不解里面的意思，就一直念下去，这修定。修久了之后，三昧就是定。这个定，我们以《无量寿经》，修《无量寿经》得定，就叫念佛三昧，这是净土法门。继续努力，第一个，功夫成片得到了，应该在我们一般讲大概五年。真正三年，根性利的人三年可以得到，一般普通的人我相信五年可以得到，根性再劣的，不好的，十年可以得到。得到之后再有五年，就可以得事一心不乱，大悟。阿罗汉只小悟，功夫成片，小悟；事一心不乱，大悟；理一心不乱，大彻大悟，那就什么都懂了。
　　得定之后就有悟处，所以老师要不要把这个经讲给你听？不需要。五祖忍和尚对惠能大师，没有把《金刚经》讲给他听，只是讲《金刚经》大意，我们估计不过两个小时，半夜三更召见他，讲大意。讲大意他就明白了，就真开悟了。开悟说这五句话，这五句话就是毕业了，就是他的毕业论文。五句话实际就二十个字，「本自清净」，「本不生灭」，自性不生不灭，决定没有染污，「本自具足」，这句话厉害了，就是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，你跟诸佛如来，诸佛如来多大的智慧，你跟他是平等的；有多大的德行，也是平等的；多么殊胜的相好，也是平等的，你本来是佛，你一点都没有差别。就是迷失了自性，用妄心，不知道用真心。修行人用真心，把妄心放下，大彻大悟，真心圆满显出来了，圆满的智慧就开始了。圆满智慧就是一般宗教对上帝的赞美，全知全能，无所不知，无所不能，是你自性本有的。你要爱惜自己，你要帮助自己回归自性，你本来是佛，不但救自己，你能救遍法界虚空界的苦难众生。所以没有祖师大德，没有人教我，能不能成就？能，你只要守住这个方法，古圣先贤遗留这方法妙绝了，你只要守住，只要肯干，你就有开悟的机会。那我开悟的时候，谁给我做证明？经做证明，你展开经卷你完全懂得、通达，这就是证明。
　　所以我们这么多年学佛深深感觉到，中国古人，尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子，是不是佛菩萨再来的？他们那些东西谁教他的？所以我们要深深相信无师自通是真的不是假的。什么人可以无师自通？老实、听话、真干，对于学习的课程，对于老师，推广对一切人，真诚，恭敬。诚敬两个字，中国人讲孝敬，这两个字是根，唯有孝才真诚，具足这个条件就行。你要找一本书，你去专念它，你念上十年，佛经能开悟，中国古籍也能开悟，念《四书》能开悟，念老庄也能开悟，效果是一样。学佛我们要把它学通，就是触类旁通。你说念基督教《圣经》能不能开悟？能，只要不着文字相、不着名字相、不着心缘相就行，无论什么东西你天天就念它，一样东西念十年。为什么？妄想念掉了，不打妄想了，杂念没有了，这就是三昧，这就是禅定。久而久之，保持住不要丢掉，他就会开悟。
恭录自《2014净土大经科注》第218集
上个礼拜，胡小林居士在我这住了几天，告诉我，祖师大德传的这四句话，是真的。为什么？他通过六年的实验，他读《大乘起信论》，马鸣菩萨作的，这六年当中他念了三千遍。就是念，什么也不想，真正是依照《大乘起信论》所教的，读经，读诵，离文字相，就是不要执着文字；离名字相，名词术语不要去想它，你只管念；离心缘相，心是什么？念这段这是什么意思，没有意思，你所说的那些意思都是妄想，没有意思，你就一直念下去。这是干什么？这是修戒、修定，心里面遵守这四句话是戒律，依照这个戒律去做是修定。你看，不着文字相，听讲不着言说相，坐在那里听讲也是修戒定慧。不着名字相，不着心缘相，听讲的时候专心听讲，没有意思，不注重它里头什么意思。一千遍念完之后，真的有悟处，小悟。小悟就不错，为什么？世间人不悟，迷惑，你的小悟就超过他很多。两千遍，大悟，三千遍以上可能彻悟，这大彻大悟，明心见性，开悟了，就是自见，其义自见就是开悟了。悟有小悟、大悟、彻悟。你念的遍数愈多，定功愈深，悟得就深，悟得广。胡小林告诉我，这是真的，他这个六年，他感到常常有悟处，时时刻刻有悟处，无论是在家庭、在公司，任何场合当中有悟处。
&&&&&&&恭录自《2014净土大经科注》第287集
&&&&&&&无意当中有两个同学告诉我，他们有成就了。怎么成就的？依古法，「一门深入，长时熏修」，每天读一部经。读经，就是《无量寿经》，一天读十遍。开头是十遍，十遍大概刚刚开头念的时候一天只能念五遍，两个小时念一遍，五遍十个小时，以时间算十个小时；念上半年熟了，差不多都可以背诵，速度快了，一个小时念一遍，那就一天念十遍；一、二年之后，这熟透了，半个小时可以念一遍，那十个小时念二十遍。时间是十个小时，遍数你看，由五遍、十遍、二十遍。念了多少年？二十年，没有间断。他的成绩，刚才讲了，从功夫成片，到事一心不乱，到理一心不乱，他开悟了。这方法，古圣先贤千万年当中累积的经验，是真的，不是假的。
　　东北刘素云居士，她就用这个方法，二十年不间断。她没有学过的经，你拿去问她，她都会讲，没有什么地方把她难住。这是什么？这是大悟，这不是小悟。另外一个人，胡小林居士，他念《大乘起信论》，分量大概跟《无量寿经》差不多，分量差不多，完全是原文，不是说批注，就是读经文。他告诉我他这六年当中，第一个一千遍，一千遍念完之后，意思差不多就懂了，大概都懂得了，看古人的批注，能够知道古人功夫到什么程度，有没有注错，他就有能力；读了两千遍，看得更深，看得更广。现在三千遍，来告诉我，古人这两句话，「读书千遍，其义自见」、「一门深入，长时熏修」，这两句话是真的，不是假的。
　　于是我就想起来，古人老师教学生，他怎么教？就是看着你念遍数，你念，他在旁边数，让你念今天上的这一课书，叫你念一百遍、念二百遍，你念给他听。老师讲不讲？不讲。为什么不讲？老师给你讲，你的悟门就堵死了，你不会开悟了，你将来能讲的是老师的翻版，不是你自己开悟的，所以这个老师就不是好老师。一般家里请老师，不要这个老师，要什么？老师要帮助学生开悟，那就是遍数。念上一千遍，老师可以说，找个时间你把这个书讲给我听听。讲给老师听，老师点头，就通过了。再念一千遍，二千遍，二千遍念完再讲给老师听，深度不一样了，广度不一样了；到三千遍，三千遍满了之后，老师是点头，行了，毕业了。这一本学会了，可以再学一部。这一本要是没有开悟，不能学第二部，就是一门深入，就是长时熏修。自见其义，自见就是开悟，不是别人教给你，也不是看别人批注的。三千遍念下来之后，你看这些多少人的批注，他注得对不对，你就能批判它，你知道。这不是跟老师学的，开悟了。老师要帮助学生开悟，开悟之后老师跟学生可以讨论这个经典，可以互相研究切磋琢磨。
　　最重要的是要把你所学的应用到生活，如果生活上用不上，你白念了。用到生活，你的生活才快乐，「学而时习之，不亦说乎」，就法喜充满。那个快乐是从内心里头生出来的，不是外面刺激的，常生欢喜心。这就是方东美先生早年告诉我的，「人生最高的享受」。别人享受不到，他没有你这个境界，他要有你这个境界，他要好好回家去念三千遍才能体悟得到，否则的话体悟不到。为什么？因为你见性，自性里头本自具足。惠能大师开悟的时候，第三句讲「何期自性，本自具足」，具足什么？无量智慧。佛所说的一切经，圣贤人所讲的这些经论从哪里来的？是自性般若智慧流露出来的。你一见性，跟他一样，他说的你怎么会听不懂？完全明了。所以一定要相信无师自通。我们要学，要训练人才，要训练无师自通的，要训练这种人。样样都能通，只要见性，各种方法都可以见性。
　　知识分子喜欢读书，用读诵的方法见性，修定，见性。所以他那个读书，千遍、千遍、再千遍，那是修定，不是一般人读书，不是背诵。背诵，圣人不主张。你看《学记》上就有，「记问之学，不足以为人师」。你记得多，不知道的到处去请教，听别人讲，这个不行，这不是自己开悟的，一定要自己开悟。夫子这句话说得非常有道理。一定要晓得，有无师自通。释迦牟尼佛的老师是谁？没老师。孔子没老师，老子、庄子没老师，都是无师自通。真通了，他所说出来的都是一样的。《老子》、《庄子》、《论语》、《孟子》跟佛经，你摆开来看，都一样，同样境界。所以读书目的是明心见性，见性成佛。佛就是觉者，就是我们这个经题上「清净平等觉」，觉就是佛陀，印度的梵文称佛陀，翻成中国意思就是觉，觉悟了。你不用古人这个方法，你做不到。
　　读，你喜欢读什么？要读经书。为什么？经书是毕业论文、是博士论文，它水平最高。你读其他的文学作品，它水平低，没有这么高。我们是取最高的，所以一定要取经典，儒的经典、道的经典、佛的经典，甚至于其他宗教的经典都可以，只要遍数多。遍数多是什么？心定了。诵经的时候没有妄想、没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这是修大定，修自性本定。自性本定，惠能大师第四句说的，「何期自性，本无动摇」，这一句话说明真心是不动的。妄心是动的，妄心是念头，前念灭后念生，这是妄心。真心不动，真心起用就是智慧，无量智慧，德能是无量的神通，相好也是无量的。
恭录自《2014净土大经科注》第288集
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