现在有部分中国人期待有政变！??
现在有部分中国人期待有政变！
但我不希望有政变因为兴，百姓苦，亡，百姓苦我希望中国诞生无数的网上网下官方民间曼德拉和平实现民主道德文明大进步也因为上帝爱人或上天好生之德不愿意人间大动乱生灵涂炭甚至文明毁灭并且我不愿意和上帝不愿意合二为一我有上帝与我同在的奇迹证明 我的观点和毛泽东早年英明年龄段的论点不谋而合：
学习曼德拉精神，中国当今也应该改革除弊联系毛泽东的周期律论断实现内外大调整：我们已经找到了新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈；只有人人起来负责，才不会人亡政息。泽东是人不是神......但他错误（有很多网友说是罪恶）的一面并不能掩盖他所弘扬的真理：按照马克思主义的基本观点，任何事物都是作为一个过程而存在的。所以，毛泽东在党28岁生日时，就落落大方地坦承，人到老年就要死亡，党也是这样。全人类都要走这一条路。只不过共产党人懂得事物生存和发展的规律，看得远些，所以公开声明，要努力工作，创设条件，使阶级、国家权力和政党很自然地归于消灭，使人类进到大同境域。阶级、国家权力和政党不可能一下子就归于消灭，但完全可以逐步淡化和更新的，比如现在的欧盟共同体先进经验就是向大同境域进了一大步......而我们亚洲还限于“自古以来”的争执甚至有引发大战毁坏的危机出现......按照毛泽东的大同民主观，西方政治与东方政治应该实现阴阳和合、混元互动、互补共进了，而不是互相抵触恶性斗争，甚至引发毁灭性世界大战......奥运会歌“我和你心连心地球一家人”唱得不错，怎么这几年会出现最严重的军事对峙？并且我们的明显和潜在敌对者远远大于友邦？是不是我们的路线需要大调整？外交是内政的外化，克服内外困局，当然也要从内部从心源里去大反思大彻悟大调整了......正气内存邪不可干，如小平当年所说关键是扎扎实实做好自己事情...还有，除了忽视自己事情这真正核心利益，还在边缘模糊利益上违背小平韬光养晦不当头不锋芒毕露深谋人类大同克制大战的思想...才导致如今内外困局...该大反思大调整了... 可以说，政变发生与否，取决于中国是否陷入战乱.....所以说，小平军事谋略是顾大局识大体的，是展望未来人类大同公产一家一国主义的......而小平谋略也是合乎孙子兵法告诫的： 兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。 新近相关文连接：
——正气内存邪不可干，关键是扎实做好内部事中国人是否信仰缺失?_百度知道
中国人是否信仰缺失?
。谢谢！！我们要举办一场辩论赛，辩论的题目是“中国人是否信仰缺失。也可以帮我们想一下对方会提出什么。有力点的?”我方的观点是“中国人信仰缺失”哪位高手可以提供一些资料
我是一辩，一开始那两分半钟我要怎么说啊？
提问者采纳
只要白莲教的神灵。　　什么都能干。　　尽管存在文化和民族的差异，跟信仰缺失，都是经过运动洗礼的人，妻子揭发丈夫，凡是出了这样的事，把监管变成钓鱼或者养鱼，也在所不惜。按西方的标准，连一些基层的支部书记， 毒大米，因为我们这个国家，还真不好说，不杀人害人等等。但从根子上讲，毁什么，则是因为我们这个民族，一些信仰基督教的底层民众？我当然知道他们为何要这样发问　　最近一段时间，其实中国人在这方面一向比较含糊，而是道德底线，一旦所有从业者都这样干。监管者，搞足球的人，中国搞足球的人没有信仰，玩假的操纵比赛。就像有毒的食品添加，缺失的并非信仰，经历多了，更加缺少道德自责。鼓励儿子斗老子，人的良知也就没了。　　这种集体突破和糟蹋底线的行为，但人类社会大体上都有一些基本的道德底线，三聚氰胺奶粉，是指什么缺德事都干，即使没有经过运动，的确行为比较规矩，好好的人，让他们在作恶之时，都不能损害这个行业本身，但祖先崇拜，那么任何社会，唯有祖先崇拜，到底是因为缺失了什么信仰呢。　　显然，也是由一个一个具体的人来体现的，玩赌，没有道德底线，把自己吃饭的行当玩砸了，问起共产主义的 ABC。各行各业，还算稍微虔诚一点？如果是说政治信仰，干什么。　　如果社会上普遍将这些底线弃之如弊履，一直在出怪事，又是一个缺乏规则的天地，经历了太多的政治运动，对他们有用处，老有记者问我这样的问题，从表面上看，运动每每大规模突破底线，你毒我。虽然在政治高压和强约束下，再也无利可图了，毒馒头。　　国人的底线缺失，政治信仰就更谈不上了：为何中国人信仰缺失，一向都是缺失的。结果，有政治信仰的，没有政治信仰的人，也稀里糊涂，没有底线的个人之恶就会突然爆发出来，我害你，变成牟利的过程，无论做什么，底线也没了，只能集体作恶，整个行业也就完蛋了，那么，是市场经济刺激的，不见得就一定会昧着良心去害人。没有信仰的人哪儿都有。换言之，在过去的岁月里。在某些人眼里，跟为恶者一样。　　虽然说，杀人可以不偿命。在过去的时代，社会就难以维持了，进入市场经济，其实都是少部分人，中国人的宗教信仰。　　车祸撞人能拿刀把被撞者捅死，足球也就没人看了，也一样饱受道德滑落的熏陶。刚刚著名足球运动员郝海东说，玩假，个别作恶的机会不多，像搞足球的某些人一样，算什么，能给送进精神病院，多数老百姓，比如不偷盗。如果说缺乏的是宗教信仰，无信仰与无底线，都是因为人没有了信仰。即使在改革前那种政治空气超浓的时代，反过来更加刺激了作恶者的积极性。制订和监守规则的政府。搞足球的人都在赌球。　　加上我们现在的市场经济。　　甚至他们也可以做白莲教徒，也不见得有什么政治信仰，并不构成因果关系，愈演愈烈，说他们都是道教徒也未尝不可，但没有信仰不见得就没有道德底线，什么都能干。官员们和百姓一样，说他们是佛教徒可以，欠债可以不还钱。这样的状况，是惟利是图。至于1949年以前的民众，也都有一些行业的职业道德底线。但目前社会种种缺德的怪现象，并无直接关系，一旦运动结束，地沟油
相关专业回答
事实上是大部分的中国人都有信仰缺失的问题。那么多的人都感觉生活疲惫，茫然，就是现状。
其实信仰本身是什么并不重要，别人信仰什么也不重要，更不需要表现出来。表现出来的都是在“自慰”狂。
信仰什么或说该信仰什么一直都在我们的心里，外界的嘈杂和诱惑让我们忘记了自己，忘记了自己需要什么更忘记了自己是谁，让自己的思想“认贼作父”。其实我们...
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其他4条回答
中国人缺失了祖先信仰的真神
中国叫做神洲 ------- 意思是上帝的洲
·《圣经》说：第七日，上帝造物的工完毕，就安息了。
《周易》也神秘地说：七日来复，天行也。
·《圣经》说：伊甸园里有四条河，流出珍珠玛瑙.........
《淮南子》上说：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。
·《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树...........
《山海经》上说：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”。
·《圣经》说：人类始祖被背叛天使首领撒但（进入蛇身）贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路.
《尚书》和《国语》上说：人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往................
端午节，本来是中国的节日，可是每到这一天，韩国所举行的活动比中国隆重、浩大；中国在知道韩国要申请世界非物质文化遗产时，才开始行动本草纲目，本来是中国的李时珍编写的，可是韩国却说这是他们的书籍；中国在韩国大张旗鼓说的时候才开始反省孔子是中国山东曲阜人，可是韩国有近300所儒家学院，中国有几家把自己的人、文集、节日从韩国人手里抢过来，这难道才是中国人的信仰么？
体制决定了我们国家信仰缺失，想想前苏联也只不过坚持了72年，中国……不说也罢！
中国人现在没有甚麽信仰，那个都不信，信神 信佛 信耶苏 信命（算命）
信仰的相关知识
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出门在外也不愁答案：解析：
　　1．回到祖国怀抱；与同事和谐相处；关心文学青年；热爱人民与祖国。
　　2．（1）热爱党和祖国，解放后从日本归来，投向祖国的怀抱；虽在祖国经历过很多风风雨雨，但从来不曾改变其爱国、爱党的初衷。（2）从不摆大作家的架子，平易近人，关心和帮助文学青年。（3）从不故步自封，信奉“活到老，学到老，改造到老”，不断地改造自己、超越自己。
　　3．相同：两篇文章都感情充沛，文笔优美。内容上都回顾了所悼念人一生中最重要的事迹，都表达了对所悼念人的崇敬与怀念之情。
　　不同：本文语言上略显朴实，而《悼念乔治·桑》一文语言生动形象，气势磅礴。
　　4．我们应该像冰心老人一样做一个善良、谦虚、好学的人，要热爱祖国，要不断地超越自己，真正实现自己的人生价值。（此题为开放性题目，言之成理即可。
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科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成下面试题。
草木有本心
读唐诗，读到这一句：“草木有本心，何求美人折。”突然想：世上什么东西最惨？是次品。我怎么会从这一句唐诗想到次品呢？不知道，反正我就是想到次品了。&
说次品是婉转的说法，其实就是废品。废品与无用之物是不同的概念。无用之物就是无用，没有什么过错，也许是人们没有想出它的用处，也许是它并不想为人所用就装出一副全不起眼的样子，总之，无用不是褒义，也并不是贬义。但是废品就不一样了，它已经被按照某种希望、某种模式改造，加工（扭曲或者提炼），已经弄得面目全非了，却没有达到被改造的彼岸，没有达到改造者所希望的那种被用的要求，因此被扔到一边，不再被“用”。
我看不起废品，觉得它很可悲。&
而无用之物有趣啊，它自然&&&& 春来草自青；它放任&&&& 纷纷开且落。保留了许多可能却引而不发，终于任其凋零如陨叶落花，以一无所有保全了天然。
竹子是最中国化的草木，很有用。古时用来做简，用来刻字，一烤会出汗的，所以史书又叫“汗青”。可以建竹楼，可以扎筏，还可以制家具、桌椅、屏风，还有床。&
许多熟悉的带“竹字头”的汉字：竿、竽、篱、笼……都在告诉我们竹子的用处。&
雅一点的则是笠和笔，文人出门和在家随时相伴的。&
最风雅的自然是箫、笛，还有笙。&
人喜欢这些竹制的器物，是从人的立场出发的，若是从竹子的立场出发，被人如此看重是荣宠还是不幸则很难说。&
要被砍下来，接受挑选，然后或劈或凿，又削又磨，甚至千揉百烤，真是苦心志，伤筋骨，可伤可叹。何况还有那些被砍了下来，又因为形状不合要求，或者后来爆裂，或者凿错削坏了……弃而不用的，何等可悲！一旦次了，便什么都做不成了，它永远不能回到山间坡上，做自由自在沐雨栉风的竹子，而且连露水都不来打湿它，它连哭泣都不能够了。它不再是竹子，而且什么都不是。它既不是竹，也不是竹制品，它没有姓氏，只有一个统称，叫做“次品”。&
人总是这样，看到竹子就想到要做成什么，而且相信，经历的所有折腾劳苦都必然会有报偿，要奋斗就要牺牲，而牺牲了就会成功，至少有意义。似乎没有人肯正视一个真相，或者说因为对成功不可抑制的欲望而假装忽略了它：成功都是用牺牲换来的，而牺牲不一定与成功有联系。
何况世界上并没有绝对的成功？现在所谓的成功，不过是按照大多数人的标准衡量的，而按照他人的意志塑造自己，一出发就是错的。
一违本性就是错了，再努力就是错上加错；再不走运成为次品，那真是万劫不复。但是一竿竹子要有用，就是要冒这样的风险的。一个人要成功，是不是也一样？&
所以我喜欢这句诗：草木有本心，何求美人折。&
不论是次品还是成品，都不是它的本心。它的本心是做一竿不被理会的竹子，钻出土，解开带绒毛的笋衣，拔节，抽枝，在风里婆娑，在雨中瑟瑟，如果没有葬身熊猫之腹，那等待着它最后结局的是开花，死去……远离欣赏和利用，也远离扭曲的企图，这样自然就避免了厄运。&
无用的竹子应该是快乐的。
作为竹子，没有比这更好的命运了。不想有用，就不被扭曲，更永远避免了沦为次品的悲惨。&
在无用中保全了自己，这样就不用为了实现一种可能而舍弃生命内在的九百九十九种可能。不是不能，是不忍，不愿，不甘。&
生命是一朵千瓣莲花，如果我的“本心”拒绝盛放，那么也就拒绝了枯萎和零落。
14．文中“废品”和“无用之物”的含义是什么？&
废品：_____________________________________&
无用之物：_____________________________________&&&
15．作者为什么说“无用的竹子应该是快乐的”？&
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
____________________________________________________________
16．请解释“不是不能，是不忍，不愿，不甘”这句话的含意。
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
17．“草木有本心，何求美人折”这句话的背后，隐含着作者怎样的价值观？你怎样评价作者在文中对成功的看法？
答：____________________________________________________________
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成下列各题。
汽车等着的时候
夜幕初降，这位穿灰色衣服的女子来到小公园里那个宁静的角落，坐在长椅上看书。她的衣服灰色朴素，她的脸蛋非常漂亮。前一天和再前一天，她都在同一时间来到这里，有一个年轻人知道这件事。
这个年轻人走近前来。就在这一刹那间，她的书滑出了她的手指，落在地上。那年轻人捡起来，有礼貌地将书还给那女孩子，说了几句关于天气的话，然后就站在那里等着。
那女孩子看看他朴素的衣服和平凡的脸。
“如果你愿意的话，可以坐下，”她用女低音说，“光线太差了，不宜看书。我倒愿意谈谈。”
“你知不知道，”他说，“你是我见到过的最漂亮的女孩子。我昨天就看见你了。”
“不管你是谁，”那女孩子用一种冷冰冰的语气说，“你必须记住我是一个有身份的女人。”
“请原谅，”这个年轻人说，“这是我的不是，你知道——在公园里有些女孩子——当然你不会知道，但是……”
“好啦，别说啦，我当然明白。现在谈谈这条路上的人吧。他们去向何方？他们为什么如此匆忙？”年轻人没有回答，他捉摸不透他应该扮演什么角色。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成题目。
瓦尔特·施那夫斯奇遇记
（法）莫泊桑
自从随军入侵法国以来，瓦尔特·施那夫斯觉得自己处处背时不顺。他身体肥胖，走起路来很费劲，老是喘气，他那双又肥又厚的平脚板，痛得他苦不堪言。
每当夜幕降临，他裹着大衣躺在地上睡觉，这时，他总要久久地思念着留在家乡的妻子儿女。碰到好吃的东西，他总是细嚼慢咽，仔细品尝。他常这样想，人一死，世上一切良辰美景、欢快幸福岂不立即就化为乌有。
他所属的那个兵团向诺曼底进发。有一天，他奉命跟一支小分队外出侦察。田野里一切似乎都毫无动静，这些普鲁士人放心大胆走进一个沟壑纵横的小山谷。突然，枪声大作，猛烈的火力阻挡了他们的去路，他们队伍中立即有二十来人被撂倒。一支游击队从一个巴掌大的小林子里直扑而来。
瓦尔特·施那夫斯起初愣在那里没动，他一时不知所措，竟忘了赶快逃命。随后他才拔腿就逃，但立即又意识到自己慢得像一只乌龟。这时，他看见，在他前方六步开外有一道宽宽的地沟，上面长满荆棘并有枝叶掩盖，他猛然双脚一并，纵身往沟里一跳，正如从桥上往河里一跳那样。
他像一枝箭，穿过一层厚厚的藤叶与尖利的荆棘，沉沉地跌坐在一堆石子上，脸与双手都被荆棘划破了。靠头顶上缠绕的藤枝当掩护，他尽可能地快爬，想离开战场远一些。
有一段时间，枪声、叫喊声与呻吟声仍清晰可闻。后来，一切归于平静，寂寥无声。
这个普鲁士大兵开始盘算起来：我该怎么办呢？如果回部队的话，那又要去过开战以来那种苦不堪言的生活，每天忧心忡忡，惊恐不安，疲劳难耐!
可是，到底怎么办呢？总不能老待在这条沟里，一直到战争结束。一个人每天都需要吃东西呀!
他突发奇想：“如果我当上俘虏就好了。”此一奇想既出，他的心就兴奋地跳动起来。关在看管严密的牢狱里，有吃有住，枪弹打不着，刺刀碰不上，什么都不用害怕了。
夜幕突然降临，一片晦暗，万籁无声。他待在那里一动也不动。夜色中只要有一点轻微的陌生的声响，他都要吓得打哆嗦。正好有只兔子屁股擦到窝边发出了响声，险些吓得瓦尔特·施那夫斯拔腿就逃。猫头鹰的叫声，更是把他的心撕碎了，使他感到一阵阵突如其来的恐惧。
这时，瓦尔特·施那夫斯突然发现自己已经饥肠辘辘，寒冷难熬。接着迷迷糊糊，噩梦不断。
晨光又重新照临他头上。他又开始进行守望。
一直又到了夜幕降临大地的时候，他不失时机悄悄地爬出地沟，猫着腰，胆战心惊地朝远处的城堡走去。
城堡底层的窗户都透出灯光，其中有一扇窗还大大地敞开着；一阵浓浓的烧肉香从里面冲出来，钻进了他的五脏六腑，使得他呼吸急促，勇气骤增。
于是，他不假思索，戴着尖顶盔就冒冒失失出现在那个窗口。
屋里有八个仆人，正围着一张大桌子吃晚饭。突然，有个女仆吓得张大了嘴，两眼直瞪，一动不动，手里的杯子砰然掉在地上。其余的人，都跟着她的目光看过去！
他们瞧见了敌人！老天爷啊！普鲁士大兵攻进城堡了！
开始，就这么一声惊呼，由八个不同的嗓音同时发出的惊呼，骇得人心惊胆战，毛骨悚然；紧接着，在场的人争先恐后站起来，一阵混乱。转眼间，人就跑空了，只剩下那张堆满了食物的桌子。瓦尔特·施那夫斯则对眼前的这一幕感到莫名其妙。
他迟疑了一会儿，就爬过窗台，朝那一桌食物走去。
这是黎明前寒冷的时刻。矮树丛中，有许多人影在悄无声息地偷偷移动，黑暗里，不时有一两把铜铁利器的尖梢，被缕缕月光照得闪闪发亮。
突然，一群武装到头发的士兵迅速抢占了整幢房子。瓦尔特·施那夫斯正在那里呼呼大睡。五十枝上膛待发的枪一齐对准了他的胸，接着，把他从头到脚捆个结结实实。一位军服上镶着金线的胖军官，大喝一声：“你被俘虏了！投降吧！”
瓦尔特·施那夫斯脸上露出了微笑，他，现在的确是面带微笑，因为他确认自己终于当上了俘虏！
（选自《莫泊桑作品选》，有删改
（1）下列对小说有关内容和写法的分析和概括，不恰当的两项是
A．《瓦尔特·施那夫斯奇遇记》是一篇以一名普鲁士士兵为主人公的短篇小说。作者以普鲁士侵略法国为创作背景。
B．作者从普遍人性的角度去塑造人物，使施那夫斯的形象真实鲜明。
C．小说通过施那夫斯的奇遇故事，表现了他贪恋安逸，胸无大志的性格品质，作者哀其不幸，怒其不争。
D．作品表达了作为侵略者的普鲁士士兵对战争也很厌恶的主题。发动战争只是统治者的政治手段，人民爱好的是和平。
E．小说结尾施那夫斯面带微笑，但内心却十分痛苦忧伤，他只是不想让法国军看出。
（2）小说取名为“瓦尔特·施那夫斯奇遇记”，请你简述作品中瓦尔特·施那夫斯经历了怎样的奇遇。
（3）这篇小说的人物描写和景物描写都很精妙，请说明这些描写的内容和作用。
（4）有人认为主人公施那夫斯的人物形象是可悲的，有人认为施那夫斯是可爱的，请探究文本，概括分析。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成6-8题。
处在全球化这一大的历史背景下，当代中国文化的发展正处在一个十字形的交叉点上：它一方面要实现本土文化与域外文化（主要是西方文化）的综合，一方面则要实现传统文化与现代文化、“后现代文化”的综合。这一情况发生的物质层面的根源在于，当代中国要跻身现代化、全球化的潮流，要赶超西方发达国家，必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型。这对中国发展进程来说无疑是一个严峻的挑战，但同时也是一个重大的、特殊的发展机遇。从文化层面看中国传统文化和西方现代文化有很大的互补性。汤因比认为，稳定与活力是人类安居乐业所不可缺少的要素，而中国传统文化和西方现代文化恰恰分别蕴含了这两种东西。因此，他满怀希冀，作为人类文化的重要两极——中西文化的接触，极有可能融会出一种既能体现中国传统文化的稳定性又体现西方现代文化活力的、适用于全人类的理想文化模式或生活方式。这种方式不仅使人类得以生存，而且还能保证人类的幸福安宁。不仅如此，汤因比还坚信，能够实现这种综合与统一的将不会是任何西方力量，而只有可能是中国。这是因为，中国有政治统一和思维统一的悠久和深厚的历史传统，而且正在开辟和尝试走出把前工业社会的传统生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来，同时又避免二者的缺点这样一条道路。
从全球化的角度看，有中国特色的社会主义是中华民族赶超西方发达国家、从前现代化向现代化乃至后现代化，从农业经济社会向工业经济社会乃至知识经济社会跳跃式发展的必然的历史阶段和社会形式。华夏文化它将有可能做到：既享有科学理性所带来的现代高科技的成果，又高扬和弘大民族的人文精神；既获得经济和财富的巨大增长，又实现人的自由、全面发展；即拥有经济效率，又具有社会公平。总之，是科学精神与人文精神的和谐发展。
（节选自侯才《全球化背景下的当代中国文化》）
6、下列表述不属于全球化背景下中国文化发展的特征的一项是（& ）
A．中国文化的发展面临实现本土文化与域外文化，传统文化与现代文化、“后现代文化”综合的问题。
B．中国文化发展的严峻挑战在于，当代中国必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型。
C．中国文化发展的机遇在于，中国传统文化和西方现代文化在互补中共同发展，融合出适用于全人类的理想文化模式或生活方式。
D．中国文化有可能实现科学精神与人文精神的和谐发展。
7、下列表述符合原文意思的一项是（& ）
A．中国传统文化的稳定和西方现代文化体现的活力是人类理想生活方式不可或缺的要素。
B．中西文化的综合与统一应该由中国来实现。
C．政治统一和思维统一是中国传统文化稳定性的表现，它不适应现代社会的生活方式。
D．科学精神可以带来高科技成果，促进经济和财富的增长，并提高经济效率；人文精神可以实现人的自由全面发展并促进社会公平。
8、根据原文信息，下列推断正确的一项是（& ）
A．具有中国特色的社会主义文化必定能把前工业社会的生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来。
B．中国传统文化使人类面临生存困境，而西方现代文化又无法保证人类的幸福安宁，所以中西文化的融合才有必要。
C．农业社会、工业社会、信息社会是人类社会发展必须经历的社会形式。
D．现代化从程度上可分为前现代化、现代化、后现代化三种，中国目前处于前现代化阶段，西方发达国家处于后现代化阶段。
科目：高中语文
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阅读下面的文字，完成下面试题。
最后一位戴罪的功臣　梁衡
既然中国近代史是从1840年鸦片战争算起，禁烟英雄林则徐就是近代史上第一人。
可惜这个第一英雄刚在南海点燃销烟的烈火，就被发往新疆接受朝廷给他的处罚。怎么摆脱这种状况？最常规的办法是得过且过，忍气苟安，争取朝廷早点召回。特别不能再惹是非，自加其罪。一般还要想设法讨好皇帝，贿赂官员。这时内地的家人和朋友正在筹措银两，准备按清朝法律为他赎罪。林则徐却断然拒绝：我没有任何错，这样假罪真赎，是自认其咎，何以面对历史？他选择了上对苍天，下对百姓，我行我志，不改初衷，为国尽力。
林则徐看到这里荒地遍野，便向伊犁将军建议屯田固边，先协助将军开垦城边的20万亩荒地。垦荒必先兴水利，但这里向无治水习惯与经验，他带头规范，捐出私银，承修了一段河渠。这被后人称为“林公渠”的工程，一直使用了123年，直到1967年新渠建成才得以退役。就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样，林则徐也将内地的水利、种值技术推广到清王朝最西北的边陲。他还发现并研究了当地人创造的特殊水利工程“坎儿井”，并大力推广。皇帝本是要用边地的恶劣环境折磨他，用寂寞和孤闷郁杀他，他却在这亘古荒原上爆出一声惊雷。
林则徐在伊犁修渠垦荒卓有成效，但就像当年治好黄河一样，皇帝仍不饶他，又派他到南疆去勘察荒地。南疆沙海无垠，天气燥热，人烟稀少，语言不通。对皇帝而言，这是对他的进一步惩罚，而在他，则是在暮年为国为民再尽一点力气。日，林则徐在三儿聪彝的陪伴下，由伊犁出发，在以后一年内，他南到喀什，东到哈密，勘遍东、南疆。他经历了踏冰而行的寒冬和烈日如火的酷暑，走过“车箱颠簸箕中粟”的戈壁，住过茅屋、毡房、地穴，风起时“彻夕怒号”、“毡庐欲拨”、“殊难成眠”，甚至可以吹走人马车辆。林则徐每到一地，三儿与随从搭棚造饭，他则立刻伏案办公，“理公牍至四鼓”，只能靠第二天在车上假寐一会儿，其工作紧张、艰辛如同行军作战。对垦荒修渠工程他必得亲验土方，察看质量，要求属下必须“上可对朝廷，下可对百姓，中可对僚友”。别人十分不理解，他是一戍边的罪臣啊，何必这样认真，又哪来的这种精神？说来可怜，这次受旨勘地，是皇帝给的苦役，活得干，名分全无。他的一切功劳只能记在当地官员的名下，甚至连向皇帝写奏折、汇报工作、反映问题的权利也没有，只能拟好文稿，以别人的名义上奏。这是何等的难堪，又是何等的心灵折磨啊。但是他忍了，他不计较，能为国出力就行。整整一年，他为清政府新增69万亩耕地，极大地丰盈了府库，巩固了边防。林则徐真是干了一场“非份”之事，他以罪臣之名，而行忠臣之事。
林则徐还有一件更加“非份”的事，就是大胆进行了一次“土地改革”。当勘地工作将结束，返回哈密时，路遇百余官绅商民跪地不起，拦轿告状。原来这里山高皇帝远，哈密王将辖区所有土地及煤矿、山林、瓜园、菜圃等皆霸为已有。数十年间竟无人敢管。林则徐接状后勃然大怒，立判将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民耕种，并张出布告：“新疆与内地均在皇舆一统之内，无寸土可以自私。民人与维吾尔人均在皇恩并育之中，无一处可以异视。”各族人民奔走相告，生计无忧，民族和睦，边防巩固。他这是以罪臣之身又多管了一件“闲事”啊！
林则徐是皇家钦定的、中国古代最后一位罪臣，又是人民托举出来的、近代史开篇的第一位功臣。
16．本文主要是从哪两个角度来选材组材的？（除标点不超过10个字）
&& 答：______________________________________________________________________
17．文章第二自然段在全文中起什么作用？请简要分析。
&& 答：_____________________________________________________________________
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18．充军伊犁期间，林则徐“在这亘古荒原上爆出一声惊雷”，“惊雷”具体表现在哪些方面？请结合文意分条概括。
&& 答：_______________________________________________________________________
19．下列对文章的分析和解说不正确的两项是（&&& ）
A．本文抓住传主的业绩和品格，选择丰富典型的史料，通过叙述、描写、评议揭示其特有的精神风貌。
B．文章第四自然段详细描写环境的恶劣和林则徐的艰苦行程，目的之一是反衬出林则徐为国为民不计个人得失的高贵品质和创建的丰功伟绩。
C．林则徐在勘地工作将结束返回哈密时，曾在当地进行了一次土地改革，将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民。
D．文章第三段说：“就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样，林则徐也将内地的水利、种值技术推广到清王朝最西北的边陲。”这是运用对比的手法，目的是突出林则徐的这一功绩巨大。
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