& 辛亥革命知识点 & “（1 6分）阅读材料，结合所学知识，回答...”习题详情
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（1 6分）阅读材料，结合所学知识，回答下列问题。材料一& “中国自秦以来二千年，皆专制黑暗政体之历史也”……或告之曰：“我中国自秦以来二千年，皆封建社会之历史耳，虽至今犹然，一切病痛尽在是矣。”—据钱穆《国史大纲》整理材料二& 对于许多未经过帝王之治的青年，辛亥革命的政治意义是常被过低估计的，这并不足怪。——摘自林伯渠《荏苒三十年》材料三& 自20世纪70年代末实行改革开放政策以来，中国在深化经济体制改革的同时，坚定不移地推进政治体制改革，中国的民主制度不断健全，民主形式日益丰富，人民充分行使自己当家作主的权利。——摘自《中国的民主政治建设》白皮书（1）依据材料一，归纳作者对君主专制的中央集权制度的认识。（2分）（2）依据材料二并结合所学知识分析“被过低估计”的原因。用最简洁的语言概述孙中山的革命活动轨迹。（10分）（3）依据材料三并结合所学知识，概括社会主义现代化建设新时期我国民主政治建设的特点。（4分）&
本题难度：容易
题型：解答题&|&来源：2010-安徽省皖南八校高三第一次联考历史卷
分析与解答
习题“（1 6分）阅读材料，结合所学知识，回答下列问题。材料一 “中国自秦以来二千年，皆专制黑暗政体之历史也”……或告之曰：“我中国自秦以来二千年，皆封建社会之历史耳，虽至今犹然，一切病痛尽在是矣。”—据钱穆《国史大...”的分析与解答如下所示：
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（1 6分）阅读材料，结合所学知识，回答下列问题。材料一 “中国自秦以来二千年，皆专制黑暗政体之历史也”……或告之曰：“我中国自秦以来二千年，皆封建社会之历史耳，虽至今犹然，一切病痛尽在是矣。”—据钱...
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与“（1 6分）阅读材料，结合所学知识，回答下列问题。材料一 “中国自秦以来二千年，皆专制黑暗政体之历史也”……或告之曰：“我中国自秦以来二千年，皆封建社会之历史耳，虽至今犹然，一切病痛尽在是矣。”—据钱穆《国史大...”相似的题目：
图5为民国年间的漫画，画中人物指的是袁世凯段祺瑞张勋溥仪
（24分）近代中国的社会变化与历史变迁使民众的思想观念和内心世界发生了剧烈的变化。阅读材料，回答问题。材料一
有天地开辟以来未有之奇愤，凡有心知血气，莫不冲冠发上指者，则今日之以广运万里地球中第一大国而受制于小夷也。……惟皇上振刷纪纲，一转移间耳，此无待于夷者也。至于军旅之事，船坚炮利不如夷，有进无退不如夷。——冯桂芬（）《制洋器议》（1）材料一对西方的认识有什么特点?指出基于这一认识，中国社会付诸实践的表现。（8分） 材料二
（20世纪初，中国的资产阶级革命派知识分子曾说到：）“欧风美雨咄咄逼人”，……“帝国主义何其雄，欧风美雨驰而东”；……“诸君知否，欧风美雨横渡太平洋，帝国侵略主义其势日扩张”。——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》（2）据材料二概括当时知识分子对欧风美雨的心理状态，并分析其出现的历史背景。（6分）材料三
由于中国的社会结构是根据血缘关系向外推延的，个人不能超越血缘规范直接同国家构成关系……国民往往过于注重家庭、家族及个人的私利。……“精英在觉醒、民众在沉睡”就成了近代中国社会的真实写照。——徐杨《传统社会心理对近代中国知识分子变革思想的制约》（3）据材料三和所学知识分析“民众在沉睡”的社会原因。结合所学知识指出20世纪初中国先进知识分子为唤醒国民所做的努力。（10分）&&&&
武昌起义后，孙中山电告国内：“文已循途东归，自美徂（到）欧，皆密吾要人，中立之约甚固……”这段话表明孙中山&&&&对帝国主义抱有幻想要兼程回国，亲自参加武装起义对国内发生的事情一度保持中立态度要革命党人争取袁世凯中立
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（36分）世界历史是一部多种文明并存和相互碰撞、融合的历史。阅读材料，结合所学 知识回答问题。材料一&& 佛教传入中国，必然会有一个与本地文明撞击的过程，特别是伦理道德方面。中华民族是一个对宗教比较宽容的国家，所以撞击是有的，但不激烈，很快就和平共处了。例如，孝在中国的政治伦理占极重要的地位，帝王也提倡以孝治天下。佛教要求信徒出家，这就与中国孝道对立起来。佛教只好迁就现实，暂时韬晦。在东汉三国时期翻译的佛经中，有不少讲到孝的地方，“欲令众生孝养父母故，以是因缘故，放斯光明”，以适应中国的伦理道德。撞击阶段一过，吸收阶段便随之而来。东汉桓帝时“宫中立黄老浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。”——摘编自季羡林著《中印文化交流史》（1）阅读材料一，以佛教传人中国为例，简要说明文明交流中碰撞和融合的过程。依据所学知识，说明佛教对中国思想文化的重大影响。（8分）材料二&& 1400年到1800年间，相比于世界其它地区，欧洲政治和军事力量获得显著发展。这基于两个原因：（1）亚欧非大陆其它地区的科技文化创新最终传播到西欧地区。（2）新型火药武器时代已经到来，而西欧也已准备好迎接挑战。在西欧发生的科学革命和启蒙运动不断发展，使得西欧人的思想传播至世界其他地方，并成为指导人类处理问题的各种方法。这些智力和文化发展有助于将理性科学作为衡量和解释自然世界以及人类行为的标准。——摘编自埃德蒙·柏克Ⅲ等著《世界史：大时代》（2）依据材料二，以中国与西欧为例，说明近代历史上世界各地区文明的相互影响和促进。（12分）材料三&&& 年间，西方列强通过“修约”交涉，要求公使驻京，他们认为这是确立条约制度的核心环节。英国外交大臣说：“在任何与中国订的新约中，第一件事就是要提供公使驻京的权利。”美使柏驾说：“中国政府，从远方不能驾驭，到了它的身边，它就变得驯服多了。”这些要求都被清政府拒绝。列强认为不使用武力，就不能使清政府就范。在清政府方面，这一问题牵涉到天朝至尊的信仰，反对最为激烈。《天津条约》签订后，咸丰帝仍试图把公使驻京纳入清朝传统的外交体制，甚至打算用全免关税来换取列强放弃公使驻京的要求。第二次鸦片战争后，西方列强在京建立使馆。——摘编自王立诚著《中国近代外交制度史》（3）结合材料和所学知识，对中西方围绕“公使进京”问题发生的冲突，谈谈你的认识。（8分）材料四& 长期以来，殖民主义者把农业和原料商品的生产作为殖民地的唯一领域。这些国家在取得政治独立之后，他们在资本主义世界经济关系中处于不平等地位。西方国家抬高工业品价格，压低原材料和初级产品价格。不结盟国家和政府首脑会议提出反对国际经济旧秩序，要求废除国际贸易中不等价交换，要求稳定原料和初级产品价格。建立一种新的和公正的经济秩序，在政治独立后也要经济独立。——摘编自高志平《不结盟运动倡导国际经济新秩序历程探微》&（4）依据《不结盟运动成员国分布图》简要说明不结盟运动成员国的分布和构成。（2分）依据所学知识和材料四概述不结盟运动成员国的政治和经济诉求。（6分）&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2012-北京市海淀区高三4月期中练习文综历史试卷
分析与解答
习题“（36分）世界历史是一部多种文明并存和相互碰撞、融合的历史。阅读材料，结合所学 知识回答问题。材料一 佛教传入中国，必然会有一个与本地文明撞击的过程，特别是伦理道德方面。中华民族是一个对宗教比较宽容的国家，所以...”的分析与解答如下所示：
（1）根据材料简单归纳即可得出，“佛教要求信徒出家，这就与中国孝道对立起来”可知佛教和儒家的孝道冲突。在东汉三国时期翻译的佛经中，有不少讲到孝的地方，可知东汉时期佛教开始适应本土文化。基础知识迁移，联系课本中三教合一和宋代新儒学即理学的内容即可。（2）看清楚设问：相互影响和促进。分成两层来叙述，中国对西欧和西欧对中国。由题干的相关内容也可找到答题思路。“亚欧非大陆其它地区的科技文化创新最终传播到西欧地区”“新型火药武器时代已经到来”即可得出：中国古代发明的指南针、火药、印刷术传到西欧，进一步思考对西欧的影响：促进了新航路的开辟、社会变革和文化传播。“在西欧发生的科学革命和启蒙运动不断发展”，即可得知：欧洲的科学革命和启蒙运动，进一步思考对中国的影响：影响了中国的洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动，促进了工业化发展、思想解放和社会变革。（3）西方角度：从题文中“确立条约制度的核心环节”，可知西方公使进京是为了“维护和完成条约体系”；“要提供公使驻京的权利”可知是为了“扩大侵略权益”；“从远方不能驾驭，到了它的身边，它就变得驯服多了”可以看出是为了“影响和控制清政府”。中国方面：从“天朝至尊的信仰”可知清政府仍然坚持“天朝上国”观念；“试图把公使驻京纳入清朝传统的外交体制，甚至打算用全免关税来换取”可知“不惜放弃国家权益，维持传统外交体制”。分析影响，从西方的目的和清政府的思想可以认识到：“公使进京”便利了西方列强进一步控制清政府，清政府被迫放弃传统外交体制。（4） 观察图片即可得知不结盟运动的主要分布区域。基础知识再现，不结盟运动的背景。从政治经济角度回答即可。政治上，这些国家刚刚取得民族独立，在联系国际背景-两大阵营对峙，所以维护民族独立是关键，经济上，发展民族经济，打破过去不平等的经济秩序建立国际经济新秩序。
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（36分）世界历史是一部多种文明并存和相互碰撞、融合的历史。阅读材料，结合所学 知识回答问题。材料一 佛教传入中国，必然会有一个与本地文明撞击的过程，特别是伦理道德方面。中华民族是一个对宗教比较宽容的...
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经过分析，习题“（36分）世界历史是一部多种文明并存和相互碰撞、融合的历史。阅读材料，结合所学 知识回答问题。材料一 佛教传入中国，必然会有一个与本地文明撞击的过程，特别是伦理道德方面。中华民族是一个对宗教比较宽容的国家，所以...”主要考察你对“多极化趋势在曲折中发展”
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多极化趋势在曲折中发展
与“（36分）世界历史是一部多种文明并存和相互碰撞、融合的历史。阅读材料，结合所学 知识回答问题。材料一 佛教传入中国，必然会有一个与本地文明撞击的过程，特别是伦理道德方面。中华民族是一个对宗教比较宽容的国家，所以...”相似的题目：
亨利•基辛格1993年说就曾说：“世界新秩序之所以不同于旧秩序，就是因为它不由超级大国主宰，而是有很多权力中心。”从现今国际力量的对比看，“很多权力中心”可能是日本、美国、中国、印度中国、欧盟、日本、俄罗斯中国、欧盟、日本、印度欧盟、日本、加拿大、中国
（26分）欧洲历史上，一方面，民族主义扮演着复杂的角色，另一方面，或通过暴力路径或通过政治路径统一欧洲的思想与行动也从未停止。阅读材料，回答问题。材料一& 18世纪末19世纪初的欧洲，在1789年法国大革命中兴起的拿破仑企图并在短期内统一了西欧和中欧大陆，统治的疆域直达沙皇俄国的边界。这个事实促进了民族主义在欧洲的发展……他还采取了一系列有深远意义的改革措施来消弭分裂和它的破坏性后果，这些都有助于欧洲经济和社会政治的进一步变革。——彼得·李伯庚《欧洲文化史》（1）结合所学知识，指出拿破仑为推动“欧洲统一”采取了哪些措施？结合材料一及所学知识，分析这些措施对欧洲所产生的影响。（10分）材料二&希特勒能上台的主要原因之一，乃是希特勒成功地把德国的法西斯运动——民族社会主义（纳粹）运动发展成一种群众性的运动，使纳粹党在1929年开始的世界资本主义经济危机时期成为德国举足轻重的政治力量。——丁建弘《德国通史》（2）希特勒是欧洲历史上又一个企图统一欧洲的战争狂人。结合材料二及所学知识，分析希特勒能上台的原因。（6分）材料三&为避免民族沙文主义再起的危险，并促进欧洲统一的意识……西欧依循过去若干世纪的探索道路，缓慢地组成一个共同体。……但在走出这一步后，共同体的权力开始缓慢增长，这时，对欧洲一体抱悲观态度的人，便极力维护民族国家了。（但是）人们常常忘记，正是由于欧洲一体化政策，像西班牙和葡萄牙这样长期处于独裁统治下的国家才得以在60、70年代和平转变成比较民主开放的国家。在30年代，各欧洲国家都采取保护关税政策，战后的自由贸易政策至少拆除了各国之间的关税壁垒，也有助于消除与欧洲其他部分的文化隔绝。——彼得·李伯庚《欧洲文化史》（3）根据材料二、三，并结合所学知识，分析民族主义对欧洲的负面影响。根据材料三，概括一体化对欧洲产生的积极作用。（10分，照抄材料不得分）&&&&
1961年9月，南斯拉夫总统铁托说：“当我们走上独立的道路而不同两个对立阵营的国家集团结盟的时候，当我们反对分裂世界的政策和拒绝这个政策所带来的一切时，我们选择了一条艰苦的道路。”这一番言论反映了&&&& 美苏两极对峙局面的出现社会主义阵营的日趋瓦解不结盟运动正在逐渐兴起多极化世界格局开始形成
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8月20日，白宫。军人转向叶利钦一方。国家紧急状态委员会计划要强攻白宫。亚历山大·列别德将军转向鲍里斯·叶利钦一方——傍晚时列别德身着便装来到白宫并通告了即将到来的猛攻。
苏联解体20年，俄罗斯发生很大变化，主要解决原苏联高度集权的政治经济体制向现代社会政治民主化、经济市场化方向的发展问题。普京上台后俄罗斯走上有序发展的了道路，在这个过程中普京起了很大的作用。转轨过程中，叶利钦时代也解决一些问题，主要解决社会发展道路问题，通过新宪法，确定未来发展道路，俄罗斯不可能再回到原苏联体制。
在理论上也做了很多事情，比如更多强调公民意识，淡化民族意识，身份证上取消了原来所标识的民族特性。在人口调查时要不要填民族特性也取决于自己，并不强迫，而且你认同什么就是什么，国家并没有非要强迫你是哪个民族的，有人根据自己喜欢去填，不是非得根据血缘。
苏联解体前，在德国统一过程中戈尔巴乔夫也没有起阻碍作用，尽管苏联当时在东德有驻军，完全可以捣乱，但戈尔巴乔夫看到这是德国民族的共同愿望，所以戈尔巴乔夫没有阻止德国统一，而且还提供了一些方便，因此德国人民对俄罗斯人还是比较感激的，这也是他们关系比较好的重要感情因素。
10日的游行规模那么大，但没有发生任何暴力事件，俄罗斯人是很骄傲的，觉得自己已经跨入了政治文明的国家行列，大家知道通过什么途径去表达意愿，政府也应该倾听民众呼声，作出改变，这种上下沟通机制应该是比较好的，所以我觉得它的未来发展还是可期的。我认为俄罗斯早晚会成为一个世界性的强国。
2.你了解苏联解体的过程么？
了解，有兴趣了解更深
不了解，希望通过本专题丰富认识
3.你如何看苏联解体？
20世纪令人惋惜的事件
与它的诞生一样对世界影响巨大
世界格局从此开始多元化
4.你如何看苏联解体之际的苏联官员？
腐败透顶对国家漠不关心的官僚
恣意挥霍人民财产享受政治特权的新贵族
失去了基本共产主义理想的可怜虫
5.你如何看俄罗斯苏联的知识分子？
出于怜悯去同情自己从不了解的劳动者
对劳动者有发自内心的鄙视
为推翻政府而宣传却不想如何善后
是一群被极权统治者打压的书生
俄罗斯是一个非常性格非常复杂的民族，在他们的民族性中既有理想主义，同时，俄罗斯民族是个情绪化严重、非常爱走极端的民族，极端性是其鲜明的民族文化心理特点。俄罗斯人在处理事情时不会选择任何妥协的方案，习惯于从一个极端步入另一个极端。这样一种民族性具体体现到俄罗斯的知识分子身上，如著名诗人普希金便是代表，这位能写出优美诗句的诗人，最终却是与人决斗而亡。
俄罗斯十二月党人无不是有知识的军官，有着贵族的出身，过着富足的生活。但他们竟敢发动起义，为全俄罗斯农奴谋求自由和富足生活。这种近乎浪漫主义和理想主义，又带着悲剧色彩的事件，让人们看到俄罗斯知识分子的理想主义，以及这些人对于其实并不真正了解的人群的同情和盲目的援助。
俄罗斯文豪列夫o托尔斯泰73岁时回到家乡庄园，他关注农田上辛苦劳作的农民，这些贫苦可怜的农民让他感到不安与自责，逐渐厌弃贵族生活。为了减轻自己的内疚感，托尔斯泰开始改变自己以前贵族的生活方式，并且决定放弃财产。如此理想主义和敢于走向极端的作为，也只有在俄罗斯人身上才能看到。
知识分子是俄国社会革命党领导阶层的重要组织部分，他们以极大的热情投身革命事业，但由于局限性和政治思维出现偏差，片面而偏激地宣传政治恐怖主义。其实，作为参与暗杀的执行者们，就真的知道他们所有救助的对象——广大俄罗斯民众真正需要他们的革命么？当革命胜利后，他们又如何自处？
布哈林与托尔斯泰思想中的理想主义
乌托邦这个词是中方翻译西方词的神来之笔。人类乌托邦理想非常古老，中国有大同世界，一直到康有为的《大同书》，西方一样，从《圣经》旧约开始等等，但是真正近代的乌托邦思想，起源于1513年一本书。
西方从文艺复兴启蒙运动，一直到法国大革命，一直是西方公开发声时代，简单来说，当自由没有降临的时候，当真理和正义迟迟没有兑现时，乌托邦发出一种声音：先生们，你们走错了道路，你们背叛了理想，欺骗了我们。
布哈林是日和其他17名老布尔什维克在一个地下室被枪毙的，他曾经有一封信，让自己年轻的妻子背下来，他相信总有一天，未来党的领导人会为他平反昭雪。信不长，说我布哈林从18岁开始，就为俄国的革命、俄国无产阶级的解放事业而奋斗，我现在命在旦夕，在无产阶级的斧头面前，我不低下我的头。
俄罗斯的知识分子们一向对自己的地位有一种优越感，在这种优越感的充斥下，他们身上既背负着一种使命感，又因往往需要向强权妥协而陷入矛盾和自责。受这种复杂的心理的刺激，高压时代里，知识分子们为了面包可以表现出对强权的恭顺，也通过各种各样手段去批判他们所处的时代，而且，往往因为压抑越大，这种私下里的反抗就会愈加的剧烈，这种抗争不因生活的改善而有所收敛。
时代的恐怖后，当苏联迎来高福利时代后，人民的生活普遍提高，知识分子不用因市场竞争而受到威胁，这种相对富足的生活，却无法满足他们的心底愿望。西方客人经常可以从莫斯科知识分子口中听到如下抱怨：“我在莫斯科郊外的屋子刚好和一位卡车司机隔壁，我的房子并不比他的好。”苏联知识分子不无正确地看到，有成就的知识分子的物质条件，一般来说，在西方的资本主义中比在苏联的国家社会主义中要高。
虽然苏联时代的工资标准感觉差距不大，但是由于权贵们可以得到额外的“信封补助”，因此无形中拉大了苏联民众的收入差距，即使是知识分子之间也是如此。在苏联时代普通人只收入几百卢布时，高级知识分子——当然这些人已经步入权贵阶层，收入就已经是普通人的数倍乃至数十倍，如列宁格勒大学的校长一个月的工资就可以买一辆小汽车。这种差距令知识分子中的大多数，感觉到自己是遭到了人为的矮化，无论是经济上还是政治上。那么，他们又会如何反抗这种矮化？
赫鲁晓夫的“揭盖”与“解冻”
“解冻”一词源于苏联作家爱伦堡1954年发表的中篇小说《解冻》，书名寓意冰冻溶解，春到人间。该书引发了以揭露社会阴暗、解放社会思想为主题的“解冻文学”。
揭开斯大林的“盖子”，既是赫鲁晓夫改革的起点，也是其改革的中心内容。日上午，赫鲁晓夫在苏共中央委员会上作了《关于个人迷信及其后果》的报告。由于苏共中央没有邀请当时出席苏共第二十次代表大会的外国代表团参加，这次会议被称为秘密会议，赫鲁晓夫的报告被称为秘密报告。
继苏共二十大揭开斯大林的“盖子”后，赫鲁晓夫领导了全国性大规模的平反冤假错案工作。到1956年8月，有近2000万大恐怖时期的受害者被恢复名誉。到1957年，有800万政治犯获得了自由。政治上的拨乱反正，使人们“开始呼吸得比较自由一些了”，各个领域“解冻”思潮涌动。
改革是没有先例的大事，赫鲁晓夫也曾徘徊和彷徨。他在《回忆录》里说：“爱伦堡使用了‘解冻’一词。他认为斯大林逝世后人们生活中出现了解冻。我对那个时期的这种说法并不完全赞成。”
赫鲁晓夫时期，首先是爱伦堡在1954年发生中篇小说《解冻》开启了苏联“解冻”文学的解冻时代。紧接着，作家杜金采夫发表小说《人不仅仅是为了面包》，在该书中重申了“面包固然重要，但它不是自由的交换物”，引用赫尔岑的话说，“争自由，目的不是明日的自由，而是今天的自由，要让活着的、各自有其目的个人获得自由，使他们自由追求他们认为神圣……”。这些语言听着让人热血沸腾，恰如其分的表现出俄罗斯知识分子的理想主义精神。
苏联的知识分子往往利用官方控制的非政治宣传杂志，发表一些描绘社会真相的作品，此类作品讲的都是关于斯大林时代的种种黑暗现象。从六十年代开始，半地下的手抄出版物也陆续问世，在知识分子和部分民众中广为流传，其内容也更大胆。这种地下刊物固然让人敬仰和追捧，但也开始侵蚀苏联帝国的肌体。
戈尔巴乔夫上台，倡导“公开性”、“民主化”、“意见多元化”之后，知识分子群体中酝酿多年的各种思潮开始显露出来。在戈氏全盘否定苏联社会主义历史的错误导向下，各种极端思潮更加泛滥起来。到这时，苏联知识分子已经逐步瓦解苏共的思想体系，将民众吸引到了苏共的对立面，一股暗潮开始产生。
虽然苏联知识分子已经用自己的切实行动狠狠的报复了苏联社会，在戈尔巴乔夫执政末期造成了苏联的思想混乱，但是，关于苏联解体后应当走向何方，绝大多数知识分子从未考虑过，也就是说，他们负责点起一场大火，如何来熄灭却从不去想。即使有其中经营思考了，这些书生们的纸上谈兵往往脱离实际。
俄罗斯、东欧知识分子的两种道德观
这样一个群体在任何一个时代中都存在着与政权剥离与合谋的现象，所以从已有的信息可以得出截然相反的结论。这种现象是由知识分子的“双头鹰情结”所导致，它们就像俄国国徽上的双头鹰，一个头面向东方，一个头面向西方，这种两面性既可以存在于不同的认知群体，也可能体现在一个人生命的不同阶段。
正如捷克学者米兰·塞梅切卡所诠释的：“政府和意识形态强加于一个我并不认同的现实，并声称我的现实是歪曲的、虚假的、错误的，唯独他们的才是客观的、是经由全部历史和政府机关决议所核准的。”
人性中二元价值就需要人们去揭示和探索。古典时代和现代并没有什么区别，在人心中寻找“善”的光点和心灵启迪，比战胜外在世界的“恶”更为重要，这就是为什么道德问题在这些人心中显得格外重要的原因。
知识分子们极力鼓吹一场“革命”，如果苏联解体算是“革命”的话，事成之后应当有丰厚的报酬才是。事实恰恰相反：“最富讽刺意味的是，在1992年俄罗斯开始的向自由市场资本主义快速转变的过程中，最大的损失者要算知识分子，他们一夜之间掉入了自由市场的冰窟窿，因为他们原先的国家支撑体系转眼间已分崩离析。”如此革命后果，只怕任何人都想不到。
俄罗斯科学院远东所研究员弗鲍罗季奇具体描述了俄罗斯悲剧性变化的情况：“与1990年相比，20世纪末的国内生产总值下降了52％；工业生产减少64.5％；农业生产减少60.4％，卢布贬值42000倍，消费价格上涨1.7百万倍。这场变革不仅没能令俄罗斯富足，反而让所有俄罗斯民众为剧变买单，可谓损失惨重。
虽然苏联解体给俄罗斯百姓带来了巨大灾难，但俄罗斯的知识分子们依然不改他们性格中的理想主义和极端性。当苏联解体的庆典结束后不久，他们便收起盛装，重新寻找新的对手和靶子，继续坚持他们的反对现政府的立场和主张，而且由于到了“民主”时代，他们不再需要躲躲藏藏，一旦有所不满，呼吁群众上街游行就是。想要拿出切实可行的解决社会经济问题办法，这个真没有。
真正的俄国知识阶层在任何时候都是非主流。他们作为社会分化的产物，上不及庙堂，下难隐江湖，属于社会的中间人，发展到后来成了“多余人”。就是这样一个不尴不尬的地位，才令苏俄政府对知识分子并不重视，乃至重用，只需从中分化出少部分人，即可执行苏共的权力，无形中愈加将心怀不满的苏联知识分子边缘化。到苏联解体，也正是这些人发出了欢呼声。
俄国知识分子的真实形象
1840年代的贵族知识分子那种“反资本主义”本能也会促使其生长。但是那种浪漫的、伦理化的“贵族社会主义者”与“政治上的社会主义”其实是格格不入的。
知识分子是站在流俗纷争之外守护“永恒的价值”，还是应该站出来为心中理想勇敢斗争？要在这个问题上回答，必须要在下列问题上达成一致，即知识分子认同的神圣价值是悬于世俗生活之上，还是融化在世俗生活之中？
“刺猬”一代知识分子宣传强烈的禁欲主义与牺牲精神：贬低欢乐舒适、歌颂严于律己，把追求个人欢乐视为不道德，宣扬苦行理念。他们把现世视为一个通往天堂的“眼泪谷”，把现在视为乌托邦路上的一个中途站。
俄罗斯民族的知识分子们出于自己身上独有的优越感，其实并不肯俯下身真正了解自己所为之争取利益的广大人群。他们中的部分人以推翻现政权为己任，却不做任何成功后的准备，或是提出的只是他们天马行空的不切实际空想。归根结底，苏联知识分子是一群游离在主流之外，陶醉于自己小圈子乐趣的人群，在革命中是最易冲动的人群，也受伤害最深，无论在任何政权之下，他们都要受打压。对他们来说，革命既是精力的发泄，又是新一轮悲剧的开始。
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