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& & & & 中国的城乡有很多的神和庙，千百年来人们去庙里敬神，但人们从未敬过自己，中国的山川有很多道观，春夏秋冬信徒去求签问道，可信徒从未得到正道。皇天依然在上，贱民依然在下，各求其神，各走其道。道不同不相为谋，于是，皇天借神谋贱民之利，贱民敬神谋反抗皇天之道。这一景象循环不已，似乎已成道统。&&&&&道统的打破起于马克思，马克思主张从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝，无产阶级（贱民）的命运全靠自己。道统的彻倒成于毛泽东。毛泽东在中国实现了人民当家做主，自己敬自己。可是有人还受道统的束缚，宁做奴才，不做主人。信鬼信神就是不信自己，缺乏人生自信。彻底的完全的实现人民当家做主，那就要学学毛主席，自信人生二百年，信心就有了。&&&&&迄今为止，对毛主席的缅怀还只是停留在纪念歌颂丰功伟绩的界面上，这太质朴了。对毛主席纪念怀念感恩不可少，但更应向他学习，向他那样做人做事。如果这样，雷锋仍在，焦裕禄仍有。如果只纪念，他的一切还在他身上而没有扩散到每一个人身上，毛泽东所做的事还是他自己的事，那么，纪念的意义在哪里昵?&&&&&其实，对毛主席的敬重仅建个塑像是不够的，仅仅纪念也是不足的，还应当建个润之堂。宣传他身为主席，做人的正气，做事的志气，让后人学习他，做他那样的人。聪明，智慧，勇敢，坚定，能文能武。怎样做人，应该去学毛主席。润之堂应该具有这个功能。行动起来吧，建个润之堂。但不可如教堂那样。而应是信而不迷学而不惑，润之之理想矣&&&&&&润之堂设计概念：天坛式。内分四区，站姿、坐姿、卧姿和行姿，分别为宣誓、倾诉、怀念和奋斗。可一层，亦可多层。二层为事迹和事业区，三层为麾下英雄谱。村可建，街可设，以此形成主题文化场所。学校、机关和部队不要设。逢节日集体纪念，平常人人可去祈愿诉苦解怨励志等。这个设想如何?&&&&&润之堂对联:殊三教四书，同五洲二极。&&&&&在润之堂祈祷：愿天下受苦的人都得到解放（解放军的使命），愿人人平等在世界早日实现（社会主义的使命），愿人人生活在幸福美好的世界环境中（共产党人的使命）。&&&&&在润之堂向您报告：您所创造的有别于您之前世界的价值精神、组织结构、制度机制、领导方法等，依然在。江山依然在。社会列车依然行驶。您与孔子可能是中国的经典：穷和乱时有您，富和稳时有孔。但孔子没有做到，您做到了。&&&&&在润之堂感悟：胸怀的大小与思想的高度成正比；精神的高度与价值观的高度成正比与内容成反比；智慧的大小与角度成正比，与位置成反比；方法的效果与人数成正比，与利益成反比；此类感悟，是以您为基点才能成立。也就是说，以天下为公才能成立。而这个公，不是一国一地，而是整个地球和人类。&&&&&在润之堂可做明白人。本该做帝王却不做，本该发家致富却舍弃，本该让属下威武扬威却不给机会，本该给子女留万贯钱财却不给，本该高高在上却呼人民万岁，本该享清福却继续革命，本该能做传统人却自我革命，本该这这个传统的宝贝，在润之堂却反过来了。这就是润之堂不同于儒道墨的根本，谓之明白。&&&&&润之堂不是宗教，但应比宗教更有张力，润之堂不是组织，但应比组织更有吸力。之所以如此，完全在于自心正力善力和互助力（即自主和团结），由此组成阳社会。润之堂与教堂不同。教堂主张人生来有原罪之说，润之堂主张人生来是幼稚之说。在教堂是赎罪，在润之堂是成熟。在教堂上帝是虚的，在润之堂润之是真的&&&&&有人主张设人民节，人民节的硬件应是润之堂，软件应是人民文化。人民文化的代表就是毛泽东文化，其实也是共产主义文化。只有软硬件具备，人民才有依托实现美好社会。内容需要形式，目标需要坚持，眼前利益需要从长计议，这就需要场所和节日。宗教若没有场所何能衍续千年，儒道若没有庙观何以传人布道?&&&&&中国梦也需要润之堂。既然是梦，不仅有目前实现梦的方略，还要有圆梦的方式。一代人的圆梦在中国是困难的。难在后人是否能坚持。而后人的坚持除了法律以外，民意更是决定性的。要知道法律是权人定的，权人的意志有时违人民的意志。润之堂是人民意志集中的场所，可几代人坚持圆中国梦。历史是人民创造的。&&
& & & & &历史虚无主义思潮在中国起伏发展几十年，人们对它越来越熟悉了。它最显著的特点就是以西方“普世价值”为标准，以“重新评价”为名，歪曲和否定党的历史和新中国历史。其主要表现为：否定中国共产党领导的人民革命史，否定中国共产党领导的新中国建设的历史成就，否定和贬损革命前辈，诋毁党的领袖。无论历史虚无主义思潮怎样改换手法，只要看清这几点，就能够深刻认识历史虚无主义思潮的真实用意。
歪曲中共党史、中国革命史的用意在于否定中国共产党的执政地位
　　在马克思主义者和人民大众的眼里，自鸦片战争以来的中国历史，是一代代仁人志士和人民群众反帝反封建，为救亡图存而英勇奋斗、艰苦探索的历史，是在中国共产党的领导下的人民大众，经过新民主主义革命、社会主义革命和建设、改革开放和现代化建设，实现民族复兴的历史，也就是中华民族从苦难走向辉煌的历史。但是这种历史在历史虚无主义者的眼里全是颠倒的。 　　历史虚无主义思潮以西方资产阶级的世界观方法论，从颠覆性的政治目的出发，提出否定革命、“告别革命”的主张，认为凡是革命就不好，革命只起破坏性作用，没有任何建设性意义。他们批评五四爱国运动是“救亡压倒了启蒙”;他们否认创建中国共产党的伟大历史意义，否认中国共产党领导的土地革命，硬说中国共产党领导的中国人民进行的土地革命是在穷山沟里“瞎胡闹”;他们否认中国共产党在抗日战争中的中流砥柱作用，否认中国共产党领导的敌后抗日根据地与人民武装队伍在抗击日军中的重要作用，硬说八路军、新四军是“游而不击”，是“坐大”的。相反，他们极力吹捧蒋介石的地位与作用，说什么中国如果没有共产党领导的人民革命，中国会发展快一些，现代化的质量也会更好些等。其实，他们根本看不到半殖民地半封建社会的生产关系对发展中国社会生产力的严重阻碍作用。当中华民族在帝国主义、封建主义和官僚买办资本主义掠夺、凌辱、重压之下，现代化建设是无从谈起的。毛泽东同志说：“没有独立、自由、民主和统一，不可能建设真正大规模的工业。没有工业，便没有巩固的国防，便没有人民的福利，便没有国家的富强。”(《毛泽东选集》第2版第3卷第1080页)中国共产党领导的新民主主义革命和社会主义革命的历史充分证明：革命是历史的火车头，是现代化建设的助推器。没有中国共产党领导的人民革命的胜利，就不可能有中国现代化建设的成功。中国共产党自1921年成立以来，领导中国人民完成和推进了三件大事：一是完成了新民主主义革命，实现了民族独立和人民解放，建立了人民当家作主的中华人民共和国。二是创造性地实现了从新民主主义到社会主义的转变，完成了社会主义革命，确立了社会主义基本制度。三是进行了改革开放新的革命，开创、坚持和发展了中国特色社会主义。这三件大事，不可逆转地改变了中国人民和中华民族的前途命运，不可逆转地开启并推进了中国社会主义现代化建设。那种不顾历史事实，拼命歪曲中国共产党领导的人民革命史，其本质用意在于制造思想混乱，否定中国共产党的领导地位。
丑化新中国建设历史的用意在于否定党的执政能力
　　在马克思主义者和人民大众的眼里，新中国的历史，就是在中国共产党的领导下，经过60多年的努力奋斗和建设，不断探索社会主义建设道路，不断走向世界强国前列，不断在国际舞台发挥更大进步作用的历史。这段历史，无论是改革开放前的30年或者是之后的30多年，都是走向辉煌的实践探索。这段历史的前30年虽然不是直线一条，出现过曲折和失误，但是比起资本主义初期发展的曲折和动荡，简直就算不了什么。特别是经过60多年的发展到今天，中国共产党人领导的新中国，取得了举世瞩目的伟大成就，经济总量位居世界第二，人民的物质文化生活水平有了质的提高，中华民族伟大复兴的光明前景已经展现在眼前。 　　但是在历史虚无主义者的眼里，这种历史全被颠倒了。首先，他们否定指导新中国建设实践的科学社会主义理论，甚至将其称为“极左教条”。有的宣称经济文化落后的中国没有资格搞社会主义，新中国成立以后搞的社会主义不过是小资产阶级的空想社会主义，实际上是“民粹主义”。其次是采用“攻其一点、不及其余”的手法，歪曲和丑化新中国建设的伟大实践，无视新中国社会主义建设的本质和主流，硬是对新中国的重大历史事件进行逐一否定。比如，有的以所谓“口述史”和个人“回忆”的方式，否定党领导的“一化三改”，看不到它在奠定社会主义制度与开创人类历史新纪元的重大历史意义;有的极力渲染甚至编造“大跃进”期间发生的失误，以证明中国共产党不懂经济，根本没有抓经济建设的能力;有的无限夸大某些历史事件的“细节”和感受，涂黑历史，欺骗善良人们的感情，甚至捏造出“饿死几千万人”的谎言，企图煽起对党的领导的不满;有的以批判“文革”为名，把党和新中国的历史说成是一系列“左”的错误的延续和叠加，以此否定中国共产党的执政能力;有的无视新中国的思想文化建设成就，把爱国主义说成是“民族自大的封闭观念”，把集体主义说成是“压抑人的个性”，把社会主义说成是“乌托邦”。与此相反，他们把媚外卖国当成全球化的自然现象，把极端自私自利当成“人的本性”和“自由权利”，把资本主义当成唯一的永恒制度等。历史虚无主义思潮在否定新中国历史中制造的种种谎言，已经激起广大人民群众的强烈反感和义愤。 　　怎样科学对待社会主义国家发展史?早在1956年12月中央政治局讨论通过的文章就已经说得很清楚：“无产阶级初次担负国家的管理，迟的只有几年，早的也只有几十年，要求他们不遭到任何失败是不可能的。短时间的、局部范围的失败，不但过去有，现在有，将来也还会有。但是任何有远见的人决不会为此而感觉失望和悲观……如果拿英国资产阶级革命和法国资产阶级革命的历史来比较，我们事业中的这些失败就简直算不得什么。”(《人民日报》1956年12月29日)这才是对待社会主义国家发展史的科学态度。我们今天对中国特色社会主义道路、理论和制度的选择和自信，正是从那个时代探索的历史经验中总结出来的。
贬损共产党领袖的用意在于否定我们党的政治品格
　　在颠覆社会主义制度方面，历史虚无主义在苏联的表现，就是从否定斯大林开始的。苏联的历史虚无主义思潮曾经把攻击的矛头集中对准斯大林，宣扬“批判坏的斯大林是为了保护好的列宁”。然而，在批判斯大林的声浪中，历史虚无主义思潮的矛头很快转向了列宁主义和社会主义基本制度。“民主纲领派”的头领阿法纳西耶夫宣扬：“斯大林主义的实质在于列宁主义。”“现在社会上有一种说法，应当从坏的斯大林转向好的列宁……我感到最主要的是要揭露斯大林主义所包含的列宁主义实质。”这种否定党的领袖的结果最终导致了苏联亡党亡国，教训是极其深刻的。 　　历史虚无主义思潮企图让中国重蹈苏联的覆辙。20世纪70年代末一股否定毛泽东历史地位和毛泽东思想指导地位的思潮就曾出现，受到邓小平同志的尖锐批评。近年来，一些人一边喊着加强宪法的权威，一边却否定宪法中载明的毛泽东思想的指导地位，同时否定以毛泽东同志为核心的党的第一代领导集体领导人民建立的人民民主专政的国体。这是自相矛盾、不合逻辑的。这不是尊重宪法，而是企图另立西方资本主义式的宪法。 　　历史虚无主义思潮否定毛泽东和毛泽东思想的指导地位，有几个特点：其一，完全从个人私利、个人恩怨出发来评判历史、评价领袖，全无一点实事求是的态度。对于领袖人物，我们应该像习近平总书记在纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会上所说的那样：不能因为他们伟大就把他们像神那样顶礼膜拜，不容许提出并纠正他们的失误和错误;也不能因为他们有失误和错误就全盘否定，抹杀他们的历史功绩，陷入虚无主义的泥潭。其二，以反历史的方法，不是把历史人物放到一定的历史环境下进行考察，而是以现在的情况与今天的认识水平去衡量、苛求昔日领袖，这是完全违背历史唯物主义的。列宁曾经指出：“判断历史的功绩，不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西。”(《列宁全集》第2卷第154页，人民出版社1984年版)毛泽东同志是伟大的马克思主义者、无产阶级革命家、战略家、思想家，是新中国的缔造者，他留给中国人民的东西太多了。我们应该像爱护自己的眼睛一样爱护伟大领袖的历史地位和毛泽东思想的指导地位。否则，就会犯历史性的大错误。这一点邓小平同志早就讲明白了。其三，历史虚无主义者完全不顾广大人民群众对伟大领袖的深厚情感。毛泽东同志是一位把自己的一切都贡献给人民的革命领袖，人民爱戴他、维护他完全在情理之中。历史虚无主义者企图通过对领袖人物的诋毁，达到否定我们党的政治品格的目的，这是决不可能得逞的。习近平总书记在纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会上指出：“毛泽东同志属于中国，也属于世界。他不仅赢得了全党全国各族人民爱戴和敬仰，而且赢得了世界上一切向往进步的人们敬佩。毛泽东同志的革命实践和光辉业绩已经载入中华民族史册。”习近平总书记对毛泽东同志的高度评价，代表了中国各族人民的心声，也是指导我们清除历史虚无主义影响的重要指南。 　　事实证明，历史虚无主义思潮的产生是有深刻的历史背景与现实企图的，其要害就是企图通过否定中国共产党历史、否定新中国建设的历史成就和中国共产党的领袖，达到其从根本上否定中国共产党的领导的合法性的目的，对此我们必须高度警惕。中国共产党的领导，是历史的选择，人民的选择，是中国特色社会主义最本质的特征，也是实现中华民族伟大复兴的根本保证。任何企图否定党的执政地位、改变党的领导做法，都是根本错误的。这就是我们研究中国共产党与新中国全部历史所得出的科学结论。 　　(作者：清华大学马克思主义学院教授)
核心要点:　　■ 资本主义核心价值观，是建立在资本主义经济基础和政治法律制度基础之上的意识形态，是资本主义国家整合多元价值、维护政治统治、规范民众行为的重要工具。　　■ 从自由主义经济学鼻祖亚当·斯密到新自由主义者哈耶克、弗里德曼，从政治学“三杰”的洛克、密尔、罗尔斯到卢梭、萨特、福山，无不在论证自由、民主、平等、人权作为资本主义核心价值观的必要性、可能性、操作性以及作为人类价值的“普适性”。　　■ 极端个人主义同拜金主义、享乐主义互为因果，构成资本主义核心价值观的本质特征。崇尚个性自由与个体权利的思想，曾经客观地推动了资产阶级革命与资本主义社会的发展。　　■ 资本主义核心价值观具有一定的历史进步意义，同时又存在根本缺陷。在不同的社会形态和制度环境之间，在不同的阶级地位、历史使命、实践主体及其发展阶段之间，“自由、民主、平等、人权”具有不同的价值内涵和适应性。　　■ 在理论阐释上，资产阶级思想家是立足于自然权利学说对自由、民主、平等、人权等价值范畴进行论证的。这种脱离社会历史条件以人的自然属性与自然权利解释人的社会生存的理论，是一种典型的历史唯心主义。　　资本主义核心价值观，是建立在资本主义经济基础和政治法律制度基础之上的意识形态，是资本主义国家整合多元价值、维护政治统治、规范民众行为的重要工具。以“自由、民主、平等、人权”为口号的资本主义核心价值观，一方面，作为资产阶级反对封建专制主义和宗教神学的思想武器具有历史进步意义，是人类政治文明发展进程中的重要思想成果;另一方面，作为资产阶级进行政治统治和思想控制的工具呈现出抽象人性论、价值绝对化和阶级欺骗性的特性，体现了资本主义意识形态的唯心性与虚伪性。追溯资本主义核心价值观的形成历史，把握其内容实质，对于正确认识资本主义核心价值观、划清社会主义核心价值观与资本主义核心价值观的界限，具有重要意义。一、资本主义核心价值观的形成过程和基本内容　　资本主义核心价值观的形成，始于两次思想运动。中世纪的欧洲，是神权和王权共同主宰的政教合一的封建社会，人身依附、教会宰制、等级世袭、禁欲主义等压抑着人的主体性和社会活力。随着资本主义因素的发育、成长，自给自足的自然经济、封建专制的政治制度以及封建宗教神学愈来愈成为资本主义发展的阻力和障碍。为了发展商品经济、争取政治地位和保护私有财产，新兴资产阶级同封建主义进行了两次思想斗争。一是始于14世纪以人文主义为中心内容的文艺复兴运动，宣扬人类理性、个性解放，反对宗教神性、禁欲束缚、等级桎梏。二是17、18世纪以自然法学说与社会契约论为思想基础的启蒙运动，从霍布斯的自然权利论、斯宾诺莎的理性自由观、洛克的民主平等思想，到孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、狄德罗等关于天赋人权、自然平等、生而自由、社会契约、主权在民的思想主张，“自由、民主、平等、人权”成为资产阶级向专制主义、等级制度、神学禁锢宣战的理论武器，并逐渐发展成为资本主义核心价值观。　　资产阶级反对封建主义的思想运动的价值诉求，动摇了专制统治的精神支柱，成为英国资产阶级革命、美国独立运动与法国大革命的思想先导和重要推动力。1689年通过的《权利法案》标志着英国君主立宪制的确立。1776年美国发布的《独立宣言》以及随后的《联邦党人文集》，肯定了自由、民主、平等、追求个人幸福是人固有的权利。1789年法国通过《人权宣言》，揭示了天赋人权、自由、平等、博爱的原则，成为资产阶级夺取政权和巩固政权的思想利器。作为资产阶级反封建斗争的纲领性文件，这三个法案将资产阶级的核心价值观以法律形式固定下来，确立了资本主义社会的基本价值原则，以维护资产阶级的核心利益。　　资本主义核心价值观的形成过程内嵌于资本主义的发展过程，除了资本主义国家机器的整合凝练，亦不乏资产阶级学者对其进行阐释宣扬。从自由主义经济学鼻祖亚当·斯密到新自由主义者哈耶克、弗里德曼，从政治学“三杰”的洛克、密尔、罗尔斯到卢梭、萨特、福山，无不在论证自由、民主、平等、人权作为资本主义核心价值观的必要性、可能性、操作性以及作为人类价值的“普适性”。500年来，虽然资本主义不断发生新的变化，资产阶级在不同历史阶段倡导和强调的价值观重点也有所不同，但其核心价值观的基本内容和维护资本主义经济基础和政治上层建筑的本质，始终没有发生根本改变。二、资本主义核心价值观的阶级实质　　“自由、民主、平等、人权”的价值主张源于资本主义生产关系摆脱宗教神权束缚与封建专制禁锢的斗争需要，却在遵循资本逻辑追求利益最大化的增殖运动中走向自身的反面，日益暴露出拜金主义、享乐主义与极端个人主义的价值特征。　　拜金主义是资本的必然逻辑和资本主义发展的必然归宿。在资本主义制度下，自由、民主、平等、人权等价值让位于金钱并成为谋利的幌子。以美国总统竞选为例，曾两度辅佐威廉·麦金莱当选总统的竞选经理马克·汉纳就坦言：要赢得选举，需要两样东西，一是金钱，第二个我就不记得了。而赢得选举的候选人，在就任总统后无不尽可能满足巨额捐助者的政策需求。“民主选举”实际演变成了“有钱人的游戏”。资本主义的政治腐化、经济欺诈、文化堕落、道德沦丧，都可以在拜金主义中找到思想根源。　　享乐主义将物质享受与感官快乐视为人生目的价值追求。资本主义在摆脱封建束缚不到一百年的时间里创造了比过去一切时代都要多的物质财富，为享乐主义提供了现实的可能性。市场经济的自由竞争与平等交换原则、利益最大化的经济目标，不断地刺激着人们的声色口腹之欲，成为享乐主义的诱发因素。此外，文艺复兴时期倡导的自由意志与个性解放思想对中世纪禁欲主义的反叛，启蒙思想家对个体权利与幸福追求的肯定，以及资本主义大众文化的推波助澜，使享乐主义现实地成为资本主义意识形态的重要标签。　　极端个人主义同拜金主义、享乐主义互为因果，构成资本主义核心价值观的本质特征。崇尚个性自由与个体权利的思想，曾经客观地推动了资产阶级革命与资本主义社会的发展。然而，资本逻辑主导下的极端个人主义，在经济上主张“个人利益至上”，将个人特殊私利凌驾于社会、集体和他人利益之上;在政治上主张“个人意见第一”，将个人意见置于对国家、民族的共同责任之上;在生活上主张“个性张扬为先”，将个性张扬置于组织规范与社会秩序之上，由此可能堕入道德虚无主义。三、资本主义核心价值观的历史评价　　资本主义核心价值观具有一定的历史进步意义，同时又存在根本缺陷。在不同的社会形态和制度环境之间，在不同的阶级地位、历史使命、实践主体及其发展阶段之间，“自由、民主、平等、人权”具有不同的价值内涵和适应性。如何正确认识资本主义核心价值观的历史局限性，批判地吸收其合理成分，是培育和践行社会主义核心价值观不可回避的一个现实问题。　　就历史演进而言，资本主义核心价值观发源于西方古代文明，确立于近代资产阶级革命，自我异化于资产阶级对无产阶级的统治之中。资产阶级为冲破专制主义对资本主义生产关系的禁锢而提出的一整套核心价值观，作为反封建斗争的口号和旗帜，最终以统治立法的方式得以确立，这是具有重要历史进步意义的。同时，正因为“每一个企图取代旧统治阶级的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益”(《马克思恩格斯文集》第1卷第552页，人民出版社2009年版)，“自由、民主、平等、人权”成为资产阶级以全社会代表的姿态在反封建斗争中赢得的、同无产阶级共有的胜利。然而，“占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现”(同上，第550页)，一方面，由于资本主义统治的确立使其“不再有必要把特殊利益说成是普遍利益”(同上，第553页)，资产阶级开始褪去同无产阶级“共享”“自由、民主、平等、人权”的权宜伪装;另一方面，在资本逻辑的主导下，社会经济中的自由流通遮蔽了生产资料私人占有下的“物的依赖”，等价交换掩盖着资本对劳动的剥削，民主选举成为财团上位谋求政策空间的幌子，个体人权不过是特殊利益突破集体底线的借口。这既是资本主义核心价值观的阶级属性使然，亦是其囿于资本增殖漩涡从而走向自我异化的现实必然。　　从逻辑维度审视，资本主义核心价值观在建构与推行的过程中暴露出其理论基础与社会性质的根本局限。资本主义核心价值观是以抽象人性论和价值绝对化为基础的，是一种历史唯心主义的价值观。抽象人性论的根本特点是脱离人的社会性和历史性来谈论普遍的人性，它撇开了人的具体历史条件和社会关系，离开了社会发展而大讲人性、人道和人权，以抽象的、永恒不变的“人性”作为观察历史的准绳和社会发展的动力。资产阶级所宣扬的“普遍人性”实际上是以资产者的现实要求为“模特儿”描绘出来的，只不过被粉饰为“一切人”共有的人性而已。在资产阶级心目中，最符合人性的社会就是资本主义社会。所谓自由，就是商品交换和贸易的自由，也就是资产者凭借生产资料所有权占有无产者创造的剩余价值的自由，以及无产者向资产者出卖劳动力的自由;所谓平等，就是流通领域中商品的等价交换，也就是资产者购买无产者劳动力时的等价原则;所谓博爱，就是剥削者与被剥削者的互爱和合作;所谓人权，本质上就是资产阶级的权利。这种以普遍形式、普世价值表述出来的价值观，本质上是资产阶级的意识形态，是为资本主义制度服务的。　　在理论阐释上，资产阶级思想家是立足于自然权利学说对自由、民主、平等、人权等价值范畴进行论证的。这种脱离社会历史条件以人的自然属性与自然权利解释人的社会生存的理论，是一种典型的历史唯心主义。在制度性质上，资本主义国家的核心价值观建立于私有制的基础之上，以保障私有财产神圣不可侵犯为前提，演化为资产阶级利益不可侵犯。在资本逻辑的主导之下，自由是有产者对无产者进行剥削的自由，资产阶级才是民主的主体，平等仅限于资产阶级集团内部，人权则完全忽视集体人权而贴上个人主义的标签。在理论推广上，资产阶级以抽象的人性论为依据，以绝对的普遍性为方法，对内超阶级地宣扬自由、民主、平等、人权以掩饰阶级矛盾;对外借助其话语霸权，把反映资产阶级整体利益和价值诉求的价值观说成是代表整个人类社会普遍利益的“普世价值”，向全世界兜售。这种用“普遍”的形式掩盖其“特殊”的阶级诉求和阶级内容的方式，具有很强的虚伪性与欺骗性。在制度实践上，西方国家竭力推行的自由市场、制度模式等，由于罔顾其存在的“土壤”——社会发展阶段、政治文化传统、社会文化基因等因素，往往造成水土不服，给许多国家带去混乱，甚至是灾难。　　总之，对于资本主义核心价值观，我们应该采取历史唯物主义的态度，既要承认它具有一定的历史进步意义，批判地吸收其合理因素;又要认清资本主义核心价值观维护资产阶级根本利益和政治统治的阶级本质，划清社会主义核心价值观与资本主义核心价值观的界限，尤其要警惕“普世价值”的思想陷阱。　　(作者：武汉大学马克思主义学院教授)
& & & &国企改革指导意见已发部分单位。怎么改改什嘛，国人应知道知道。私企改革是私人的事，别人若问问那是违法的。国企改革是国人的事，国人问问是合法的，不问则是违法的。可改革指导意见只有企业知国人不晓。不过，按照十几年的套路，国企改革就是变性。想想，不变性还改什嘛？美美容叫改革吗？
&　李克强在国务院专题会上强调：“守住不发生系统性风险底线”(中国剪报，日)。这大概是根据中国当今的现状而提出来的。　　可以肯定的回答：社会主义国家不发生系统性风险底线是公有制，资本主义国家则是私有制。根据苏联解体、东欧蜕变和我国改旗易道私有化、两极分化的惨重教训——前30年和后30年&GDP的平均增长率分别为7.2%和&9.8%，但后30年尽管用化公为私刺激经济发展了，却出现了1.7万五亿以上富豪的财产相当于2014年13亿人口GDP的一半，再加上五亿以下的富豪而致0.4%的官僚资产阶级、资产阶级和买办资产阶级掌握70%的社会财富;381亿美元的首富(2000多亿人民币)，相当于两千多个共富亿元村;一个村按3000&人计，就是6 000 000人，约为古巴人口的一半，但他们却没有带动一个像共富村社那样，让农民和下岗失业工人共同富裕起来，却让包身工和杨白劳不断出现、7000多万人吃低保，两三亿背井离乡、妻离子散的农民工让越来越多的农村成了战争景象村。实践证明先富带后富完全是历来统治阶级骗人民的鬼话。与此同时，化公为私所致严重的腐败和贫富差距的两极分化已经达到234倍到343倍，基尼系数达到0.61的世界之最的“特色”现状。至于浪费，那到处都是。这就是打江山的死了，保江山的老了，卖江山的发了，坐江山的富了，社会主义完了。没有保住底线的结果。　　然而中国地大物博，人口众多，东方不亮西方亮，黑了南方有北方。刘庄、南街、华西、周家庄人民公社、兴十四村、韩村河等成千上万共富村社，没有一个公有制的财富能赶上首富和十七、十八大代表胡润富豪榜首700多亿资本家的财产，却为什么却能让几千人、万人以上的社员过上让世人羡慕向往的共同富裕的农村都市生活?就在于他们牢记老祖宗，保住了发展壮大公有制的底线——坚持公有奔小康共同富裕喜洋洋国泰民安;与喝了包产到户、国企被卖迷魂汤的农民兄弟和工人老大哥的包卖私有奔小康两极分化民遭殃的天壤之别。这就是保住底线和丢掉底线的真实写照——让事实来说话。　　保住底线和丢底线靠什么呢?“共富村(社)靠马列毛，资本家靠邓三科”这句话就一针见血、一目了然地击中要害。改旗易道搞私有化和两极分化，是十一届六中全会夺了华国锋军权枪指挥党、十二大指导思想拨乱反正——否定马列毛开始，一直到十八大政治报告的旗帜和指导思想都违背《党章》和《宪法》的指导思想，将马列毛逐步被邓三科代替，将前30年公有制的河东“特色”到后30年私有制的河西。但在共富村社的共产主义者农民领袖领导下的成熟党组织，像毛泽东在井冈山一样跟中央和湖南省委错误路线斗争中，终于建成了公有共富的榜样——外国人称其为当代井冈山和第二代延安、到中国来看共产主义。　　改旗易道致底线丢失的私有化和两极分化，必然导致腐败越来越严重，基数越来越大，官职越来越高而到周永康、徐才厚、郭伯雄等这样抢指挥党的地步且不叛死刑。这也可用群众的顺口溜“毛主席的干部两袖清风，华主席的干部劳而无功，邓三科的干部腐败成精”，也一目了然了地击中要害。　　还有违背《宪法》的“物权法”是丢失底线的紧箍咒。要实现四个全面而让违宪的物权法存在，那就是大笑话。不仅如此，就连反腐也会反到一定程度就反不下去了。这个北京大学巩献田教授在2006年“两会”上的呼吁和几百人的响应已经讲清楚了。　　总而言之，要保住中国社会主义公有制的底线，必须高举老祖宗马列毛的旗帜(指导思想)并用她正本清源，首先在“物权法”上开刀。否则，私有化的深化改革也只能继续是改革越深化，财富越集中，两极越分化，人民越害怕。这就是全国人民对以习近平为首的十八届党中央的渴望——渴望十八大解决“化”和“怕”。&
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