试解缅甸“太公王国”之谜_伪阿鲁纳恰尔邦吧_百度贴吧
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试解缅甸“太公王国”之谜收藏
历史研究《东南亚》2004年第4 期 试解缅甸&太公王国&之谜.作者
何平 在缅甸的历史传说中,有一个叫做太公的王国,据说是缅甸历史上最早的国家,缅甸的 许多史籍在论述早期历史的时候,都提到了这个&太公王国&. 据英国学者潘尔在其《缅甸史》一书中引述的缅甸史籍《大史》的记载,&太公王国& 是由一位来自印度迦毗罗卫(Kapilavastu, 也译为迦毗罗越) 的名叫阿毗罗阁 (AbhiRaja) 的首领在伊洛瓦底江中游建立的. 阿毗罗阁有两个儿子, 长子叫甘罗阁记 (Kan Rajagyi), 次子叫甘罗阁额(KanR~jange).阿毗罗阁死后,他的两个儿子为王位继承发生了争执,于 是，决定用比赛修筑寺庙的方式来决定由谁继承王位.结果,聪明的弟弟甘罗阁额先建好了一 座寺庙,便继承了太公的王位.哥哥甘罗阁纪只好率领他的随从沿伊江而下,在南部的钦敦 江河口处靠近格里山(Kale)的古波河谷(Kubo valley)另建了一个王国. 当时,那个地方已经生活有一些骠人(pyu),干漾人(Kanran)和萨人(Sak).甘罗阁纪让他的儿子牟达悉塔(Muddusitta)去统治那些人.牟达悉塔率领随从，来到了阿拉干北部 的一座山上,在那里建立了他的王国. 阿毗罗阁的次子甘罗阁额统治太公后,传了 31代.到一位叫做彬那迦(Bhinnaka)的国 王统治时,太公被从东方一个叫做乾陀罗利(Gandalarit)的国家来的人毁掉了.这些人叫做 &德由&(Tamk,缅语,即中国人).太公灭亡后,国王彬那迦逃到了太公南面位于伊江西岸 的一个叫做马里(Male)的地方,最后死在了那里.彬那迦死后,他的随从分成了三伙: 一 伙人跟随着王后那迦芯(Nagahsin)留在马里.；另外一伙人迁徙到了格里.那里依然是太公 的创立者阿毗罗阁的长子甘罗阁纪的后人统治的地盘.；还有一伙人向东方迁徙,迁到掸族居住的地区去了.① 另外一位英国学者哈威在其所着的另外一部《缅甸史》中第一章的注释中也引用了一部 缅甸史籍,对&太公王国&的历史作了这样的论述:&阿婆醢罗娑(Abhiraza)与其释迦 (Sakya)族人来自印度之妙德城(Kapilavastu)(亦译迦毗罗苏都),于纪元前 850 年建太公城 (Tagaung),825 年建阿拉干之叫不当(Kyaukpadaung).太公于纪元前约600 年时，为华人所 毁,其民乃建旧蒲甘(Old Pagan),复向南徙,于纪元前443 年建卑谬城,其地在竺多般大 帝(Duttapaung)(纪元前443 年一373 年)统治下,极为兴盛,朝廷显赫,且有佛徒三千. 至纪元后95 年,卑谬因种族间之仇恨而被毁灭,其民迁出,于105 年建蒲甘,乃取消 其各种族之异名,嗣后统称缅人.&② 哈威这部《缅甸史》中引用的缅甸史籍中的故事与缅甸《大史》中的故事情节和人物名 称都大同小异,只是在哈威的这部(缅甸史》的中文译本中,建立太公的首领&阿毗 罗阁& 被译写成了&阿婆醢罗娑&,他的故国&迦毗罗卫&被译写成了&妙德城&或&迦毗罗苏 都&,毁灭太公的被缅语称做&德由&的中国人被译成了&华人&. 缅甸的很多史籍的成书年代也很晚.如着名的《琉璃宫史》,据考证,其原稿也不会早 过16 世纪.；《大史》(Maharazawun)和《历代名史》(Yazawin—gyaw),成书年代稍微早一点, 但即使是最早的《历代名史》,其着作成书年代也只是在15 世纪.④在论述早期历史的时候, 缅甸的史籍对所述事件发生的时间和地点多不明确,而且,往往还混杂着大量的神话与传 说.因此,缅甸历史上到底有没有一个&太公王国&一直是研究缅甸古代历史时值得探讨的 一 个问题.
一 些早期研究缅甸历史的西方学者，在对&太公王国&的故事进行了考察后认为,&太公 王国&的故事是不可信的.例如,潘尔在其《缅甸史》一书中提到了传说中的&太公王国& 后，接着就指出:&人们很难相信刹帝利王子在缅甸建立国家的说法是历史事实,— —这一说 法，显然是后世的国王们为了在人民中间夸耀他们的先世和维护他们的尊严而杜撰出来的.&④ 哈威在其《缅甸史》一书的注释中，虽然引了上面提到的缅甸史籍中关于印度人建立太公 王国的故事,但也认为:&由于古代碑铭之缺乏,缅史所称阿奴律陀以前之事迹,即无由可 以取信&⑨在该书最后附录中的缅甸历朝世系表中,哈威也没有把传说中的这个 &太公王 国&列入.并且,他还在世系表后的文字说明中，特别强调:&缅甸历史年表以太公及卑谬诸 人之始祖追溯至西元前九世纪,本表不备列,因无价值可言也.& 美国学者马林夫妇在他们合编的《缅甸历史文化词典》中，对&太公&这个词条的解释中 ，也说到:&按缅甸史籍的说法(太公)是阿毗罗阁王(King Abhiraja)和(印度迦毗罗卫的) 释迦(原文中为
Sakay,拟应为 Sakva——引者)氏族的人于公元前 850 年在上缅甸建立的, 后于公元前 600 年为中国人(Chinese)所毁.但人们认为，这些年代并不可靠,它们只是后来 一 些作者猜测出来的.&(z)也对&太公王国&的存在持否定态度. 然而,一些缅甸学者则认为,缅甸历史上确实存在过一个太公王国,太公王国是缅甸历 史上最早的国家之一.例如,有一位叫做登貌的缅甸学者在其《蒲甘时期的文化》一书中论 述缅甸的早期历史时说:&首建太公国的是寻找乐土逃避仇敌的印度人；第二次建立太公的 人,也是怀着同样的目的从印度来缅甸的.建立新国家的统治者是缅甸以外的印度人,而被 统治者则是非缅族的当地土著民族.&⑧登貌不仅认为缅甸历史上存在过一个太公王国,而且 相信太公王国是由印度来的移民在缅甸土地上建立的一个古国. 另外一位缅甸学者波巴信在其所着的《缅甸史》一书中，论述缅甸&最初形成的小国&时， 则说：&缅甸境内最初产生的几个小国,就是由孟,崩龙,佤族建立的,称为'杜温那崩米' 的直通王国,贴族和同系的民族建立的称为'顶兑'的太公王国和骠族所建立的称 为'室利差咀罗'的卑谬王国.这三个小国中,称为'顶兑'的太公王国建立得最早.它位于伊洛瓦 底江河畔,是由中国和罗马通商的商人作为中间休息站而开始发展起来的.太公王国的居 民以贴族为主.&⑨波巴信所说的贴族,是缅甸古老的藏缅语族中的一支,与骠族和缅族都有 密切的亲缘关系. 还有一位缅甸学者貌丁昂在其另外一部《缅甸史》中也认为,缅甸历史最早的国家就是 &太公王国&.貌丁昂认为:&按照缅甸编年史记载,缅甸的第一个王国是北缅的太公王国. 由于缺乏考古材料的证明,欧洲学者简单地否认太公王国的存在.但是,传说中的 太公王国 也并非没有存在的内在可能性的.敢于渡海而来的印度商人冒险家首先要有胆量走陆路,因 此,早在遥远的古代,在印度和缅甸相连的北部山区就必然存在着某种商业上的联系.编年史从来就没有说过缅甸人是亚利安人,也没有提到过他们是从印度来的.而这一点，正是编年 史的欧洲批评家们所忽略的.他们认为，缅甸最早的王朝的国王都是出生在印度.然而,根据 缅语词汇,'骠'实际上是有一定含义的,因为伊洛瓦底江流域藏缅部落的先驱就是骠人. 骠人进入伊洛瓦底江流域必定经历了至少一百年或两百年,他们肯定散居在缅甸南北各地, 后来建立了各个王国.太公王国可能就是其中的一个.早在公元前128 年,就有了一 条通过 缅甸北部的陆路,中国的货物就是沿着这条道路经过印度运往西方的.公元 97 年和公 元 120 年,罗马皇帝的使者两次沿着这条道路前往中国.罗马皇帝的使者安全地通过缅北这 一 事实,清楚地表明了当时的太公王国是政治上发展了的国家.&在貌丁昂看来,缅甸历史 上确实存在过一个太公王国,只不过这个王国不是印度人建立的,而是由缅甸土地上最早的 藏缅语民族骠人建立的.我国也有一些学者对缅甸传说中的这个&太公王国&发表过看法.例如,贺圣达在其 《缅甸史》一书中第二章的第二节&早期诸小国和各部落&中,也专门有一段关于& 太公古 国&的论述,似乎也认为&太公&是缅甸早期历史上的一个国家,只不过认为其建国和存在 的年代没有缅甸史籍中说的那样早.⑩ 钟智翔等编写的一部叫做《缅甸研究》的书，在谈及缅甸古代历史的时候则说:&公元前 后缅甸最初形成的主要城邦国家有缅甸北部贴族和同系民族建立的太公国。 太公国又称 '顶兑',是由中国和罗马通商的商人作为中间休息站而发展起来的.&
但是,从目前的情况来看,无论是对太公王国持否定观点还是持肯定观点的学者, 都没 有能够提供足够的证据来证明他们的观点. 所以,缅甸历史上到底有没有一个太公王国?我们还得利用一些资料来对这个问题作进 一 步的探讨. 许多学者都认为,缅甸和印度虽然很早就有经济文化联系,但关于释迦族人从印度沿陆 路进入今天缅甸北部地区建立国家,没有其他资料和考古资料作根据.⑩因此,关于太公王 国释迦族人或其他印度人于公元前 9 世纪在今天缅甸北部地区建立的国家的说法并没有什么 可靠的根据. 缅甸学者貌丁昂认为,&太公王国&不是印度人建立的,而是由缅甸土地上最早的藏缅 语民族骠人建立的.哈威在其《缅甸史》的注释中引用缅甸史籍对&太公王国&的历史进行 论述时曾经谈到,&太公王国&于纪元前约600 年时为华人所毁后,其民乃建旧蒲甘, 复向 南徙,于纪元前 443 年建卑谬城,其地在竺多般大帝(Duttapaung)(纪元前 443 年 --373 年) 统治下,极为兴盛,朝廷显赫,且有佛徒三千.据英国人布莱登考证,缅甸古代骠人国王 的称号为tdaba,与Duttapaung(竺多般)发音很相似. 如果是这样的话,则&太公王国&似乎应该与骠人有些联系. 我们知道,在今天缅甸的主体民族---缅族统治缅甸以前,缅甸就已经存在着许多民族, 在 今天缅甸的中部和北部地区,主要的居民是骠人.绝大多数学者都认为,骠人是一个古老的 藏缅语民族.缅人崛起以后,骠人逐渐从历史舞台上消失了,很有可能是被缅族等民族融合 了.虽然简尼斯在其《缅甸古代的骠人》一书中认为,早在公元前一千纪,骠人就已经出现 在缅甸了,而且,在公元前2 一1 世纪的时候,他们就已经在农业经济方面如灌溉系统方面
有了很大的建树. 但是,从中国史书的记载来看,骠人大概只是到了中国唐代时才兴盛起 来,这时,《旧唐书》和《新唐书》开始有了&骠国&专条对其有较为详实的记录. 但是,查所有关于骠人的记载,没有任何一条提到他们曾经建立过一个叫做&太公& 的 国家.而且,从史书记载的关于骠人在缅甸的社会历史发展情况来看,即使是骠人真的建立 过一个叫做&太公&的古王国,其历史也不会像缅甸传说的那样早. 又 有 学 者 提 到 , 在 缅 甸 的 一 些 地 方 志 如 《 直 通 瑞 沙 延 建 塔 志 》 (ThatonmyoShwezayan Thamaing)中,&竺多般&(Duttapaung)一名也是用来作为帝王的尊衔的. 但是,我们知道,直通是孟族在其早期历史上在缅甸南部沿海地区建立的一个小城镇或 一 个小王国的名称.孟族是一个与高棉族有共同的渊源关系的古老民族.当高棉人向中南半 岛东南方发展的时候,孟人开始向西南方向发展.到公元初,当高棉人在今天的柬埔寨建立 了他们的王国的时候,在今天的泰国南部,缅甸南部和马来半岛北部,也相继出现了一些孟 人的古国.其中，最早的是中国古籍中提到的公元初建立于缅甸南部的&林阳&.而缅甸的史 籍提到缅族入主缅甸以前，缅甸南部的孟人国家中,势力最大的一个就叫做直通.
直通是在什 么时候建立的?由于没有可靠的记载,人们目前还说不清楚.我们目前所知道的情况只是, 到公元11世纪中叶，缅王阿奴律陀登位以后,缅族的势力向南部扩张,最后征服了直通王国. 孟人在缅甸历史上分布和活动的中心区域一直都在缅甸的南部,如果缅甸北部地区真的有一 个&太公王国&的话,那也不是孟人建立的.看来,把传说中的&太公王国&的国王&竺多 般&(Duttapaung)这个名字同孟人帝王的尊衔和孟族的历史联系起来,也不能说清楚&太公 王国&的问题. 那么缅甸历史上到底有没有一个太公王国呢?如果有,到底有没有可靠的证据?如果没 有,那为什么缅甸的许多史籍都会提到有关这样一个王国的故事呢?而且,这些故事中的一 些人名如&竺多般大帝&这个名称又还与骠人或孟人的帝王尊衔有发音近似的联系呢? 看来,&太公王国&的故事,一定有它的来由. 查中国的史籍,我们得知,缅甸后来的历史上倒是有一个真正的太公.不过,那不是一 个王国,只是缅甸北部的一个小镇.例如,《元史》在记载元朝征讨缅甸的战争时提到了这 个太公.《元史》卷十三《本纪》说:&至元二十一年(1284 年)正月丁卯,建都王,乌蒙 及金齿一十二处俱降,建都先为缅所制,欲降未能.时诸王乡吾答儿及行省右丞太卜,参政 知事也罕的斤分道征缅,于阿昔,阿禾两江造船二百艘顺流攻之,拔江头城,令都元帅袁世 安戍之.遂谴使招谕缅王,不应;建都太公城乃其巢穴,遂水陆并进,攻太公城,拔之.& 《元史》卷一三三《也罕的斤传》也记载:&诸蛮叛据建都,太公城以据大军,复谴僧谕 以祸福,反为所害,遂督其军水陆并进,吉破之,建都,金齿等十二城皆降.& 《元史》在提到太公时,并没有说这个太公是一个国家,只是叫其为&太公城&,说太 公 当时是缅甸的巢穴,后为元军攻陷.当地依附缅甸的建都,乌蒙,金齿等都投降了元朝. 《元史》中提到的这个真实的太公城是在什么时候建立的,没有资料记载.从缅甸的考 古学家后来在他们认为是《元史》提到的这个太公城所在地区的遗址进行的考古发掘的情况 来看,当地发现的碑铭上的文字均是 10 世纪以后北印度使用的文字.⑩考古学家对有关资料 进行了研究后也认为,这座太公古城可能建于公元 11—12 世纪.因为在更早的时期如公元 10 世纪前,太公城这个地方连城墙都没有.可见,这个太公城的历史并不是很早. 在《元史》提到这个太公城的时候,太公似乎是一座由建都人占据的城镇.建都人是古藏缅语民族中的另外一支,曾经分布在从中国西南到缅甸北部的广大地区.中国元朝的时 期,建都人的势力一度很盛,其在今天缅甸北部的中心似乎就是《元史》中提到的这个太 公城.④ 而这个太公城的所在地缅北地区,更早的时候则是骠人的地盘.《新唐书.骠国传》说, 骠国在其强盛的时候有18 个属国,9 个城镇和298 个部落,并列举了这些属国,城镇和部落 的名字.在骠国的 9 个城镇中,有一个名字叫做&悉利移&.伯希和在其《交广印度两道 考》中对骠国的这些属国,城镇和部落进行了考证后认为,这个&悉利移&的所在地就在后 来的太公城的所在地.也就是说,在骠国最强盛的公元 8—9 世纪时期,后来的太公城这个 地方根本就不叫太公,而是叫做&悉利移&.显然,太公这个名字也是后来才出现的.
关于&太公王国&的故事中，还有一个最不可信地方，就是它于公元前600年被中国人所毁 灭这一点.哈威在其《缅甸史》一书的注释中认为:&中国史籍中,未尝提及十三世纪以前 对缅甸有任何直接关系,更未见有纪元前600 年征克太公之事,仅志纪元后754 年, 南诏 (云南)王阁罗凤,曾降伊洛瓦底江上游之寻传蛮与骠国.缅史所称纪元前 600 年华军略境 一 节,疑即指此,缘蒲甘时代被目为上古,由此可以推之矣.& 其实,所谓&华人&,&华军&或&中国人&灭&太公王国&一事,就是从元朝征缅时摧 毁当时缅甸北部据点太公城的这件事演绎出来的.如果说，前面提到的英国学者哈威在其《缅 甸史》中引用的缅甸史籍在谈到&太公王国&灭亡时，说太公是纪元前约600 年时为 &华人& 或&华军&所毁，和美国学者马林夫妇在他们合编的《缅甸历史文化词典》中，引用缅甸传说时 说&太公王国&是在公元前 600 年为&中国人&(Chinese)所毁，说得还有些含糊的话, 那么, 提到的另外一位英国学者潘尔在其《缅甸史》一书中引述的缅甸史籍《大史》记载的关于 &太公王国&灭亡的情况时说的就很清楚了:太公是被从东方一个叫做乾陀罗利 (Gandalarit) 的国家来的人毁掉的,这些人叫做&德由&(Tamk). 在缅甸语中,&德由&(Taruk)的意思就是&中国&或&中国人&.但考其词源,这个词 又是从Turkic 一词演变过来的,而Turkic 这个词,意思是&突厥&. 缅甸人为什么会把中国或中国人叫做&突厥&呢?原来,据说公元 13 世纪元朝征讨缅 甸时,元军的先头部队中有许多人来自中亚,缅甸人把这些统称为 Turkic(即突厥人),按 缅语的发音,Turkic 这个词被写成了Taruk,而在缅语的口语发音中,字母r 往往发音为v, 而末尾的k 在缅语中又基本不发音,所以,&突厥&一词按缅语的发音来读便成了&德由&. 元缅战争以后,这个词就被缅甸人用来泛指所有的中国人.这就是今天缅甸人把中国人叫 做&德由&的由来. 也就是说,今天所有的中国人之所以被缅甸人称为&得由&,是从元朝征讨缅甸以后开 始的.在元朝征讨缅甸之前,缅甸人并不知道也没有接触过&突厥人&,也就是缅语发音为 &德由&的人,更不会把中国人叫做&德由&.公元前 600 年左右,&突厥&这个名称恐怕都 还没有出现,哪里来的突厥人(即德由)或叫做&德由&的中国人去毁灭那个&太公王国&? 因此,我认为,缅甸史籍中说的那个&古国太公&,只是以后才出现的名叫太公的城市 为背景的一些传说而已.缅甸史籍中记载的所谓&太公王国&的故事,即使在某些方面反映 了历史的真实,反映的也是与蒲甘同一时代的事件.例如,缅甸史籍中所说的&太公王国& 在公元前 600 年左右被叫做&德由&的&华人&或中国人所毁灭的事,其实就是公元 13 世 纪元军攻陷蒲甘王朝的北部边塞太公城的事.只不过,在后来编撰的那些缅甸史籍中,这件事被扯得很远久.以至于后来的一些学者把其发生的年代推到了公元前600多年去了. 至于缅甸史籍中提到的印度人建立&太公王国&和&竺多般大帝&这个名称与骠人或孟 人的帝王尊衔有发音近似的情况,则可能是后来的缅甸史籍的编篡者把蒲甘王朝时期缅人经 常接触到的印度人,骠人和孟人的人物和头衔附会到这个故事中的缘故. 哈威在其《缅甸史》的附录中说明不把太公的传说列入缅甸的王朝世系时就认为:&太 公,卑谬与蒲甘,想系同时存在者,而史家则分列前后,欲使其世系追溯至上古时代尔.& 所以,我的看法是,在缅甸历史上,有过一个历史并不是很久的太公城,但却并没有一 个历史可以追溯到公元前9 世纪的&太公王国&.
傣族文献中的“达光王国”—与缅甸传说中的“太公王国”2010年第 2期 南 洋 问 题 研 究 No. 2 2010 ( 总第 142期) 作者
何 平 (云南大学 人文学院, 云南 昆明 650091) 摘 要: 云南德宏傣族地区有学者根据傣族文献的记载认为, 傣族在公元前 5世纪甚至公元前 9世纪的时候就曾经建立过一个地跨云南西部和缅甸中部和北部地区的/ 达光王国, 并把/ 达光王国写进了有关傣族的历史论著中, 甚至还把这个/ 达光王国作为傣族的文明史向前往德宏旅游的游人介绍。本文作者根据其所掌握的资料对/ 达光王国进行了考证后认为, 傣族文献中有关/ 达光王国的记载, 实际上是流传到德宏傣族地区并被/ 傣化后写进傣族文献的一些流传于缅甸的关于/ 太公王国的传说故事, 傣族历史上并没有这么一个国家。 关键词: 傣族文献; 达光王国; 缅甸传说; 太公王国 近年来, 一些德宏的傣族历史研究者在不同的论著及向游人展示当地傣族历史文化的宣传栏目中, 都不断地提到一个叫做/ 达光的王国, 说这个/ 达光王国是当地傣族在公元前 5世纪甚至是前 9世纪建立的一个历史非常悠久的国家, 是傣族历史上建立的第一个政权, 也是东南亚最早建立的政权。然而, 细读了这些学者的相关论著之后, 我认为, 这完全是作者不懂缅甸历史而弄出来的一个讹误。此前, 我曾根据当时所掌握的资料先后撰写过两篇论文, 对这个问题谈了我的看法。认为傣族文献中有关/ 达光王国的记载, 实际上是流传到德宏傣族地区并被/ 傣化后写进傣族文献的一些流传于缅甸的关于/ 太公王国的传说故事, 不足为信, 傣族历史上并没有一个 / 达光王国。 [ 1] [ 2] 最近又读到一些与此有关的资料, 本文拟在前期研究的基础上, 进一步对这个问题谈谈自己的看法。
先前读到一篇杨永生先生的题为/ 乘象国滇越考的文章, 作者在该文中提到说, 德宏地区的傣族在历史上建立过一个/ 达光王国, / 达光王国建立于公元前 4世纪, 到公元 233年, 国都南迁蒲甘, 该王国结束, 其王族共传了 26世。 [ 3]后来, 又读到一部由杨永生先生撰写, 由德宏州傣学学会编印并在相关的学术会议上广为散发交流的名为傣族达光及果占璧王国研究的书稿, 该书稿对/ 达光王国进行了进一步的论述。并把/ 达光王国建国的时间提前到公元前 5世纪, 再把其结束的时间后延到公元 6世纪。再后来, 该书稿又略经修改, 以勐卯弄傣族历史研究为名, 作者也变成了/ 德宏州傣学学会, 由云南民族出版社于 2005年出版。在杨永生先生署名的书稿中, 这个/ 达光王国被认为是傣族历史上最早的国家, 其领土不仅仅局限与今天的云南, 还包括了今天的缅甸。所以, 作者在该书稿的一开始就明确宣称: / 达光王国是傣族历史上建立的第一个政权, 也是东南亚最早建立的政权。 [ 4] 刀安钜先生在为该书稿作的序中还称赞说, 该书/ 基本上篡通了怒江( 萨尔温江) 和伊洛瓦底江流域傣族的古代史。 [ 5] 在该书基础上经过修改, 署名为德宏州傣学学会编, 云南民族出版社于 2005年出版的勐卯弄傣族历史研究一书中, 对/ 达光王国的提法略有收缩, 只说它是/ 勐卯弄傣族历史上的一个王国 [ 6] , / 傣族建立的王国, 延续了六七百年之久, 距今已有二千四五百年, 是一个非常古老的政权。 [ 7] 刀安钜先生在略加修改后公开出版的勐卯弄傣族历史研究一书的序言中依然认为是/ 基本上篡通了怒江 ( 萨尔温江) 和伊洛瓦底江流域傣族的古代史。 [ 8] 其后, 在云南省德宏傣族景颇族自治州瑞丽县的边贸口岸姐告修建的/ 瑞丽姐告傣族历史壁画长廊的文字介绍中见到几段由龚能政先生撰写的关于/ 达光王国的文字。其/ 前言部分说: 傣族历史壁画长廊/ 是以傣族王国的达光 ,,等来展示傣族文化艺术和文明历史。而专门介绍 / 达光王国的这一部分文字则说: 傣族的/ 达光王国/ 建于公元前 800余年前。这段文字把/ 达光王国的历史又提前了 4个世纪。而且, 傣族历史壁画长廊上这些文字已经不仅仅限于学术探讨的范围, 而是被人当作当地傣族的/ 文明历史向游人介绍了。近来又细读了缅甸著名史籍琉璃宫史, 笔者更进一步确信, 傣族文献中提到的所谓的/ 达光王国, 就是缅甸传说中的/ 太公王国。
按照杨永生先生和德宏傣学学会其他一些研究者的划分, 德宏地区的傣族在历史上一共先后建立过两个政权, 第一个叫做/ 达光王国, 第二个叫/ 果占璧王国。傣族历史上曾经建立过一个所谓的/ 果占璧王国的说法, 其实也是一个讹误, 我在此前发表的论著中也对这个问题谈过自己的看法 [ 9 ] , 本文这里暂且不再讨论这个问题。这里主要是想再谈一谈这个所谓的/ 达光王国问题, 让我们来看一看今天云南德宏和缅甸这一带地区在那么早的时候是不是真的就有过这么一个/ 傣族历史上建立的第一个政权, 也是东南亚最早建立的政权的 / 达光王国? 瑞丽姐告傣族历史壁画长廊上由龚能政先生撰写的关于/ 达光王国的文字应该是来自杨永生先生和德宏傣学学会的/ 研究。而认为傣族历史上曾经建立过一个/ 达光王国的主要根据是傣族的两份文献, 其中最主要的是一份叫做嘿勐沽勐: 勐卯古代诸王史, 这份文献与另外一份叫做银云瑞雾的果占璧简史的文献一起, 均由龚肃政先生翻译成汉文, 由杨永生先生整理并注释, 以勐果占璧及勐卯古代诸王史为书名, 由云南民族出版社 1988年出版。涉及到所谓/ 达光王国的这部题为嘿勐沽勐: 勐卯古代诸王史的傣族文献一开始就说: 佛祖升天以后, / 王国的时代已经开始。各地都出现了一些国王, 有的开始你争我夺。后来, / 有一位国王在罕萨建立了王城。他管辖的地方平坦而又广阔, 一直延伸到大海边。六十三年后, 这个国家又在达壁另建一座新城。把成千上万的官员都迁移到此定居。那时, 这个国家国泰民安, 百姓丰衣足食, 佛法兴旺,,百姓平日都穿上了盛装, 几乎天天都在集会-赶摆. , 以感激佛祖的恩赐, 祝愿佛法永远普照四方。[ 10 ] 紧接着, 嘿勐沽勐: 勐卯古代诸王史的作者说: 后来, 到一位叫做/ 铎达蚌的国王统治的时候, / 他把国土拓展到了大海洋, 连海洋中的龙王也不得不向他进贡美女。0[ 11] 铎达蚌家族就这样父传子, 子传孙, 一直延续了九代, 最后继承王位的是坦玛利。坦玛利死后无嗣, 众人推举铎达蚌家族中血缘比较近的族侄莽莫出来继承王位。后来, 王位又传给了一位小和尚。/ 小和尚家族的王朝一共传了十四代, 先后承袭执政的22位国王。这个王朝统治的时代, 佛法光辉普照, 人民安居乐业, 在傣家历史上, 是一盏明亮的佛灯。[ 12] 除了嘿勐沽勐: 勐卯古代诸王史中的这段故事以外, 在傣族达光及果占璧王国研究这部书稿中, 杨永生先生还引了另外一部傣族文献萨省腊莽鉴佛法传播史中的一段记载, 大意是: 傣历前 150年, 占达目里迪巴厘自广洞、广进过南鸠江( 伊洛瓦底江 ), 在江东岸建立起了达光王国。后来, 出了一位/三眼王铎达蚌, / 铎达蚌王族前后共传 53世, 历时 600余年。 [ 13] 由于这部傣族文献萨省腊莽鉴佛法传播史中明确提到占达目里迪巴厘在南鸠江 (伊洛瓦底江) 江东岸建立起了一个/ 达光王国。而且, 又提到了/ 三眼王铎达蚌, 与嘿勐沽勐: 勐卯古代诸王史中提到的那位很有才干的国王铎达蚌的名字和故事情节都相似, 因此, 杨永生先生认为, 嘿勐沽勐: 勐卯古代诸王史和萨省腊莽鉴)佛法传播史这两部傣族文献中的故事，反映的是/ 达光王国的历史, 而/ 达光王国, 是傣族历史上建立的第一个政权, 也是东南亚最早建立的政权。 [ 14]
杨永生先生在其傣族达光及果占璧王国研究一书中的前言中，还特别强调:
必须肯定, 傣族史学家的著述, 总体上是确切的, 它是研究傣族古代史的重要线索, 基本上填补了国内外傣族史研究中的一些空白。0[ 15] 事实是不是这样呢? 我认为, 从杨永生先生所引的这两份傣族文献的描述来看, 说德宏一带的傣族在历史上那么早的时候就建立过一个所谓的/ 达光王国, 本身就有一个很大的漏洞。例如, 杨永生先生在论述傣族的/ 达光王国所引的那部傣族文献嘿勐沽勐: 勐卯古代诸王史一开始就说: / 那时, 这个国家,,佛法兴旺, 百姓,,几乎天天都在集会-赶摆. , 以感激佛祖的恩赐, 祝愿佛法永远普照四方。 [ 16 ] 该文献在谈到铎达蚌以后的世系时，又提到一个小和尚家族的王朝, 在这个王朝统治的时代, 该国也是/ 佛法光辉普照, 人民安居乐业, 在傣家历史上, 这/ 是一盏明亮的佛灯。 [ 17] 按照这些记载和杨永生先生的解释, 这个早在公元前 5世纪 ( 瑞丽姐告傣族历史壁画长廊上的文字更把时间提前到了公元前 9世纪) 就由傣族在今天云南德宏和缅甸掸邦伊洛瓦底江流域建立的/ 达光王国应该是一个佛教国家。可是, 马可波罗在记载/ 金齿也就是德宏的傣族和缅甸北部的掸族时还说: / 其人无偶像, 亦无庙宇, 惟崇拜其族之元祖,,。 [ 18] 百夷传也说: / 其俗不祀先奉佛, 亦无僧道。公元 14世纪, 早已信奉佛教的缅人还在碑铭中把他们称为掸族的缅甸北部和云南西部德宏一带地区的傣族叫做/ 敌提 ( d itti) , 意思就是/ 异教徒。 [ 19] 明史# 云南土司传# 麓川又记载说: / 平缅俗不好佛, 有僧至自云南, 善为因果报应之说, 伦发信之, 位诸部长上。 [ 20]
可知，到思伦发时期(公元 14世纪末), 佛教仍然没有在德宏一带流行。既然从元代直至明初, 即直到公元 13- 14世纪末这个时候, 德宏的傣族和缅甸的掸族都还没有信佛教, 公元前 425年甚至公元前 8世纪那个时候, 包括今天缅甸的掸族在内的傣族怎么就会有了一个/ 国泰民安, 百姓丰衣足食, 佛法兴旺或/ 佛法光辉普照, 人民安居乐业的/ 达光王国呢? 仅从这一点来看, 当地的傣族在那么早的时候就建立了一个/ 达光王国的说法就是不可信的。
二其实, 读了这些傣族文献中这些关于达光王国的故事后, 熟悉缅甸历史的读者马上就会明白, 所谓的/ 达光王国的故事, 就是缅甸传说中的/ 太公王国的故事。/ 达光这个名称, 实际上就是缅甸传说中的古国/ 太公 ( Tagaung, 又拼写为 Takawng)一词的异译。缅甸的许多史籍在谈到缅甸早期历史的时候, 都提到了缅甸北部曾经存在过一个叫做/ 太公的国家。例如, 英国学者哈威在其5缅甸史6一书中引用的一部缅甸史籍说, 太公 ( Tagaung) 是来自印度妙德城( Kap ilavastu) (亦译迦毗罗苏都) 的一位名叫/ 阿婆醢罗娑0 ( Abh iraza) 的印度王子与其释迦( Sakya) 族人于纪元前 850年建立的。到纪元前约 600年时, 太公为/ 华人0所毁, 其民乃建旧蒲甘( Old Pagan) , 复向南徙, 于纪元前 443年建卑谬城, 其地在一位叫做 Duttapaung( 哈威5缅甸史6一书的中文译本译为/ 竺多般0 )的/ 大帝0 ( 纪元前 443年 - 373年 ) 的统治下, 极为兴盛, 朝廷显赫, 且有佛徒三千。 [ 21 ] 商务印书馆 2007年出版的由缅文译成中文的缅甸著名史籍琉璃宫史中也有类似的关于 / 太公王国建国的传说和很长一段关于太公王系的/ 竺多般王建立和统治骠人都城室利差呾罗的故事。 [ 22] 对比缅甸史籍中的相关记载, 我们不难看出, 虽然杨永生先生引以作为根据的傣族史籍嘿勐沽勐: 勐卯古代诸王史一开始说的有一位国王在罕萨建立了王城以及 63年后这个国家又在达壁另建一座新城的情节以及另外一部傣族文献萨省腊莽鉴佛法传播史中提到的一些人物和地名乃至情节与缅甸史籍中提到的关于印度移民建立/ 太公王国的故事中的人名、地名和具体情节略有不同, 但这两部傣族文献所说的故事，显然是从缅甸史籍中提到的关于/ 太公王国的故事那里演变过来的。例如, 傣族文献嘿勐沽勐: 勐卯古代诸王史中提到的那位很有才能的国王/ 铎达蚌和萨省腊莽鉴佛法传播史中提到的/ 三眼王铎达蚌, 就是在哈威缅甸史一书中文译本和缅甸 琉璃宫史的中文译本中被译为/ 竺多般的/ 太公王国国王 Duttapaung。而且, 缅甸史籍中记载的/ 太公王国后期的那位所谓的/ 竺多般大帝或/ 竺多般王, 也就是杨永生先生引用的傣族文献中/ 达光王国的国王/ 铎达蚌, 不仅不是历史上某一个傣族首领的名字, 而且也不是某一个具体的缅族首领的名字, 而很有可能是比缅人更早统治缅甸的骠人或孟人国王的一个称号。因为, 据英国人布莱登考证, 缅甸古代骠人国王的称号为 tdaba, 与 Duttapaung( 竺多般或铎达蚌)发音很相似。另外, 在缅甸的一些地方志如南方孟人地区的直通瑞沙延建塔志 ( Thatonmyo Shwezayan Tham aing) 中, Duttapaung一名也是用来作为帝王的尊衔的。 [ 23 ] 很可能的情况是, 古代骠人最先把他们的国王称为 tdaba, 后来孟人也借用了这个称号, 但把它发音为 Dutta- paung。再后来, 缅人却把这个称号附会为他们早期的一位国王。傣族文献中讲述的原本是缅甸缅人附会出来的一个关于他们早期的一位国王 Duttapaung的故事, 而杨永生先生没有搞清楚这一点, 又把它说成是傣族建立的达光王国的国王 铎达蚌。缅甸史籍把缅甸古代民族骠人或孟人国王的称号说成是/ 太公王国的一位国王的名字, 本已 荒诞, 而杨永生先生又把傣族文献中被/ 改造了的缅甸故事中的缅甸/ 太公王国的国王 Dutta- paung ( / 竺多般 ) 译成了/ 铎达蚌, 并把他说成是/ 把国土拓展至大海洋的傣族/ 达光王国的国王, 这就更加离谱了。
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杨永生先生用来作为傣族曾经建立过/ 达光王国的资料的傣族文献嘿勐沽勐: 勐卯古代诸王史中讲述一位小和尚继承铎达蚌家族王位时, 还有这样一段故事, 说/ 达光王国的统治者铎达蚌家族的坦玛利王由于没有儿子, 王位继承发生了危机。于是, 大家只好推举铎达蚌家族中血缘比较近的族侄莽莫出来继承王位。这时, 发生了这样一件事: 有一天, 寺里的一只灰鸡突然说人话了, 它告诉佛爷长老: / 如果有谁吃了我的头, 那他将成为这里的国王。后来, 佛爷命一位小和尚把这只鸡杀了敬佛。小和尚在把煮熟的鸡捞起来放到供盘里去时, 鸡头掉到了地上。小和尚担心用沾了灰尘的鸡头供佛不虔诚, 就把鸡头吃了。结果, 小和尚最后应验成了国王。 [ 24] 在缅甸的琉璃宫史中关于/ 太公王国的故事里面, 也有与这段关于小和尚吃鸡头后当上国王的情节几乎完全一模一样的文字。而且, 缅甸琉璃宫史中还特别提到说, 因该王并非竺多般大王的直系, 乃出自旁系, 故后人称其为鄂达巴。/ 鄂达巴在缅甸语里就是/ 旁系之人或/ 旁人0的意思。 [ 25] 更重要的是, 缅甸史籍中关于/ 太公王国的那些故事, 许多人都认为仅仅只是传说而已, 不能当作信史。例如, 在哈威之前, 有一位叫做潘尔的英国人也写过一部缅甸史, 潘尔在其缅甸史 一书中提到了传说中的/ 太公王国后接着就指出: / 人们很难相信刹帝利王子在缅甸建立国家的说法是历史事实, 。 [ 26] 哈威在其缅甸史一书的注释中虽然引了上面提到的缅甸史籍的中关于印度人建立/ 太公王国的故事, 但也认为: / 由于古代碑铭之缺乏, 缅史所称阿奴律陀以前之事迹, 即无由可以取信。 [ 27] 在该书最后附录中的缅甸历朝世系表中, 哈威也没有把传说中的这个/ 太公王国列入。并且, 他还在世系表后的文字说明中特别强调: / 缅甸历史年表以太公及卑谬诸人之始祖追溯至西元前九世纪, 本表不备列, 因无价值可言也。 [ 28] 美国学者马林夫妇在他们编的5缅甸历史文化词典中的/ 太公这个词条时也说到: / 按缅甸史籍的说法( 太公) 是阿毗罗阇王( King Abh iraja, 即哈威5缅甸史一书中文译本中的/ 阿婆醢罗娑 引者 和( 印度迦毗罗卫的) 释迦 ( 原文中为 Sakay, 似应为 Sakya) ) ) 引者 ) 氏族的人于公元前 850年在上缅甸建立的, 后于公元前 600年为中国人( Ch inese) 所毁。但人们认为这些年代并不可靠, 它们只是后来一些作者猜测出来的。 [ 29 ] 那么, 缅甸历史上到底有没有一个叫做/ 太公的古国呢? 查中国史籍, 我们得知, 缅甸后来的历史上倒是有一个真正的太公, 不过, 那不是一个王国, 而只是缅甸北部的一个小镇。元史在记载元朝征讨缅甸的战争时提到了这个太公, 说太公城是缅北的一个小城镇, 是缅甸的巢穴。例如, 元史卷十三本纪记载: / 至元二十一年( 1284年) 正月丁卯, 建都王、乌蒙及金齿一十二处俱降,,时诸王乡吾答儿及行省右丞太卜、参政知事也罕的斤分道征缅, 于阿昔、阿禾两江造船二百艘顺流攻之, 拔江头城, 令都元帅袁世安戍之。遂谴使招谕缅王, 不应; 建都太公城乃其巢穴, 遂水陆并进, 攻太公城, 拔之。 [ 30] 元史卷一三三也罕的斤传也记载: / 诸蛮叛据建都、太公城以据大军, 复谴僧谕以祸福, 反为所害, 遂督其军水陆并进, 击破之, 建都、金齿等十二城皆降。 [ 31] 元史中提到的这个真实的太公城是在什么时候建立的, 没有资料记载。从在太公城所在地区的遗址发现的碑铭来看, 当地碑铭上的文字均是 10世纪以后北印度使用的文字。 [ 32] 这表明太公这座城镇的历史不会太早。 如果仔细对缅甸史籍中的/ 太公王国0的故事进行分析, 我们就会发现, 缅甸史籍中说的那个古国太公, 其实只是以后来才出现的这个名叫太公的城镇为背景的一些传说而已。缅甸史籍中记载的所谓/ 太公王国的故事, 即使在某些方面反映了历史的真实, 反映的也是与蒲甘同一时代的事件。例如, 哈威的缅甸史一书的中文译本在提到缅甸史籍关于/ 太公王国的传说时, 说/ 太公王国于纪元前约 600年时为/ 华人所毁。 [ 33] 美国学者马林夫妇在他们编的5缅甸历史文化词典6中对/ 太公这个词条的解释时也提到, 按缅甸史籍的说法, / 太公王国是公元前 600 年被中国人 ( Ch inese)所摧毁的。 [ 34 ] 如果我们只是从哈威缅甸史的中文译本的文字和美国学者马林夫妇编的缅甸历史文化词典中的英文文字来看, 还看不出什么疑问来。但是, 如果看看缅文的有关记载, 我们就会发现问题的所在。
在哈威之前写过一部缅甸史的潘尔在其书中引用了缅甸史籍大史的关于/ 太公王国的记载, 就为我们探索/ 太公王国的问题提供了一条线索。根据其所引用的这部叫做大史 的缅甸史籍的记载, 太公是被从东方一个叫做乾陀罗利( Gandalarit) 的国家来的人毁掉的。这些人叫做/ 德由 ( Taruk, 缅语, 指中国人) 。 [ 35] 这是一条揭开/ 太公王国真相的重要线索。缅甸史籍中所谓太公被称为/ 德由的中国人所灭一事, 反映的应当是 13世纪元朝征讨缅甸蒲甘王朝时期的事。因为, / 德由一词实际上是/ 突厥一词的译音。当时, 缅甸蒲甘王朝的军队聚集在太公城一带与元朝军队作战。据说是元军的先头部队有一些来自中亚的被称为 Tur ic(即突厥人)的人, 也就是中国史籍中所说的/ 色目人或 / 回回, 缅语把 Turk ic这个词写成了 Taruk, 而在缅语的口语发音中, 字母 r往往发音为 y, 而末尾的 k在缅语中又基本不发音, 所以, / 突厥一词按缅语的发音来读便成了/ 德由。元缅战争以后, 这个词就被缅甸人用来泛指所有的中国人。 [ 36] 这就是今天缅甸人把中国人叫做/ 德由的由来。也就是说, 今天所有的中国人被缅甸人称为/ 德由, 是从元朝征讨缅甸以后开始的。在元朝征讨缅甸之前, 缅甸人并不知道也没有接触过/ 突厥人或/ 色目人或/ 回回, 也就是缅语发音为 / 德由的人, 更不会把中国人叫做/ 德由。因此, 缅甸史籍中所说的太公在公元前 600年左右被叫做/ 德由的中国人或华人所毁灭的事, 其实就是公元 13世纪元军攻陷蒲甘王朝的北部边塞太公城的事。只不过, 在后来编撰的那些缅甸史籍中, 这件事被扯得很远久。以至于后来的一些学者把其发生的年代推到了公元前 600多年。众所周知, 公元前 600年左右, / 突厥这个名称恐怕都还没有出现, 哪里来的突厥人( 即德由) 或叫做/ 德由的中国人去毁灭那个/ 太公王国? 哈威在其缅甸史的附录中说明不把太公的传说列入缅甸的王朝世系时就认为: / 太公、卑谬与蒲甘, 想系同时存在者, 而史家则分列前后, 欲使其世系追溯至上古时代耳。 [ 37] 说缅甸在公元前 9世纪就出现了一个所谓的/ 太公王国, 只不过是一些学者根据缅甸史籍中的记载所做的推测而已, 并没有可靠的证据。
缅甸史籍中关于/ 太公王国的传说本已荒诞, 而把傣族文献中转述缅甸史籍中关于太公的传说当作信史, 再来证明傣族历史上建立过一个/ 达光王国, 就更是荒诞无稽了。三杨永生先生在其书稿傣族达光及果占璧王国研究和经过修改后署名为德宏傣学学会编著的勐卯弄傣族历史研究中都提到, / 达光王国后期, 由于国运衰落, 最后只好那都城迁到一个叫做/ 补甘姆 ( Bugam )的地方, 又在那里延续了一段时间。所以, 杨永生先生认为, / 补甘姆是达光王南下建立的王朝。[ 38 ] / 补甘姆( Bugam) 王朝是达光王国的一个王朝,,。[ 39] 勐卯弄傣族历史研究也说它是达光王南下建立的王朝。 [ 40] 瑞丽姐告的/ 瑞丽姐告傣族历史壁画长廊文字说明中的/ 达光王国部分也向游人介绍说, 达光王国分为达光王朝和补甘姆王朝两个朝代。 补甘姆在哪里呢? 杨永生先生认为: 补甘姆是傣语 Bugam的音译, 实应读作-补甘姆. 。由于该国的王城建立在补甘姆, 人们就以此为国名。其地即缅甸中部的蒲甘。原为傣语地名, 一直读作 -补甘姆. 。但至公元 9世纪后, 缅族在这一带出现, 并于公元 1044年( 佛历 1138年 ) 由缅族的阿奴律陀( 傣语称洛拉塔) 在此建立缅甸的蒲甘王国后, 便按缅族的发音读作 Pagan即蒲甘。两个不同民族在两个不同时期在同一地址建立完全不同的两个王国。地名也就由-补甘姆. 转变而为-蒲甘. 。[ 41 ] 杨永生先生还强调说: / 补甘姆在历史上曾为两个古国的首都, 一个是公元 223- 586年的傣族的补甘姆王朝, 在此历时 354年; 另一个是公元 年的缅族蒲甘王国, 在此历时 244年。两个不同民族的王国之间相距 458年, 使补甘姆经历了漫长的荒芜岁月。但是, 有许多学者都把补甘姆( Bugam) 和蒲甘( Pagan) 混淆起来, 而将傣族和缅族的政权都称为蒲甘王国, 并以-新. 和-旧. 来区分。哈威在他的缅甸史中, 就把公元 3- 6世纪的傣族王国称为-旧蒲甘. ; 而将公元 11- 13 世纪的缅族王国称为-新蒲甘. 。 42] 事实上, 所谓旧蒲甘, 是国外一些学者根据缅甸史籍的记载推测出来的。一般认为, 缅甸的蒲甘王朝建立于公元 9世纪。但是, 缅甸的一些史籍在讲述太公的故事时也提到了蒲甘。有一部缅甸史籍说, 在佛陀依然还在世的时候, 从印度恒河流域又迁来了一批属于刹帝利种姓的移民, 他们在一位叫做达娑罗阇( Daza Raja) 的首领的带领下, 在伊洛瓦底江以东的一个叫做毛利雅 ( Mau- riya) 的地方定居下来。后来, 达娑罗阇又迁到了马里, 并娶了居住在那里的太公最后一位国王彬那迦的遗孀那迦仙。然后, 他们一道北上, 在太公城遗址附近又建了一座城市, 这就是老( 旧) 蒲甘城。 [ 43] 哈威在其缅甸史一书中也引用一部缅甸史籍的记载论述说: / 太公于纪元前约 600年时为华人所毁, 其民乃建旧蒲甘( Old Pagan ), 复向南徙, 于纪元前 443年建卑谬城, 其地在竺多般大帝 ( Duttapaung) ( 纪元前 443年- 373年)统治下, 极为兴盛, 朝廷显赫, 且有佛徒三千。至纪元后 95年, 卑谬因种族间之仇恨而被毁灭, 其民迁出, 于 105年建蒲甘, 乃取消其个种族之异名, 嗣后统称缅人。[ 44] 另外, 一般认为, 公元 1044年阿奴律陀登基后创建的缅甸历史上第一个统一的王朝蒲甘王朝的历史可以追溯到公元 9世纪。但是, 据缅甸一些史书的记载, 公元 9世纪的蒲甘是由一位叫做良宇修罗汉的缅王统治着。而良宇修罗汉以前, 蒲甘已经经历了 37位国王的统治。缅甸学者德钦耶宁推算认为, 自达牟梯利王开始到良宇修罗汉登位时为止, 共经历了 542年。反过来说, 从公元 9 世纪在蒲甘登位的缅王良宇修罗汉往前推 542年到达牟梯利王及达牟梯利王之后的骠苴低, 时间应该在公元 4世纪。 [ 45] 而按照哈威的推算, 骠苴低即位的年代更早, 是公元 167年。 [ 46] 缅甸史籍中传说的自达牟梯利王开始到良宇修罗汉登位时为止的这 542年, 就是所谓的/ 老蒲甘时期。只不过杨永生先生根据傣族的文献, 把时间定在了公元 233年, 并把这个传说中更早的时期说成是傣族/ 达光王国的/ 补甘姆王朝时期。在 1988年由云南民族出版社出版的一部由龚肃政先生翻译, 杨永生先生整理并注释的叫做 勐果占璧及勐卯古代诸王史傣族文献中, 许多地方都提到了蒲甘国。例如, 其中一份叫做嘿勐 沽勐: 勐卯古代诸王史6的文献在讲述完小和尚家族统治结束后, 接着便开始讲述蒲甘国的故事。在另外一部名为银云瑞雾的勐果占壁简史的傣族文献中, 也有许多篇幅讲述蒲甘国的故事。在这部以勐果占璧及勐卯古代诸王史为名的包含了两份傣族文献的汉译本中, 蒲甘都译成了蒲甘。而且, 这里所说的蒲甘, 确实也就是缅甸蒲甘王朝。例如, 文献中提到的后来继承蒲甘王位的 / 洛拉塔 , 就是公元 1044 年继承缅甸蒲甘王朝王位并最终统一了缅甸的阿奴律陀 ( Anawrahta)。 [ 47 ] 文献中还提到许多蒲甘与/ 放摆 ( 即中国) 之间的关系的故事, 这些故事发生的时间也多是在中国的元朝时期。例如, 说/ 放摆皇帝的使者到蒲甘后,由于不行跪拜礼而被蒲甘王所杀,及/ 放摆皇帝派军队远征蒲甘等情节, 都是与中国元朝打交道并发现过战争的那个缅甸的蒲甘王朝。 [ 48] 杨永生先生在对这部包括两份傣族文献的以勐果占璧及勐卯古代诸王史, 都说这个蒲甘就是缅甸的蒲甘。 [ 49] 但是, 杨永生先生在后来撰写的傣族达光及果占璧王国研究这部书稿中引用勐果占璧及勐卯古代诸王史中的那份叫做嘿勐沽勐: 勐卯古代诸王史的文献讲述完小和尚家族统治结束后接着便开始讲述蒲甘国的故事作为傣族/ 补甘姆王朝的建立的依据时, 却硬要把原汉译本中的 / 蒲甘这个名字写作/ 补甘姆, 以示与后来缅族的蒲甘不同的另外一个更早的傣族的王朝。 [ 50] 其实, 杨永生先生根据傣族文献弄出来的这个/ 补甘姆的那些/ 历史, 就是缅甸史籍中的一些关于缅甸蒲甘王朝建立之前的传说故事。例如, 杨永生先生的书稿傣族达光及果占璧王国研究和以德宏傣学学会署名的5勐卯弄傣族历史研究中都引用的一部叫做萨省腊莽銮的傣族文献, 说: 达光王尚穆达来补甘姆后, 不尊崇佛法, 于是国内出现了野猪、巨鸟和巨龟为害, 国人不堪其苦。后来, 龙女和太阳神苏利亚相爱生下 3个神蛋。由于太阳神久不回归, 龙女气愤已极, 将 3个神蛋甩抛出去, 其中一个落在农家, 被孤独老夫妇收藏。佛历 700年( 公元 156年) 傣历 250年, 农家收藏的神蛋破裂, 走出一个聪明俊俏的小男孩, 老夫妇如获至宝, 精心抚养, 取名为贡玛法。贡玛法长大以后, 得天神赐给的神弓、宝剑, 遂出来为民除了三害, 被拥立为国王。 [ 51 ] 杨永生先生认为, 上面这个故事说的就是傣族/ 达光王国后期的/ 补甘姆王朝建立的事, 并根据这些故事串出了一个/ 补甘姆王朝的建立过程。 [ 52 ]
在由德宏傣学学会署名出版的勐卯弄傣族历史研究一书中, 虽然这个王朝的名称根据傣族文献中提到的一位国王尚穆达的名字被改成了/ 尚穆达王朝, 内容也更为简略, 但情节与杨永生先生书稿中的基本一致。 [ 53] 查缅甸的史书, 我们就会发现, 傣族文献中的这个故事, 就是源自缅甸史籍中的故事。例如, 有一则缅甸神话说: 太阳神的儿子与龙女恋爱, 龙女怀孕后, 太阳神的儿子抛弃了她。她由于悲伤之故, 便把产下的龙蛋抛入江中。当龙蛋漂流到良宇码头时, 被骠族老夫妻捞获, 于是产生了骠苴低。 [ 54] 缅甸琉璃宫史中也有一段与此几乎完全一样的描述, 只是, 在商务印书馆 2007年出版的这部琉璃宫史的中文译本中, / 骠苴低被译为了/ 骠绍梯。 [ 55] 另外, 在缅甸大史、蒲甘史、古蒲甘史和琉璃宫史等许多缅甸的史籍中, 也都与杨永生先生引用的一部叫做萨省腊莽銮的傣族文献所述的野猪、巨鸟和巨龟为害的故事情节相似的故事。只是这些缅甸史籍中, 祸害人民的都是大猪、巨鸟、恶虎和飞鼯这/ 四害 [ 56 ] , 而到了傣族文献里则变成了野猪、巨鸟和巨龟这/ 三害。这些故事只是缅甸史籍中提到的关于蒲甘王朝建立以前的一些传说故事。虽然傣族文献中的故事与缅甸史籍中的故事在情节和具体内容方面并不完全一样, 但是, 我们依然可以看出, 傣族文献中说的那些故事, 就是缅甸史籍中提到的这些传说故事的翻版。杨永生先生在傣族达光及果占璧王国研究中论述傣族的/ 补甘姆王朝灭亡时还引述了一 段萨省腊莽銮的记载: 贡玛法王族传到第三十一世时, 国内又开始混乱起来, 各地盗贼纷扰, 灾害连绵。不久, 第三十二世洛拉玛化继承王位, 他决心以法治国, 制定了严禁偷盗的 4条法令, 写成布告张贴到全国各地的村庄, 就连最边远的/ 傣养 ( 养人) 村寨也没有遗漏。不久, 国王带领大臣和侍卫出巡狩猎。国王发现一只神鹿, 便纵马加鞭, 穷追不舍, 而脱离了自己的队伍。也许由于过分口渴, 国王竟忘记了自己制定的严厉法令, 下马偷摘路边的甜瓜解渴, 不料被园主养族人布栋素发现, 急奔过来一锄头将其敲死。大臣和侍卫赶到时, 只见已死的国王口中还衔着甜瓜。事情已经非常清楚, 大臣们都认定这完全是天意, 于是只得拥立养族的布栋素为补甘姆的国王。杨永生先生因此断定: / 大傣人的补甘姆王朝结束了。 [ 57] 实际上, 这还是一个源自缅甸的故事。例如, 缅甸史籍琉璃宫史在叙述蒲甘的良宇修罗汉继承梯因屈( Theinko)当国王时的故事就有相似的内容。哈威缅甸史中,引缅甸某一版本的琉璃宫史说, 缅王梯因屈骑马至境外森林行猎, 偶觉肚中饥饿, 乃采田中胡瓜食之。有一位叫做良宇修罗汉的农人愤其不告而取, 便用锄头把缅王梯因屈打死了。后来, 缅王的随处只好把这位农夫带到王宫里, 这位叫做良宇修罗汉的农夫就这样当上了国王。 [ 58] 缅甸琉璃宫史中也有这个故事, 情节也几乎完全相同, 只是在哈威缅甸史中译本中译为 梯因屈的那位被农夫打死的国王, 而在商务印书馆 2007年出版的琉璃宫史的中文译本中被译成了/ 登科; 在哈威缅甸史中译本中译为/ 良宇修罗汉的那位打死国王继承王位的农夫, 在这部琉璃宫史中文译本中被译成了/ 良吴苏罗汉。 [ 59] 另外, 在一个叫做都昙摩沙利公主的缅甸神话中, 也有极其相似的故事。 [ 60] 与缅甸的文献相对照, 我们便不难看出, 傣族文献中的关于/ 补甘姆王朝结束的这个故事, 其实就是源自缅甸史籍琉璃宫史或者叫做都昙摩沙利公主的缅甸神话中关于蒲甘王朝的良宇修罗汉或良吴苏罗汉继承梯因屈或登科当国王时的故事。尽管傣族文献中的这个故事被/ 傣化了, 在具体情节方面也与缅甸史籍中的这个故事有所不同, 但说的都是以缅甸蒲甘王朝为背景的故事, 而不是傣族的/ 补甘姆王朝结束的故事。据考证, 蒲甘一名, 源于 Pyu Gama, 意思是/ 骠人的村庄。 [ 61 ] 以后, 缅人发音时把它读为 Pu- gan, 英文又拼写成了 Pagan。很可能, 这个地方原来是骠人居住的地方, 后来才为缅人占据, 并把它变成了缅人的都城。蒲甘原来的名称是 Pyu Gama, 但由于缅语中没有 m结尾的发音, 所以把它读为 Pugan, 英语又按缅语的发音写成了 Pagan。而由于傣语中有 m 结尾的音, 在读蒲甘一词时, 又把它发音为 Bugam, 杨永生先生为了使它同蒲甘相区别, 再把它译成了/ 补甘姆。如此而已。/ 补甘姆就是缅甸的蒲甘, 它的历史是与骠人和缅人联系在一起的, 与傣族一点关系都没有。其实, 杨永生先生引用的傣族文献嘿勐沽勐: 勐卯古代诸王史的作者一开头就告诉我们: / 这本书讲的是古代勐卯附近各国王族的事迹, 这些事迹多得简直无边无际。,,一个勤勤恳恳而又有知识的傣家人, 把这些王国的纷繁事迹归纳起来, 选择了一些重要的精华, 写成了这本傣家的史书。 [ 62] 显然, 这部史籍说的是/ 古代勐卯附近各国王族的事迹, 而不仅仅是傣族的传说和历史。所以, 傣族文献中关于所谓的/ 达光王国的那些记载, 实际上就是流传到傣族地区并被/ 傣化后写进了傣族文献的一些缅甸史籍中关于缅甸历史上的/ 太公王国及蒲甘王朝早期的传说故事, 无论是中国傣族还是缅甸掸族, 其历史上都不存在一个自公元前 425年至公元 223年, 以达光为中心, 历时 658年; 公元 233年至 567年, 以补甘姆为中心, 历时 334年0的/ 达光王国。
缅语中，指代中国的&德由&是突厥的意思吗？缅语之称中国人为“德由”，《从云南到阿萨姆》一书p.124有解释，认为是缅人将13世纪南侵的蒙古军中的突厥人Turkic称为Taruk（“德由”），进而以“德由”一词用来指称所有中国人。 这个说法的逻辑没有问题，似乎说服力。主要问题有两个：第一，缅文的文献11、12世纪开始就有了，之前对中国的称呼，似乎出现过tarut，这个我不确定，还要再查一下。第二，Turkic或者Turk转成taruk-&tarut不太符合缅语的语音体系。缅语转写巴利文的体系不太可能转turk为taruk，而且缅文拼写还是tarut，韵尾不是k。
太公城的地理位置太公城现在属于缅甸曼德勒省彬乌伦（PYIN OO LWIN） 县管辖缅甸太公古城
Unforgettable moments at Tagaung难忘太公古城下面是机器翻译：在老Tagaung昂Ko Oo城市入口Pyone和赤穗安雅蒲甘城墙太公博物馆早午餐Tagaung HlayHseitေလွဆ餐馆/商店从八莫坐公车去太公第一次看到第二伊洛瓦底江Ayeyarwaddy玷污/ Myitkyinnျ太公Tagaung BoeBoeGyi
Pabe Maung色彩跆拳道Maung HnaMa Nat NannPauk Kyaing宝塔ေU AungZeYa的AungMyay宝塔ေU AungZeYa的AungMyay宝塔ေ佛法令和奉献的板去年以来的缅北之旅包括太公Tagaung规划阶段,因为它是我一直想去参观的地方尽管Pyone反对它。 即使Pyone说她不想访问太公Tagaung当我们已经在密支那,,想参观InnDawGyi Phyarr,我站在公司,告诉她她可以回到仰光的航班如果她不想访问MyitKyinns和太公Tagaung我放了太多的希望。我曾计划经验MyitKyinns,1st到3rd伊洛瓦底江AyeYarWaddy玷污,通过从密支那乘船返回,触摸在八莫和太公Tagaung短暂停留。 然而,情况并不像我预期从之前的数据我的朋友当我计划旅行。 水位已经成为低,ShutPyays不再来密支那。 人通过开放的船去八莫看1st伊洛瓦底江Ayeyarwaddy玷污HsinBo附近和一个过夜的地方,使从密支那八莫一个2天的行程,而不是1。 所以我放弃了1st玷污,我们乘公共汽车前往八莫,希望从八莫-太公Tagaung Shutpyay经验2nd伊洛瓦底江Ayeyarwaddy玷污Shwegu附近。 然而,ShutPyay一周只有两次八莫,一个刚刚离开。 而不是等待下一个,我们可以坐船去Katha,通过2nd污秽,然后过夜,然后第二天早上太公Tagaung的船。 昂Ko Oo抗议说,他的离开没有那么多时间。 所以我们坐公车Tagaung复杂的感情,失去了机会体验2nd玷污我看电视在随钻测量,我非常想去参观,特别是在看电影NayChi PhyarHma Nyway Kyaunt解冻同样,不久前。太公Tagaung之路是可怕的,硬弹簧的小巴士而不是大汽车安全气囊的苦难也是一个影响因素,除了大声的音乐,(由抱怨解决导线/ spareman 2nd他拒绝了之后第一次投诉后的体积,但仍然无法忍受)。 公共汽车离开八莫下午3点,Shwegu附近,我们获得的2nd污秽的道路走银行一段时间。 我们很幸运有巴士的座位在右边;否则,我们甚至会错过这一瞥。 晚饭后在马路附近的停止Shwegu分支,我们到达了公路部门太公Tagaung凌晨1点。我们得到了我们所有的行李和车离开后,在黑暗中我们在高速公路上,但附近有安全栅和几个摩托车向太公Tagaung提供带我们。 我问Toke-toke,当他们知道我决心,他们不能得到任何业务了,他们打电话叫醒Toke-toke司机来我们用他的车。 我们用我们的行李和加载我们进去的方向来了。 发动机没有开始启动或启动,但是司机把Toke-toke很长一段时间,直到他认为是足够的启动速度。 然后他释放离合器,引擎后气急败坏,最后有些不情愿,经常跑。 它必须一直努力工作他是高速公路的边坡是轻微的。 去一小段距离后,他变成了一个十字路口,我们在黑暗中一个较小的路上,英里从任何地方但Tagaung,大约2英里远。 大约一半太公Tagaung,他停了下来,下来检查Toke-toke所有的轮子。 我担心,如果发生了一件事,我们将不得不在Toke-toke过夜,很冷的。 他告诉我们,轮胎压力很低,但能使太公Tagaung。 我松了一口气,我们在黑暗中进入太公Tagaung之后,他带我们去一家汽车旅馆(第二天早上,我看到2辆,一个缅甸MeeYaHtar马自达吉普车,和其他,一盒汽车广告设计)。 这个地方必须太公Tagaung最好的机动车旅行者呆在那里。 我想知道妈妈的车在Tagaung。 正在建造一条铁路通道的东岸伊洛瓦底江Ayeyarwaddy吗?当我们到达了“汽车旅馆”(机动旅行者可以在那里呆一夜之间),这是凌晨1:30,toke-toke运营商不得不打电话很长时间有人打开了。 “经理”。 在此同时,卸载我们走了进去。 没有电,虽然经理有一个蜡烛,他没有给我们任何,向我们展示我们的房间之后,在上层,他走了,留下我们在黑暗中。 幸运的,我们有手电筒和蜡烛。 实际上这不是运气,而是精心准备的旅行经验经常在缅甸。 带上蜡烛、打火机、衣架、杯、碟,勺子,叉子,刀,开瓶器,等。天气很冷(seint不dar bae),就像在冬天的夜晚我在“结雅河边上60”Phaunggyi经验,和坎底Khamti Nansibum玉矿。我醒来早在黑暗中未来/相同的(已经接近2点的时候我们上床)。 光来的时候,我和经理出现安排2三轮车太公Tagaung之旅。一个KaukHnyinPaung
缅甸太公博物馆
达贡山镍矿在GE的地理位置：
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