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& 学年高三语文一轮复习配套练习第七单元《韩非子》选读 7.2（人教选修——先秦诸子选读）
学年高三语文一轮复习配套练习第七单元《韩非子》选读 7.2（人教选修——先秦诸子选读）
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资料概述与简介
二、子圉见孔子于商太宰
一、夯基训练
1.对下列句中加点词的解释有误的一项是(　　)
A.夫杨,横树之即生　　　即:则
B.子虽工自树于王 工:擅长,善于
C.其恶者贵,美者贱 恶:凶恶的
D.晋近,奚不之晋 奚:何
解析: C项,“恶”的意思是“丑”。
2.下列句中无通假字的一项是(　　)
A.鲁人身善织屦,妻善织缟
B.曩者使女狗白而往
D.彘臞,人乃弗杀
解析:B项,女,通“汝”,你的;C项,鳣,通“鳝”,黄鳝;D项,臞,通“癯”,消瘦。
3.对下列句中虚词的意义和用法的判断正确的一项是(　　)
①奚不之晋
②树易生之物
③虽远越,其可以安乎
④匹夫失其身
A.①②相同,③④不同
B.①②相同,③④相同
C.①②不同,③④相同
D.①②不同,③④不同
解析:①动词,去、往;②结构助词,的;③句中语气词,表示反问;④代词,他的。
4.下列句子的文言句式与例句相同的一项是(　　)
例句:上索我者,以我有美珠也
A.子圉见孔子于商太宰
B.子圉恐孔子贵于君也
C.“彝酒”者,常酒也
D.若又奚患
解析:例句与C项均为判断句。A项是状语后置,B项是被动句,D项是宾语前置。
二、课内阅读
5.阅读下面的文字,完成第5~7题。
绍绩昧醉寐而亡其裘。宋君曰:“醉足以亡裘乎?”对曰:“桀以醉亡天下,而《康诰》曰‘毋彝酒’,‘彝酒’者,常酒也;常酒者,天子失天下,匹夫失其身。”
鲁穆公使众公子或宦于晋,或宦于荆。犁锄曰:“假人于越而救溺子,越人虽善游,子必不生矣。失火而取水于海,海水虽多,火必不灭矣,远水不救近火也。今晋与荆虽强,而齐近,鲁患其不救乎!”
曾从子,善相剑者也。卫君怨吴王。曾从子曰:“吴王好剑。臣相剑者也。臣请为吴王相剑,拔而示之,因为君刺之。”卫君曰:“子之为是也,非缘义也,为利也。吴强而富,卫弱而贫。子必往,吾恐子为吴王用之于我也。”乃逐之。
纣为象箸而箕子怖,以为象箸必不盛羹于土簋,则必将犀玉之杯;玉杯象箸必不盛菽藿,则必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下,则必锦衣九重、高台广室也;称此以求,则天下不足矣。圣人见微以知萌,见端以知末,故见象箸而怖,知天下不足也。
鲁人身善织屦,妻善织缟,而欲徙于越。或谓之曰:“子必穷矣。”鲁人曰:“何也?”曰:“屦为履之也,而越人跣行;缟为冠之也,而越人被发。以子之所长,游于不用之国,欲使无穷,其可得乎?”
陈轸贵于魏王。惠子曰:“必善事左右。夫杨,横树之即生,倒树之即生,折而树之又生。然使十人树之而一人拔之,则毋生杨矣。至以十人之众,树易生之物,而不胜一人者,何也?树之难而去之易也。子虽工自树于王,而欲去子者众,子必危矣。”
杨子过于宋东之逆旅。有妾二人,其恶者贵,美者贱。杨子问其故。逆旅之父答曰:“美者自美,吾不知其美也;恶者自恶,吾不知其恶也。”杨子谓弟子曰:“行贤而去自贤之心,焉往而不美。”
(《韩非子·说林上》)
下列句中加点的词语的解释有误的一项是(　　)
A.拔而示之,因为君刺之(给……看)
B.子之为是也,非缘义也,为利也(因为)
C.称此以求,则天下不足矣(跟……相称)
D.鲁人身善织屦(身体)
解析:D项,“身”的意思是“自己”。
6.对下列句中加点虚词的意义和用法,分析正确的一项是(　　)
①失火而取水于海
②吴强而富,卫弱而贫
③吾恐子为吴王用之于我也
④鲁穆公使众公子或宦于晋
A.①②相同,③④不同
B.①②不同,③④相同
C.①②不同,③④不同
D.①②相同,③④相同
解析:①连词,表顺承关系;②连词,表并列关系;在③④介词,引出动作的处所、时间和对象,可以翻译为“在”、“到”、“向”、“从”、“对于”等。
7.把下列句子翻译成现代汉语。
(1)今晋与荆虽强,而齐近,鲁患其不救乎!
(2)行贤而去自贤之心,焉往而不美。
答案:(1)现在晋国和楚国虽然强大,但齐国近在眼前,(若不跟齐国搞好关系)鲁国的祸害恐怕救不了了。
(2)有才有德的人去掉自认为有才有德的心思,到哪里能不美呢?
三、延伸阅读
8.阅读下面的文言文,完成第8~10题。
子夏见曾子。曾子曰:“何肥也?”对曰:“战胜,故肥也。”曾子曰:“何谓也?”子夏曰:“吾入见先王之义则荣之,出见富贵之乐又荣之。两者战于胸中,未知胜负,故臞。今先王之义胜,故肥。”是以志之难也,不在胜人,在自胜也。故曰:“自胜之谓强。”
(《韩非子·喻老》)
下列句中加点词的解释有误的一项是(　　)
A.何肥也　　　　　　　　肥:胖
B.故臞 臞:瘦
C.吾入见先王之义则荣之 荣:敬仰
D.是以志之难也 志:志气
解析:D项,“志”的意思是“立志”。
9.下列句中“之”的意义和用法与例句相同的一项是(　　)
例句:晋近,奚不之晋
A.今先王之义胜,故肥
B.鹏之徙于南冥也,水击三千里
C.辍耕之垄上
D.出见富贵之乐又荣之
解析:例句,动词,到;A项,结构助词,的;B项,结构助词,用在主谓之间,取消句子的独立性;C项,动词,到;D项,代词,代“富贵”。
10.把下列句子翻译成现代汉语。
是以志之难也,不在胜人,在自胜也。
答案:因此立志的困难,不在于胜过别人,而在于战胜自己。
参考译文:子夏去见曾子,曾子说:“你怎么这么胖呢?”(子夏)回答说:“打了胜仗,所以胖了。”曾子说:“此话从何说起?”子夏说:“我在家见到先王宣扬的道理就感到敬仰,出门见到富贵荣华的乐趣心里又很羡慕。两者在心里僵持不下,不分胜负,因而瘦了。现在先王宣扬的道理获胜,所以胖了起来。”因此立志的困难,不在于胜过别人,而在于战胜自己。所以说:“能战胜自我的才算强者。”
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《韩非子》选读二
在先秦诸子中，对上层社会的世态人情了解最深的，当是韩非；为人构陷而最终被害的，又是韩非。历史好像开了一个莫大的玩笑。司马迁痛慨：韩非知说之难，为《说难》书甚具，终死于秦，不能自脱。余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳！（《史记老子韩非列传》）刘熙载说：韩...
在先秦诸子中，对上层社会的世态人情了解最深的，当是韩非；为人构陷而最终被害的，又是韩非。历史好像开了一个莫大的玩笑。司马迁痛慨：&&&韩非知说之难，为《说难》书甚具，终死于秦，不能自脱。&&余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳！&（《史记&老子韩非列传》）刘熙载说：&韩非锋颖太锐。《庄子&天下》篇称老子道术所戒曰：&锐则挫矣。&惜乎非能作《解老》《喻老》而不鉴之也。&（《艺概&文概》）
凡说①之难，非吾知②之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失③而能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。④
①〔说（shu&）〕游说。②〔知〕通&智&。③〔横失〕指极骋智辩，无所顾忌。失，通&佚&。④本文所选各则文段均出自《韩非子&说难》，有删节。
【译文】大凡游说国君的困难，不是我的智慧有足资游说他的东西是困难的，又不是我的口才能阐明我的意思是困难的，也不是我敢无所顾忌地竭尽智慧才辩是困难的。大凡游说国君的困难，在于知道游说对象的心思，并且我的说法可以适合他。
所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见①下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言，显弃其身矣。此不可不察也。
①〔见〕同&现&，显现。
【译文】所游说的国君属于那种追求高尚名声的人，却拿重利来游说他，那就显得你气节卑下，会被他当做卑微下贱的人来对待，一定会被抛弃和疏远。所游说的国君属于那种追求厚利的人，却拿高尚的名声来游说他，那就显得你没有头脑而脱离实际，一定不会被接受。所游说的国君是那种暗地里追求重利而表面上追求高尚名声的人，却拿高尚的名声来游说他，那他就会表面上接受游说者，而实际上则疏远他；拿重利来游说他，那他就会暗地里采用游说者的话，而公开处却抛弃他。这些情况不可以不明察。
《韩非子》选读游说之难夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故①，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。规异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。周泽未渥②也，而语极知，说行而有功则德忘，说不行而有败则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑③其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功④，说者与知焉，如此者身危。强⑤以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人⑥则以为间⑦己矣，与之论细人⑧则以为卖重⑨，论其所爱则以为藉资⑩，论其所憎则以为尝己也。径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而史之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。
①〔故〕事，事情。②〔渥（w&）〕优厚，厚重。③〔挑〕显露。④〔自以为功〕当成自己的功绩。⑤〔强（qiǎng）〕强制，强迫。⑥〔大人〕在高位者。⑦〔间（ji&n）〕离间，合者使离，亲者使疏。⑧〔细人〕地位卑微的人。⑨〔卖重（zh&ng）〕炫耀权势。⑩〔藉资〕指利用某一机会作为达到某种目的的凭借。〔米盐〕比喻繁杂、琐碎。〔史〕原文或作&交&，或作&久&，根据前人的研究改正。意思是虚饰浮夸、言词华丽。《论语&雍也》载孔子曰：&质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。&
〔广肆〕远大而无收束。
【译文】事情因为秘密而成功，讲话因为泄露秘密而失败。不一定是游说者自己泄露了事情，可是他谈到了国君所隐匿的事，像这样的游说者生命就危险了。他表面上做了一些事情，却只是要通过此事办成其他事，游说者不单知道他表面上做的事，还知道他最终要做的事，像这样的游说者生命就危险了。给他谋划非同寻常的事情并且很合他的心意，聪明的人从局外揣摩到了这件事，于是事情泄露到外面，他一定会认为是游说者自己泄露的，像这样的游说者生命就危险了。他的恩宠还不优厚，可游说者谈起事情来极尽智慧，如果其说行得通且有功，那其恩德将会被遗忘，如果其说行不通而遭遇失败，那就会被怀疑，像这样的游说者生命就危险了。显贵的人有错误的行为，可是游说者明白地谈论礼义来显露他的过恶，像这样的游说者生命就危险了。显贵的人有时计谋获得成功而想自居其功，游说的人参与了解这一计谋，像这样的游说者生命就危险了。拿他做不到的事情来勉强他，制止他去做他不能罢休的事情，像这样的游说者生命就危险了。所以跟他议论在高位的人，那他就会以为你是在离间他跟这些大官的关系，跟他议论地位卑微的人，那他就会以为你是在卖弄权势，议论他喜爱的人，那他就会以为你利用他们达到自己的目的，议论他憎恶的人，那他就会以为你是在试探他。说得直截简略，那他就会以为你不聪明，认为你很笨拙；说得繁杂琐碎，从多方面加以议论，那他就会以为你的话太多，认为你浮夸。简略地陈述意思，那他就会说你胆小懦弱没把话说完；考虑事情远大而无收束，那他就会说你粗俗鄙陋、傲慢。这些都是游说的难处，不可不知晓。
凡说之务，在知饰①所说之所矜而灭其所耻。彼有私急②也，必以公义示而强③之。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少④其不为也。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多⑤其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地⑥，使之资说于我，而佯不知也，以资其智。欲内⑦相存⑧之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽，而微见其合于私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概⑨之也；自勇其断，则无以其谪⑩怒之；自智其计，则毋以其败穷之。大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。此道所得，亲近不疑而得尽辞也。
（《韩非子&说难》）
①〔饰〕表彰，表明。②〔私急〕个人的急事，个人的迫切要求。③〔强（qiǎng）〕劝勉。④〔少〕轻视，看不起。⑤〔多〕赞许，推崇。⑥〔地〕指事理的根据。⑦〔内〕同&纳&。⑧〔相存〕这里意思是&存君&。⑨〔概〕本义是指量米粟时刮平斗斛用的木板，用作动词则有刮平的意思，这里比喻挫伤。⑩〔谪〕缺点，过失。〔拂悟〕通&蜮&（f&wǔ），违逆。〔击摩〕碰撞、摩擦。原作&击縻&，据别本改，参阅王先慎《韩非子集解》。
【译文】大凡游说国君的紧要的事情，在于知晓表彰被游说者自鸣得意的方面，而掩盖他感到耻辱的方面。他有个人的迫切要求，游说者一定要拿公义，向他显示他应该做，而勉励他去做。他的念头有些是卑下的，却不能罢休，游说者因此要为他表扬这念头的好，并嫌弃他不去做。他的念头有些是高尚的，但实际上不能达到，游说者要为他举出和展示这种念头过恶，而称赞他不去做。有的国君想要以智慧能力自夸，那么游说者就给他列举出事情不同却属于同一类的，多给他提供一些根据，使他可以取用自己的说法，却假装不知，来资助他的智慧。游说者想要进献保存他的私利的话，那么一定要用好的名号来说明它，并隐约显露它符合他个人的利益。游说者想要陈说构成危害的事情，那就显示做这件事情会引起毁谤或指责，并隐约显露它会导致他个人的祸患。游说者要赞誉跟他有同样品行的人（这样既赞美了他，又不显得阿谀），要谋划跟他计谋相同的不同的事（这样既资助了他的计谋，又显得不知其事）。有人的卑污品行跟他一样，那游说者一定要尽力粉饰，说这种品行没妨害；有人的失败跟他一样，那么游说者一定要明白表明这种失败没损失。他自认为能力很强，那游说者就不要用他难以做到的事来挫伤他；他自认为敢于裁断，那游说者就不要用他决断中的过失来激怒他；他自认为计谋聪明，那游说者就不要用他以前的失败来使他困窘。基本意思没有违逆他的，话语没有跟他抵触的，此后就可以尽情施展自己的智慧和才辩了。这些方法得到的结果，就是他对自己亲近而不怀疑，自己可以说尽要说的话。
春秋战国时期，士人从事游说活动总要面对具体的对象，即王公贵族；该对象拥有生杀予夺的大权，《庄子》说他们可怕超过九重深渊的骊龙，韩非说他们可怕如喉下有径尺逆鳞的龙，撄之者必被杀（《韩非子&说难》）。如果不充分了解他们，采用恰当有效的游说内容和方法，往往会陷入困境和失败，甚者危及生命。在本篇选文中，韩非详细论列了导致失败的四种情形、危及生命的七种情形以及引起反感和疑忌的八种情形，可见士人在游说人君时处处都是陷阱，简直四面转侧不得。为了使游说奏效，韩非还一一列举了十几个需要仔细留意的方面。种种情形，总之是脱不了一个&难&字。策士游说国君不仅是一场口才的较量，而且是一场心智的斗争，韩非对此中人情世态的把握和表现，相当准确、犀利，而且细致入微。
韩非是绝顶聪明的人，他的头脑异常犀利，有时犀利得令人可怕。我们读他的《说难》《难言》那些文章吧，那对于人情世故的心理分析是怎样的精密！就是那不十分为人所注意的《亡征》篇，把一个国家可以灭亡的征候，一直列举了四十七项。他那样的不厌烦、不屈挠、不急躁的条分缕析，分而又分，&可亡也&&可亡也&像海里的波浪一样，一波接一波，一浪叠一浪，不息气地卷地而来，轰隆一声打上崖岸，成为粉碎，又回卷而逝。这和屈子的《天问》可以媲美，我认为也是不愧为一篇奇文的。他所分析的各项，正确与否是另外一回事，而他那样分析手腕，出现在二千多年前，总不能不说是一个惊异。
（选自郭沫若《十批判书&韩非子的批判》，《郭沫若全集历史编》第二卷，人民出版社1982年）
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