书圣王羲之的内容简介_百度知道
书圣王羲之的内容简介
我有更好的答案
王羲之行书《兰亭序》，以隽永优美、书文双绝的艺术形式和潇洒浓郁、神完气足的内在韵致，谱写出中华民族文化史上的华彩乐章，使中国人民永远引为光荣、骄傲与自豪!本书超越历史时空，演绎东晋时期王羲之的一生传奇经历，揭示王羲之成为中华书圣的奥秘，再现晋人风度、晋字神韵及晋艺辉煌；阐释学书、从艺、为官、做人的道理，以及中国书学发展道路；旨在彰显人性之光与文明之光，以此激励人们弘扬书圣王羲之精神，镕古铸今，继承创新，出人才，出精品，走正道，努力创造21世纪中国书法艺术的新的里程碑。
王羲之 (303？—361？)
说起书法，不能不说王羲之；说起王羲之，几乎是家喻户晓，说不定还能说出几个有关他的故事。这也算是中国独特的书法文化现象。
王羲之（303-361，一作321-379），东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲，即有所悟”。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
与两汉、西晋相比，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。王羲之最大的成就在于增损古法，变汉魏质朴书风为笔...
其他类似问题
为您推荐：
书圣王羲之的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁书圣王羲之_图文_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
评价文档：
书圣王羲之
上传于||暂无简介
大小：4.71MB
登录百度文库，专享文档复制特权，财富值每天免费拿！
你可能喜欢当前位置： >
书圣王羲之为何能被人们称之为“圣”？
17:46:10　　来源：360常识网　
　热度： ℃
导语：王羲之是东晋著名书法家，被后世推崇为书圣。那么，作为书圣的王羲之，究竟&圣&在哪里呢？笔者认为，可以从以下几个方面进行探讨：
王羲之是东晋著名书法家，被后世推崇为书圣。那么，作为书圣的王羲之，究竟“圣”在哪里呢？笔者认为，可以从以下几个方面进行探讨：
一、他是一个道德品质高尚的人
王羲之高尚的道德品格，主要表现在：
1、忠君爱国。《世说新语》记载：“王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：‘夏禹勤王，手足胼胝;文王旰食，日不暇给，今四郊多垒，宜人人自效;而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。’”在国家处于危难当头，王羲之能放弃闲淡之心，以国家社稷为重，这是何等境界。王羲之在受到奸人谗害，迫不得已辞官后，于父母墓前发誓说：“羲之敢告二尊之灵。羲之不天，夙遭闵凶，不蒙过庭之训。母兄鞠育，得渐庶几，遂因人乏，蒙国宠荣。进无忠孝之节，退违推贤之义，每仰咏老氏、周任之诫，常恐死亡无日，忧及宗祀，岂在微身而已！是用寤寐永叹，若坠深谷。止足之分，定之于今。谨以今月吉辰肆筵设席，稽颡归诚，告誓先灵。自今之后，敢渝此心，贪冒苟进，是有无尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆载，名教所不得容。信誓之诚，有如皦日！”在受到奸人谗害之时，王羲之没有退缩，而是大义凛然，即使是死，也不会改变他的报国之心。充分体现了王羲之的忠君爱国思想和情怀。这就是王羲之的忠君爱国之处。
2、仁义。王羲之无论在朝中为官，还是出使外任，都能亲理政务，勤求民隐，对种种弊政深切痛恨。在护军将军任上，他深入调查，力欲纠治营中弊端，发布《临护军教》，提出“公役均平”。在会稽内史任上，他针对吏治与赋役黑暗，努力推行慎选吏与均平赋役之策。在连年大旱、民生困顿之际，不等朝廷下令，果断开仓赈灾，救民于危难。史书赞王羲之“清贵有鉴裁”。这正是王羲之的仁义之处。
3、孝道。据史书记载，王羲之在临川任职期间，一直将老母亲带在身边，悉心照料，直到母亲去世，尽到了一个为人子应尽的孝道。关于王羲之忠孝、仁义的事迹，史书有很多记载。以上所举，就足以说明，王羲之是一个道德品质高尚的人。
二、他是一个学养深厚的人。
王羲之的学养，不是先天就有的。而是通过他发奋学习，慢慢修炼而成的。
史料记载：“晋王羲之，……七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中，窃而读之。父曰：‘尔何来窃吾所秘？’羲之笑而不答。母曰：‘尔看用笔法？’父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：‘待尔成人，吾授也。’羲之拜请，‘今而用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。’父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。卫夫人见，语太常王策曰：‘此儿必见《用笔诀》，近见其书，便有老成之智。’流涕曰：‘此子必蔽吾名。’这段记载我们可以看到，王羲之从小就十分用功。
《晋书？王羲之传》记载：“时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：‘王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。’鉴曰：‘正此佳婿邪！’访之，乃羲之也，遂以女妻之。”这则典故同样告诉我们，王羲之是一个多么勤奋的人。这是他的这种勤奋，才造就了他卓越的成就。从他传世的诗文，特别是《兰亭序》，这篇文辞优美、思想深刻、饱满的文章，更能证明他是一个才华横溢、学养深厚的人。试想，一个没有学养的人，又如何能写出这么优秀、被后世奉为千古绝唱的好文章？。
三、他是一个有思想的人
王羲之深受儒道思想影响。在政治上，他“忠君爱国”、“政以道胜宽和为本”、“与民安乐”体现了儒家经邦济世的思想。在精神上，他“寄情山水”、“亲近自然”体现了道玄清静无为的思想。这双重思想构成了王羲之思想的深刻性和复杂性。这在举世瞩目的《兰亭序》中，就可窥及。“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。”王羲之观照自然风物，并不囿于自然地表层景象，而是注意捕捉自然大化的运行规律，并用自己独特的眼光去进行透视，且同人的命运联系在一起，这就把自然升华到道的高度，从而也使他的“澄怀观道”“超以象外”思想得到了净化。
王羲之思想的最大特点，就是调和了儒道，从而形成了自己独具的思想特色。
四、他是一个富于创造精神的人
王羲之的主要成就，当然还在于他的书法。他的书法成就主要表现在以下几点：
1、转益多师。王羲之在《题卫夫人(笔阵图)后》说：“予少学卫夫人书，将谓大能;及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下，见钟繇、梁鹄书，又之洛下，见蔡邕《石经》三体书，又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。遂改本师，仍于众碑学习焉。”从这段话，我们得知，王羲之一生得到过许多老师的教导。正是由于他有向这么多老师学习的经历，所以对他后来的书法成就起到了很大的作用。
2、创造新体。王羲之的书法成就，是从当时要求的简略出发，博采众长，精研体势，增损古法，一变汉魏朴质书风，损益变化了原来真、草的隶意而完成了流美静逸的今体——行草书。对于他的行草书，后人评价说：“遒媚劲健，千变万化，纯出自然。”
3、倡导“书意”说。王羲之在《自论书》中说：“须得书意转深，点画之间皆有意，自有言所不尽。得其妙者，事事皆然。”这里，王羲之第一次提出了“书意”这个概念。所谓“书意”即书法的精神意蕴。王羲之认为，书法可以用来抒发人的思想感情。王羲之“写意书法”说的提出，将书法推向了精神境界的层面，书法从此由实用走向艺术。王羲之是“晋尚韵”书风的重要发挥者。
4、将中庸之道融合到书法当中。王羲之是儒家中庸之道和道家“自然清净”的践行者。他最大的成就在于，将“中庸”和“自然”之道融合、渗透到书法当中。将书法又一次推向哲学的层面。他的书法“不激不利，而风规自远。”“思虑通审，志气和平”，就是明证。
5、对后世影响。王羲之对后世的影响无疑是巨大的。孙过庭说：“但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。”羊欣说：“博精群法，古今莫二。”张怀瓘说：“在千百年间得其妙者，不越此数十人。各能声飞万里，荣耀百代，惟逸少笔迹遒润，独擅一家之美，天质自然，丰神盖代。”李世民更给予很高的评价：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少。”等等。由此可见，王羲之在后人心目中的地位是可以想见的。从千百年来人们竞相学习王羲之的书法状况看，如果没有相当大的影响，王体是不可能一统整个书坛的，更不可能成为传统意义上的主流书法。
综上所述，王羲之是一个真正德艺双馨的人，是个真正受万世敬仰的人。在道德沦丧、价值观念扭曲的当下，倡导全面、深层次学习王羲之，尤显意义重大。我们不光要学王羲之的书法，更要学王羲之高尚的道德品质、博学深厚的学养以及崇高的精神境界。把“作书先做人”当做座右铭。惟有此，才无愧于“书法家”这个称号。
转载申明：360常识网，欢迎分享，转载请注明出处！书圣王羲之鲜为人知的老师--王廙
书圣王羲之鲜为人知的老师--王廙
书圣王羲之鲜为人知的老师--王廙
&&& 世人都知道卫夫人（272-349年）是王羲之的书法启蒙之师最早的文字记载，见南朝宋羊欣《采古来能书人名》：晋中书院（郎）李充母卫夫人，善钟法，王逸少之师。&&& 羊欣的“书法早随子敬，最得王体”（庾肩吾《书品》），是王台之的再传弟子；也是传扬"王书"的功臣。他说卫夫人是王羲之的老师，当然可信。但是，王羲之的族孙王僧虔的《论书》闭口不提卫夫人和王羲之，说到王廙（276-322年）时涉及到工羲之的书法师承，他说：王廙右军叔，自过江东，右军之前，惟廙为最。画为明帝师，书为右军法。&&& 王僧虔明确说到王羲之向王廙学过书法，肯定了王廙在东晋前期的艺术地位。他不提卫夫人是王羲之的老师，是不是要排卫尊工呢？好像不是。他还明明白白地说自己的“亡高祖丞相（王）导，亦甚有楷法，以师钟、卫，好爱无厌。”他提出王羲之书法学王廙，不过是指出曾经的事实。那么，壬羲之学书阶段的老师，除卫夫人外，还有他的叔父王廙。&&& 在后来的书法文献中，梁朝庚肩吾《书品》只提“王廙为右军之师”，唐朝张怀瓘《书断》提卫夫人而不及王廙。但世人谈到王羲之的老师，知道卫夫人的多，却忽略了王廙。&&& 卫夫人出自河东安邑卫氏，王廙出自琅琊王氏，都是当时著名的书门。卫氏书门的形成可以追溯到三国曹魏的卫觊，他擅长古文、鸟篆、隶、草，与钟繇的书名相当。西晋时，卫氏有卫瓘、卫恒父子是最有影响力的书法家。此后的士族书门，比如清河崔氏宗尚卫派，范用卢氏师法钟书，而王导是兼师钟、卫两派。琅琊王氏成为书门，应该始自东晋的王导、王廙这一辈，晚于卫氏。&&& 有意味的是，王书流派的传人羊欣说，卫夫人“善钟法”，这样说会不会是门派的原因，或者以为王羲之的老师理所当然是钟派圈内的人物，我们不得而知。卫夫人与卫恒同族而不同支则是事实。她的经历，《书断·中》略有记者：卫夫人名鑠，字茂猗，延尉（卫）展之女弟，（卫）恒之从女，汝阳太守李矩之妻也。隶书尤善，规矩钟公。云：“碎玉壶之冰，烂遥台之月，婉然芳树，穆若清风。”右军少常师之。永明五年卒，年七十八。子克（充），为中书郎，亦工書。&&& 《晋书·卫恒传》说卫展乃卫恒的“族弟”，可见卫展、卫鑠兄妹是河东卫氏的另一支。《书断》的记载有两处讹误一直相传，需要订正。其一，既然卫展是卫恒的“族弟”，卫夫人应该是卫恒的同族“女弟”，而不是“从女”。其二，卫夫人不是“汝阴太守李矩之妻”，这个李矩是平阳人，兵家出身，东晋前期是北方的流民帅；卫夫人的丈夫是出任过江州刺史的李矩，是江夏郡的冠族，《晋书·李充传》有记载，江夏李氏也是书法世家。&&& 卫夫人的书迹，《淳化阁帖》卷五有正书《急就帖》，经来朝的书论家鉴定，是伪作，不足据，我们只能借助“善钟法”的记载和钟繇的传世书迹来揣摩卫夫人的风范了。王廙的书迹，《淳化阁帖》卷二收刻五帖：《甘四日帖》是伪作；正书《祥除帖》和《昨表貼》是“传钟法”；《七月》字字独立，笔画沉厚，有章草遗意；《嫂如何》行笔流畅，体态与后来的二王草书相近。这四帖保存了王廙书法的大致模样。&&& 王羲之的书法师承，无论是师法卫夫人，还是向王廙取法，都是钟派。
&&& 王廙（276—322年），字世将。琅邪临沂（今山东临沂）人。东晋著名书法家、画家、文学家；同时，也是一个屈指可数的音乐家。　　王廙是东晋丞相王导的从弟、晋元帝的姨弟，并与王导一起倡导晋室南渡。晋室过江，廙书、画为第一，为晋明帝的图画老师，他初仕晋惠帝为太傅掾，转任参军。建武初，擢升为辅国将军，封武陵县侯，历任尚书郎、散骑常侍、左卫将军等职。晋元帝永昌元年（322年），王敦以王廙为平南将军、荆州刺史。世有“王平南”之称。他死于同年，谥曰康。享年47岁。　　王廙多才多艺，好学能文，工书、画，晓音律，对射御、博弈、杂艺等，也无所不通，无所不晓。能章楷，传钟法。尤工于草隶飞白，祖述张、卫遗法。但他的成就，主要表现在书法艺术和绘画艺术方面。王氏宗族在当时有不少有名的书法家、画家；王廙的侄子王羲之、王彪之，儿子王胡之，从孙王献之，曾孙王裕之，玄孙王韶之，在他的熏陶和影响下，也都是有名的书法家、画家。　　对于王廙的书法艺术和绘画艺术，历来就有所评，而且大多赞誉他博学多识，在艺术上造诣精深，号称江东“书、画第一”（张彦选《论画·叙师资传授南北时代》）。在书法方面，他“工于草、隶、飞白”（张怀瓘《书断》，下引同），其飞白志气极古。当时人称“王廙飞白，右军之亚。”并说他“飞白入妙，隶入能。”司马绍和王羲之幼年时皆从他为师学习过书、画。王廙善画人物、故事、鸟兽、鱼龙，时镇军谢尚于武昌昌乐寺造东塔，戴若思造西塔，并请廙画。他曾画《孔子十弟子图》，付与王羲之并勉励他说：“画乃吾自画，书乃吾自书，吾余事虽不足法，而书、画固可法，欲汝学书则知积学可以致远；学画可以知师弟子行己之道。”（张彦远《历代名画记》）他的绘画作品有《异兽图》、《列女传仁智图》、《狮子图》，著录于《梁太清目》；《吴楚放牧图》、《鱼龙相戏图》、《村社齐屏风》，著录于《贞观公私画史》；《狮子击象图》、《犀凹图》，著录于《历代名画记》。他的书法艺术工章、楷，传钟繇法，尤善草、隶、飞白，气概高古。永嘉（晋怀帝司马炽的年号）中，他曾将索靖《七月二十六日帖》，折成4叠缀衣中以渡江，爱之如命。他的书法作品，有楷书《两表帖》、草书《二月十六日帖》以及《嫂何如帖》等。均刻入《淳化阁帖》。　　王廙作为王羲之的叔父，王羲之从小就受他的影响。因此，成就了他的书法事业。王廙不仅书、画名重一时，而且有理论，他是继汉代的蔡邕之后又一个将书、画等艺术相结合的人。他的绘画理论的重要一点是，提出了书、画创作要“行己之道”，即所谓不因袭前人，要闯出自己的路子。王羲之正是遵循他的这一创新原则，在广泛学习借鉴前人优秀成果的基础上，努力创新，作到承前启后，继往开来，使书法艺术到晋代为之一变，开创一代书风，成为中国历史上有名的一代“书圣”。王廙所树立的自画、自书的理论，在当时的具体历史条件下，有着积极的影响和深远的意义，推动了书法艺术和绘画艺术齐头并进的发展趋势，促进了二者之间的结合渗透关系，并融合了诗、文。特别到了宋、元时代，中国文人画讲究题跋，要求既有一手好画，又有一手好字，而且能诗善文，将书法题跋纳入画面，构成均衡统一之势，在对比中成为有意识的布局。这与王廙的倡导和影响是分不开的。当然，也有消极的影响，这就是使一些出身于平民百姓的画家望而生畏，他们的作品只书姓名，由此受到一些封建士大夫文人的轻视，影响到在提高的基础上的普及。　　王廙不仅书、画出名，而且还是一个大音乐家。据《历代名画记》记载，他“善属文，攻书、画。过江后，为晋朝书、画第一。音律众妙毕综。”他的音乐造诣在当时颇为精深。他是一个多才多艺的艺术家。　　王虞死后，赠侍中、骠骑将军。《隋书·经籍志》著录有集34卷，均佚。今存为晋元帝歌功颂德的《晋中兴赋上疏》以及《白兔赋》，载《初学记》。另有残文《洛阳赋》、《笙赋》等，散见于《艺文类聚》等书中；他对后世影响最大的，还是他的书法艺术和绘画艺术。　　他的作品和传记被收入《历代名画记》、《晋书本传》、《能书人名》、《书断》、《国史异纂》、《续画品录》、《贞观公私画史》等书。
发表评论：
馆藏&22126
TA的最新馆藏《书圣王羲之》相关知识
　　　　您的位置：
欣赏王羲之书法
　　王羲之，字逸少，东晋人。因官至右军将军，又称王右军。他是中国古代的一位杰出的书法家，被称为“书圣”。他的书法从总体上说，刚健而娟秀，朴素而精巧，真率而蕴藉，飘逸而端庄，多种似乎矛盾的艺术特色都在这里汇合、交融，达到炉火纯青、尽善尽美的境界。古人评价他的书法说：“王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”由于年代久远，难以认定王羲之有真迹流传下来，今天人们所看到的，都是后人摹写、勾填的，或者从石刻上拓(tà)下来的。墨迹摹本有《兰亭序》《奉橘帖》《丧乱帖》等，刻本有小楷《乐毅论》《黄庭经》，行书集字《圣教序》《金刚经》，草书《十七帖》等。
　　王羲之《兰亭序》帖是我国古代书法艺术最灿烂的瑰宝，被称为“天下第一行书”。
　　东晋穆帝永和九年(353年)农历三月三日这一天，王羲之和朋友共四十余人在会稽山(在浙江绍兴西南)上
　　一个叫兰亭的地方举行消灾祈福活动(即“修禊”)。大家分坐溪水两旁，饮酒作诗，王羲之受命为众人的兰亭诗作序。当时“天朗气清，惠风和畅”，周围有“崇山峻岭，茂林修竹”，王羲之身在其中．“游目骋怀”，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，既“极视听之娱，信可乐也”，又乐而生悲，“临文嗟悼”，于是乘着洒兴，用蚕茧纸、鼠须笔书写下这一文学和书法的名篇。其中有增删涂抹的痕迹，可见此帖是即兴之作。待到他醒过酒来，“他日更书数十百本”，总觉得不如那一本好。
　　传说唐太宗在世时把《兰亭序》“置于座侧，朝夕观览”，死后把它带进昭陵做陪葬。不过好在他于贞观十年(636年)，曾让人摹拓十本以赐近臣。一般认为在所有临摹本中，冯承素的墨迹摹本最为近真，较好地表现了王羲之书法的形貌与精神。我们现在欣赏的，正是这一摹本。
　　笔画全篇各种笔法兼备，各种笔画的起止、转换、顿挫都极其圆熟，各得其宜，各显神采。多数笔画以中锋运笔为主，显得劲、稳健，字中某一突出笔画尤其如此，如“群贤毕至”的“毕”的一竖，“少长成集”的“少”的一撇，这种笔画稍有一偏侧就成为败笔了。但是也偶尔用偏锋侧锋，收到很好的效果，如“映带左右”的“带”的多个起笔，可以见出各种不同的尖颖，尽显纤细精巧之状，蕴涵妩媚秀丽之风。如果没有深厚的功力和高雅的艺术情趣难以达到这种境地。另外，我们还可以通过笔画的神奇变化，看出王羲之当时书写的精神状态。我们看“茂林修竹”的“茂”字，点画有轻有重，游丝连绵，行笔灵活连贯，像行云流水一样自然，堪称笔墨舞蹈。
　　结体体式变化多端。《兰亭序》里，字的笔画或疏或密，字形或大或小，甚至有许多横扁字、瘦高字，王羲之都顺着字的自然形态来书写，不像其他帖里那样严整、规矩。其中“之”“以”“也”“为”等字都有重复，但都有意或无意地变换了字的形态，绝无雷同。尤其是“之”字，全篇有二十多个，个个别具情态，即开篇六行而论，其中三个“之”字写出了三种体式、三种风格。古人早有评价：“凡(总共)二十八行，三百二十四字，有重者皆构别体，就中‘之’字最多，至二十许字，悉无同者，是时殆有神助。”
　　章法书写时顺势而下，没有刻意追求丁巧，字列之间或宽或窄，有些字列旁边有添字，还有多处涂改，在率意之中显出天然之美。篇中偶有笔画粗重的字，分外醒目，也有形体颇大的字．显得整中有变，又可以看出率意之中的精心。古人评价其章法时说：“若千丈文锦，卷舒展玩，无不满人意。”丰富多彩的笔画和多姿多态的结体，造成满篇飞动的神采，如同创造了一个繁花似锦、春意盎然的百花园。这是王羲之创造力焕发的表现。
　　《丧乱帖》是王羲之给友人的书信，我们现在看到的是唐代勾填本。
　　既然是书信，就有信笔而书的特点。不过仍可见出笔法的精深造诣。其中有方笔，如首列字的横画起笔，显得斩截、劲利；有圆笔，如第五列“复”字的右半边的起止笔，显得温润、含蓄；有粗笔，如第七列的“临”字左边一笔，显得厚重；有细笔，如第三列的字，显得轻灵、秀气。另外，笔画有直有弯，直笔劲健直挺，如第二行的“再”字和“荼”字；弯笔画成弧线，柔和、优美，如第三列“绝”字的末笔，第六列“哀”字朱笔。细看任何一笔，均妥帖得宜，无论运笔如何多变，无一败笔，如第四列的“当”字就多有转折，笔法不乱。当然，这些笔画也是交叠使用的，有时同一个字里就有多种笔法同时存在。相比较而言，《丧乱帖》的笔法与《兰亭序》有所不同：《兰亭序》的笔法更精巧、纤细，仍有有意作书的意味；《丧乱帖》的笔法更加率意、天然，这是由书信的文体特点所决定的。
　　在结体方面，基本上采用往左倾侧之势，比《兰亭序》字的倾侧感更强。横画右端上提，竖画下端往右偏移；字的右上角往上突，左下角往下坠。“势如斜而反正”，看似不稳，其实很稳，显得生动活泼而不呆板。第六列“奔驰”两字动感很强，若有奔驰之状。第三列“摧”字结体奇特，而别有情趣。第一列“羲”字左密右疏，第七列“感”字左疏右密，如此疏密也许是无意中的创造，但宛如精心设计、安排的。有些字虽然潦草．但仍不失其结体的和谐、美感。
　　在章法方面，由于是书信，所以更为率意，动感更强，字与字的连贯性更强。从整体看，是由静向动、由徐趋疾、由整变“乱”的。书写速度前后有所变化，首列似是缓慢的，写得稍规矩。从第三列开始加快速度，到第七、八列便运笔如飞，最后的两个“顿首”均合为一字，已是匆匆不暇的了，表现出“不知何言”的激动与感慨。这是王羲之书写时逐渐进人动情状态的表征。他书写此帖时的心情与书写《兰亭序》时有所不同，写《兰亭序》时的心情以轻松欢快为主，写此帖的心情是“痛贯心肝，痛当奈何奈何”，“临纸感哽，不知何言”。这让我们感悟到书法是心灵和性格的表现这一艺术法则。
　　帖文如下：
　　羲之顿首：丧乱之极，先墓再离(遭遇)萘毒，追惟酷甚，号幕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒盖深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首顿首。
　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王羲之《兰亭序》
　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王羲之《丧乱帖》
　　　[] 　　〖你正在浏览《老百晓在线》提供的文章〗
　摘自《开天教育在线》网站。}