马基雅维利全集_百度百科
马基雅维利全集
《马基雅维利全集》中文版全面反映了马基雅维利在政治、军事、外交、历史、文学等方面的成就（目前英文版也只有一个三卷本的《马基雅维利主要著作》）。20世纪80年代以来，马基雅维利著作的中译本陆续有刊行，但都不成系统，并主要由英译本、日译本、俄文本等转译而来；此次，《马基雅维利全集》将收入马基雅维利一生的全部著作，全面反映其成就。该套书综合多种版本的意大利文《全集》、《文集》和《选集》选取优质底本，主要著作全部从（古）意大利文译出，个别作品从英文本译出，但亦根据意大利文校对。此套丛书是《马基雅维利全集》中文版的首次推出，延聘了潘汉典、徐大同、田时纲、周春生等国内著名政法学家、历史学专家和翻译家担任学术顾问；参加各卷编译的专家学者包括：潘汉典（中国政法大学教授）、薛军（北京大学法学院副教授，意大利罗马第二大学博士）、时殷弘（中国人民大学国际关系学院教授，博士生导师）、徐卫翔（同济大学人文学院教授，博士生导师）、王永忠（东南大学旅游学系讲师，掌握五种外语）等。
马基雅维利全集作者简介
尼科洛·马基雅维利
尼科洛·马基雅维利（Niccolò Machiavelli，），意大利文艺复兴时期著名的政治家、军事家、外交家，也是著名的政治思想家、历史学家和喜剧作家。他的主要著作包括：《君主论》、《论提图斯·李维〈罗马史〉前十卷》（简称《李维史论》或《论李维》）、《用兵之道》（又译《战争的艺术》、《兵法》）、《佛罗伦萨史》和《曼陀罗》。另外，他还留下了大量的散文、短诗、外交信札、政情报告、使节书和私人书信等。[1]
日马基雅维利出生于佛罗伦萨，日去世。他的故乡佛罗伦萨以及意大利的其他一些城市在十四五世纪已成为资本主义生产最初萌芽之地。在文艺复兴时期，它的文化、艺术的繁荣昌盛吸引了整个欧洲。[2]
马基雅维利是一位深受文艺复兴影响的法学思想家，他主张建立统一的意大利国家，摆脱外国侵略，结束教权与君权的长期争论，在他看来，君主国是最理想的。政治法律手段和军事措施是他关注的唯一中心议题，而且他将这种统治手段和措施同宗教、道德和社会影响完全区别开来，除非它们直接影响到政治决策。
马基雅维利是文艺复兴时期的巨人之一，很难用一个恰当的称谓来界定他，有人说他是一个极其玩世不恭的人，也有的人说他是一个满怀激情的爱国者，是一个强烈的民族主义者，还有人说他是一个政治阴谋家，是一个地道的民主主义者和一个吹捧暴君的无耻之徒等等。[2]
恩格斯说：“马基雅维利是政治家、历史学家、诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事著作家”。但“马基雅维利等人已经用人的眼光来观察国家了，从而摆脱神学的束缚”（语），这就是他进步之处。
文艺复兴虽然没产生重要的理论哲学家，却在政治哲学中造就了卓越无比的一人——尼科罗·马基雅维利。马基雅维利一生著作甚多，涉及到政治、军事、外交、历史、文学艺术等诸多领域。其中，《君主论》、《李维史论》、《佛罗伦萨史》、《战争的艺术》等都是各个领域的经典名著。
马基雅维利的著作在政治界、宗教界、学术界等领域都引起过巨大反响，西方评论界把它与和相提并论，它既被誉为西方的《资治通鉴》，又被推为西方的《厚黑学》。马基雅维利被称为“暴君帝师”，他的著作被希特勒当做睡前读物，拿破仑在上面写满批注，被近现代所有政治家、野心家奉为圭臬，也被政界、商界、成功人士视为一部必读之书。马基雅维利最惊世骇俗的观点是：君王须兼狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，可以不择手段。[3]
马基雅维利主要理论是“政治无道德”的政治权术思想，在他的著作中包含了一系列对于获取和掌握政府权力的建议。许多世纪以来，人们把那些为达到自己目的，缺乏对常规道德的关心，而不惜在人际关系中使用欺诈和机会主义手段，审视和摆布别人的人称为“马基雅维利主义者”。曾有研究表明，在组织中马基雅维利主义与政治行为高度相关，它是许多组织中具有政治行为的良好预报器[2]
马基雅维利全集主要内容
所有的政府，其持续存在都依赖于群众的支持，即权力是的，而不是的。
要使国家能持续存在，必须要有内聚力。组织内聚力的一个关键因素是使人民确信他们可以信赖自己的君主，知道君主期望于他们的是什么——责任明确性原则。
领导者（或）的类型有两种：一种是自然或天生型，另一种是后天获得领导技术的类型。
任何组织的主要目标之一是使自己存在下去。
马基雅维利全集作品概述
《君主论·李维史论》
《君主论》
《君主论》一书可以说是一部西方的“厚黑学”，他在书中给君主下了一个定义：“一个合格的君主应当兼具狐狸与狮子的性格，应当根据环境的需要对德行和恶行作出明智的和强有力的灵活运用。”书中运用大量的历史史实，阐述了君主国的治理原则和为建立强有力的独裁政权的斗争方法，指明了君主怎样才能维持一个强有力的政府。教导君主应该如何进行统治，甚至教他们如何生活。他希望借这本书引起美第奇君主对他的注意，他在书中的献辞中声称要证明自己是美第奇政府的忠实臣民。然而结果失望，这本书没有给他的政治生活带来好运。马基雅维利从此放弃了从政的希望，将自己视为一个文人。这本书后来从西方到东方，宗教界、政界、学术领域和社会上广泛引起了各种强烈的反响，在20世纪80年代曾被称为最有影响和最畅销的世界十大名著之一。[2]
如果说《君主论》一书是马基维利用以阐述君主治国之道的著作，《李维史论》一书便是马基维利用以替共和国政体辩护的著作。《李维史论》中提出了一系列的历史教训，描述共和国应该如何成立、架构，也包括了对权力的制衡与分立、政治权力分立的好处、以及共和国比君主国优秀之处。这些历史教训的涵盖范围在今天就有如六个世纪前一样广泛，其中的实用主义政治哲学原则也可以在今天的许多民主国家里发现。
《佛罗伦萨史》
《佛罗伦萨史》
《佛罗伦萨史》完成于1525年，是时期人文主义学的巨著。作者摈弃了过去排列史实的编年史写法,用生动具体的文笔记叙了意大利佛罗伦萨从建立城邦直至1492年止的历史;他一反过去教士修史充满宗教迷信的做法,而用人的行动来解释历史的发展变化。书中提供了一些生动的史料,例如:梳毛工人起义经过、美第奇家族的商业经营和统治的部分情况,以及对热那亚的圣焦尔焦的描述等。但更主要的是,作者运用人文主义的观点,写了人的历史,揭露了教皇及其他统治者的贪婪、狡诈、穷兵黩武等。
《用兵之道》
《用兵之道》
作为马基雅维利对战争的最经久也最详密的论说，《用兵之道》提供了一个富有启迪的角度，人们由此去探讨他的整个思想。通过《用兵之道》，人们见到：[4]
· 现代军事思想的诞生
·一场&军事革命&，至少像我们自己经历的那般剧烈
· 马基雅维利对他自己努力结果的审视性评价，那是他作为佛罗伦萨秘书为将&它自身的武装&赋予他的本土城邦所做的
· &西方&和&非西方&战争方式的一种综合
· 许多卓越的战场方略和计策
· 关于军政关系之持久要素的一番广阔思考
· 对他所处时代的人文主义的吁请，同时还有对它的抨击
· 作者关于西方的政治和精神变革的长期设想的宣告
英译者前言和致谢
英译者导言
建议阅读文献
《用兵之道》概要
插图解释性论文（克里斯托弗·林奇）
马基雅维利：战争艺术的复兴（费利克斯·吉尔伯特）
人名地名索引
《喜剧·诗歌·散文》
马基雅维利的两部喜剧Clizia和Mandragola，韵文作品The Golden Ass。
马基雅维利超乎众人之处在于：他既是天才的剧作家，又是卓绝的思想家，被他的作品逗得会心微笑的严肃读者必定会追问：这些喜剧与他的政治著作是如何联系在一起的？
——弗劳曼哈夫特
喜剧的存在是为了对观众有益并愉悦观众。认识老人的贪，情人的狂热，仆人的把戏，食客的饕餮，穷人的悭吝，富人的野心，妓女的恭维，所有人的背信弃义——确实可以使任何人，尤其使青年人获益匪浅。
喜剧的目的是：
私人生活的一面镜子。然而，举起这面镜子需要带着优雅，需要使用能够逗人开怀的语词，使人们竞相奔向这极度的喜悦，事后方能咀嚼出极端欢娱之下的有用鉴戒。
——马基雅维利
《书信集》
在吉版《全集》之外，北京大学出版社、上海三联书店都有意推出马基雅维利的著作选本，而刘小枫主持的“经典与解释”系列亦计划推出《君主论》的笺注本和《书信集》。
《政务·出使·杂篇（Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ）》
马基雅维利留下了大量的诗歌、剧作、出使通讯、政务札记和私人书信等存世。
马基雅维利全集参考文献
1、陈国海.组织行为学.由清华大学出版社出版, ；
2、马基雅维利其人与《君主论》.智识论坛。
企业信用信息出自 MBA智库百科()
马基雅维利主义（Machiavellian）
　　(,年)是15世纪文艺复兴时期意大利著名的政治思想家和哲学家,在西文政治思想史上占有很重要的地位,其主要理论是“政治无道德”的政治权术思想，在他的著作中包含了一系列对于获取和掌握政府权力的建议。许多世纪以来，人们把那些为达到自己目的，缺乏对常规道德的关心，而不惜在中使用欺诈和机会主义手段，审视和摆布别人的人称为“马基雅维利主义者”。曾有研究表明，在中马基雅维利主义与政治行为高度相关，它是许多组织中具有政治行为的良好预报器。
　　通常意义上，马基雅维利主义在中国是个贬义词，象征了政治斗争的肮脏和为达到成功的不择手段，因此马基雅维利本人也通常被当作是个政治阴谋家和权术家。
　　1、政治的目的在于增加权利
　　2、为了达到政治的目的，可以不择手段，违背道德原则
　　3、充分体现了政治无道德原则
　　首先在马基雅维利的思想中，计谋并非占有首位。我们称之为“马基雅维利主义”的基本标志不是计谋本身。马基雅维利认为最重要的是，君主，特别是在国家处于紧急状态吋，可以摆脱按照道德规范行事的强制。马基雅维利在还没有使用国家至上主义这一概念的情况下就在鼓吹至上理论了。他和基督教国家理论的传统宣告决裂。马基雅维利以君主取得政权和保持政权的能力来取代作为长治久安前提的君主的基督教道德，而且毫无忌惮地将取得政权和保持政权当作目的本身。所以从某种意义上来说，马基雅维利主张政治…至少是部分地退出道德。
　　马基雅维利在对这一基本课题进行探讨的过程中也零星地谈到了计谋，谈到君主为取得政权和维护政权可以施用计谋，比如说他曾提出“分而治之”的计谋。从计谋角度上来讲，他的不那么有名的《论国家》较之他的《君主论》更加有意思。在《论国家》中，马基雅维利列举出许多使用形形色色计谋的事件，然而他对计谋理论并没有什么发展。他从没有进行过这样的尝试：将各种不同计谋分门别类地加以系统的整理，抑或对计谋进行编目。
　　出于这样的理由，从计谋的角度来看，马基雅维利对于阿拉伯政治家穆哈默德·阿里必定认为是无聊透顶。阿拉伯人对于施用计谋的轶事和故事早已耳熟能详。阿拉伯一部名为《计谋之书：阿拉伯人的政治战略》的书于1976年在巴黎出版了法译本，该书在马基雅维利出生一百多年前就已在阿拉伯面世!该书集阿拉伯计谋故事抑或法律花招之大成，然而并没有形成计谋的系统。阿拉伯人只是满足于计谋行为具体的罗列。
陈国海.组织行为学.由清华大学出版社出版, ., 7
袁志英（瑞士）,胜雅律.智谋.上海人民出版社
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马基雅维利及其思想简介
新兴资产阶级的代表　　马基雅维里是中世纪晚期
的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的
　　他抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法，不再从《
》和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题。他把政治学当作一门实践学科 ，将政治和伦理区分开 ，把国家看作纯粹的权力组织。他的国家学说以性恶论为基础，认为人是自私的，追求权力、名誉、财富是人的本性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。
是人性邪恶的产物。赞美共和政体　　他赞美
政体 ， 认为共和政体有助于促进社会福利，发展个人才能，培养公民美德。但他认为，当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利，实现国家统一社会安宁的唯一出路只能是建立强有力的
。策略　　他向君主献策，阐述了一套统治权术思想：
　　①军队和法律是权力的基础。
　　②君主应当大权独揽，注重实力，精通军事。
　　③君主不应受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害 ，既可外示仁慈 、内怀奸诈，亦可效法狐狸与狮子，诡诈残忍均可兼施。
　　④君主可以和贵族为敌，但不能与人民为敌。
　　⑤君主应当不图虚名，注重实际。残酷与仁慈、吝啬与慷慨，都要从实际出发。明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉。
马基雅维利主义 -
马基雅维利主义的含义及变奏
利害关系　　马基雅维里认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。马基雅维里有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”。维利主义解释　　马基雅维里还指出：受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱，更为安全些”。但有时又有必要让人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是说，
在公开场合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。惩罚人的事应让其他人去干，最后还可嫁祸于人，找替罪羊，以避免自己受到国民的谴责。奖赏别人的事应当亲自出面，以免让下属行私惠。给人恩惠要一点点地来，让他有盼望；给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。君主平常应当不露声色，对凡事装作懵懂无知，避免让下属了解自己，但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他，并且动用杀伐大权。马基雅维里认为，君主应当绝对地控制武器精良和素质优秀的军队，“任何人只要有他自己的装备精良的军队，就会发现无论时势如何骤转，他自己总是处于有利的地位”。还有，君主为了保持权力的自主性，绝不可相信任何人；不可对别人吐露真心，不可指望别人对你诚实，更不可把命运系于别人身上。君主要经得起孤独的煎熬，“最危险莫过于意气相投的人”。所以，应当怀疑一切人，组织耳目对之暗中监视，网罗党羽排除异己，设置职权相互牵制……。总之，为保住君主的地位，采取一切手段都是允许的。注意事项　　需要注意的是，马基雅维利这种为达目的不择手段的政治权术理论，后来被资产阶级学者称为“马基雅维利主义”，甚至被法西斯分子用作实行独裁统治的理论依据，所以“马基雅维利主义”逐渐变成政治上尔虞我诈、背信弃义和不择手段的同义语。马基雅维利的政治理论同后来的“马基雅维利主义”有着严格的区别。前者是在
末期，作为新兴资产阶级反对封建腐朽实力而被提出来的，其主流是爱国的和进步的，反映了资产阶级建立统一强大的中央集权国家的进步要求。
马基雅维利主义 -
　　马基雅维里主义在西方是贬义词，是旁门左道的文化支流；一旦谁被冠以“马基雅维里主义者”，谁就名誉扫地。
因“水门事件”之类的阴谋诡计而被称作“马基雅维里主义者”，其政治地位一落千丈，成为
上“最差”的三位总统之一。
马基雅维利主义 -
高马基雅维里主义者工作成效显著
　　A、当他们与别人面对面直接交往，而不是间接地相互作用；
　　B、当情境中要求的规则与限制最少，并有即兴发挥时；
　　C、情绪卷入与获得成功无关时。
　　高马基雅维里主义者会是好员工吗？这取决于工作的类型及你是否在评估绩效时考虑其道德内涵。对于需要谈判技能的工作和成功能带来实质效益的工作（如代理销售商），高马基雅维里主义者会十分出色；而对于以下这些情况，如结果不能为手段辩护的工作，行为有绝对的规范标准以及上一段中所列出的叁个条件不存在时，很难预期高马基雅维里主义者会取得良好绩效 。
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政治与权术
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——对话马基雅维利
主题：政治道德、共和制、政治谋略
李华平：听说你是佛罗伦萨人？
马基雅维利：是的。
李华平：差一点我就到了你的家乡看看你的旧居。
马基雅维利：我名声不好，死后什么也没有留下。那你为什么没有到佛罗伦萨呢？
李华平：因为我的银行卡流水账不理想。
马基雅维利：听不懂。
李华平：此次欧洲之行原本是一次集体项目，意大利和法国是捆在一起，法国人太教条，硬要旅客提供什么六个月的银行卡流水账。
马基雅维利：我担任国务秘书期间，经常出访法国，法国人很浪漫，不会如此死板吧。
李华平：今非昔比，或许是堕落的缘故。
马基雅维利：也许是。有一个问题问你：做为一个唯利是图的商人，我不明白你整天还要写那些书干嘛？
李华平：研究真理，让自己活个明白。你要知道，我只是一介书生，与你们这些国家的栋梁之材不一样，我写书说的是天大的事，而图的只是个人的一点乐趣而已。中国有一句古话，叫“知足者常乐”，看到自己的作品通过一个个印刷机成为标准化的书本，感到很惬意的很。仅此而已！
马基雅维利：还有别的目的吗？
李华平：仅此而已，没有。与你不一样。
马基雅维利：什么意思?
李华平：我是说，我写书，一不是为了别人赏几个小钱花花，二不是为了讨好别人，以让别人给个一官半职当当。
马基雅维利：动机如此纯正，真实可歌可泣！不过我觉得是不是太书呆子了。
李华平：那在你看来，写书仅仅是一个谋取人间利益的手段？我知道，你在1525年6月把你的八卷本《佛罗伦萨史》献给朱里·美第奇教皇，也就是那个克莱芒七世，目的就是为了得到那120枚金币。你把你于1513年写成的《君主论》献给统治佛罗伦萨的洛伦佐二世，目的就是为了求这位君主给你赏一个职位。
马基雅维利：是的，这有什么不对？我出生在一个显赫的官宦世家，到我这一代是第四代，家道虽然败落，但那底子还在，我必须在政治上有所作为，也好恢复祖宗的荣耀。人在人间，求不得高官厚爵，就得求得财富。拍马屁、写书乃至行贿都不过是手段而已，只要能实现上面的目的，都是应该做的，这没有什么值得谴责的。
李华平：你的意思是不是说：只要能达到目的，无论采取什么手段，都是值得肯定的。如果每个在官场中的人都是这么想的，那还有什么政治道德可言，如果我们的国民都是在你们这些没有道德的官员的统治下，那该如何生活下去？
马基雅维利：你太过天真了，我明确告诉你，在政治领域，没有什么道德可言，你们中国有一句话……
李华平：成则王侯败则寇。
马基雅维利：就是这句话，一语道破天机，还是你们中国人厉害。人是世间的位置是上帝安排好的，既然上帝把你安排在政治这个位置，你就是按照上帝的意志去做，最大限度地利用你拥有的资源实现政治上的飞黄腾达，就是最上帝最好的敬重，反之，榆木疙瘩一样的脑袋，什么东西都强调原则，强调约定俗成的教条，而最终一事无成，例如你，则是对上帝最大的大不敬。
李华平：听你说话，我感到后背不断冒汗。
马基雅维利：我知道，你是假清高，你骨子里也是一个野心家，心比天高。不谈你了，还是说我的吧。人们经常谴责君王者残暴、不讲信用。
李华平：一个不讲信用、残暴无度的君主是不会长久的。
马基雅维利：错。请你告诉我，有那个君主是依靠所谓的讲信用，依靠所谓的讲仁慈起家的？
李华平：例如古希腊的伯利克里、中国的刘备……
马基雅维利：你是真的不了解他们，还是假的不了解他们？
李华平：……
马基雅维利：在普通人看来，君主应该是一个仁慈的父亲，和蔼的兄弟，豁达的姐妹，我姑且不说具有这种品质的人能不能成为君主，我只想指出，残暴有什么不好？残暴可以保持国家的稳定，可以保持社会的和谐，可以让各个种族的人相安无事。如果一味强调仁慈宽厚，就不可能压住那些唯恐天下不乱之徒，他们必然随时会造反，而把社会搞得一塌糊涂，其必然的结果就是生灵涂炭。孰优孰劣不是一目了然吗？
李华平：那君主说话不算话，终究不是一个好品质吧？
马基雅维利：君主说话算不算数，如同你们商人一样，完全取决于目的。如果说话算话，给人一种讲信用的印象，而能成就你的大事，那就应该说话算数。反之就没有必要。
李华平：一个任性残暴的君主与野兽没有什么区别。
马基雅维利：君主与野兽本来就没有必要有什么区别。统治人基本上有两种手段，一种是人的办法，就是利用道德法律的手段驱使人去服从，你要知道这个手段极少达到成效，往往都会以失败而告终。
李华平：另一个手段？
马基雅维利：另一个手段就是诉诸冷酷无情的暴力，就是强力的屠杀和打压。这就是兽的方法，此方法最好使，往往是立竿见影，一蹴而就。人间最伟大的政治家就是那些最善于利用人法和兽法来统治其臣民的君主。我们的凯撒大帝，你们的汉武帝，就是这样的君主。
李华平：我明白你的意思，在一个危机四伏的世界里，一个君主要想确保自己的江山不被他人窃取，就必须学会不择手段来巩固自己的政权，狡猾起来要像狐狸，野蛮起来要不亚于狮子老虎。我想再问问为什么要如此呢？
马基雅维利：这是由人性所决定的。人性虽然时善时恶，但总体上是坏的。这一点，英国的学者霍布斯看得最清楚。作为一个君主，必须把周围的每个人都看成潜在的刺客，稍不留神就会置君主于死地。要想自己的江山不被这些潜在的对手抢走，就必须诉诸暴力与残忍。软弱无力的善良人就不配当一个君主。你们中国那个会写诗的李煜就是这样的角色。你们的毛泽东就是不起这样的书生。也就说，一个君主千万不要指望得到其国民和左右亲信的热爱，爱只会让别人把你不当回事，而恐惧则从不失灵。
李华平：毛骨悚然。
马基雅维利：当然，作为一个君主也要学会伪装和善。
李华平：伪装和善?
马基雅维利：是的。君主必须擅于戴面具而摘除别人的面具，擅于掩饰自己的恶意而看穿熟人亲信内心的恶意。
李华平：如果人们都是这种心态，那他们的生活真是惨不忍睹了。
马基雅维利：你误解我了，我是在谈论政治，而不是谈论你所说的生活。例如，夫妻之间就要依靠爱的力量，而不是恨和恐惧的力量来维持。苏联的高尔基曾经说过，政治是人类施展其最丑恶本性的最大舞台。政治是一个独特的领域，在这个领域奉行着完全不同的原则。千万不能混为一谈。
李华平：照此说来，如果要在政治上有所作为，就必须比常人付出更多的心血，你不仅要时时处处防范别人的陷害，还得时时处处准备收拾那些潜在的竞争者。委实艰难辛苦啊。
马基雅维利：万事可舍，如果你想贪图清静，就不要往政治领域挤。好像你对此看得比我更清楚。
李华平：我不明白，在你之前，为什么就没有人敢于赤裸裸地说出你敢于说出的这套狂言？
马基雅维利：是时代让我敢于说出心中想说的话。
李华平：时代？
马基雅维利：在我之前是中世纪，人们普遍相信存在一种自然法，这种自然法给人们提供了规定善和正当的道德规范，这些规范不仅适合于普通人，同样适合于国王和皇帝，在这种文化下，任何人要想为所欲为，要想穷兵黩武，就不能不有所顾忌。而到了我这个时代，就完全不同了。个人主义、利益至上、人格分离，成为一种普遍现象。人与人之间、国家与国家之间陷入一种你死我活的境地。在这种情况，每个君主国要想维持自己的生存，就必须不择手段地摧毁他人而保全自己。为达到这个目的，自然就没有人在乎你的行为是不是合乎道德，是不是合乎正义。
李华平：于是乎，政治与国家的道德化，政治人物的野蛮化、无耻化成为一种司空见惯的现象了。于是你腾空出世了。
马基雅维利：你很聪明。
李华平：那么，根据你的理论，什么样的国家是一个好的国家呢？
马基雅维利：好的国家就是被英明的君主予以强力控制而保持稳定的国家，为了稳定，一切手段都可以利用，一切都可以抛弃。
李华平：包括宗教，包括道德。
马基雅维利：没错。
李华平：但是，你在《罗马史论》中却又说凡是建立专制政治的人不是好人，如何理解？
马基雅维利：不同时期有不同的想法吧。
李华平：你在《论李维》中把共和制夸成一朵花，在《罗马史论》中，你说最上等人是宗教始祖，其次是君主国或共和国的奠基者，然后是文人，在《君主论》中却对君主制赞不绝口，你到底是喜欢哪一种体制？
马基雅维利：不管你相不相信，我是一个彻底的共和主义者，在我的眼中，任何形式的君主制都是短命的过渡政治形式。为了讨好那些君主，我不得不说些违心的话，也请你理解为盼。我谴责任何形式的独裁制度。历史也一再证明，无论是贵族制，还是君主制，都是不道德的政治选择。
李华平：你也有资格谈政治道德？
马基雅维利：你愿意怎么想就怎么想吧。
李华平：你虽然是官迷心窍，但一辈子也没有当上什么像样的官。不过你的《君主论》确实是一本绝对的“政治心理学”，无书无人能望其项背。作为一个普通的官吏，你为什么能对那些君主的心理把玩得那么准呢?
马基雅维利：你或许有所不知，风景画家如想描绘山岭与高地，他们就得置身于卑谷洼地之处，如想纵览广袤的平原，他就得高居山岭峻峰。
李华平：你想说什么?如此诗情画意。
马基雅维利：同样的道理，唯有那些高高在上的君主，才能了解那些普通的臣民；唯有那些平头百姓，才能真正了解他们的君主。我一辈子没有当上什么像样的官，简直与平民没有什么不同。恰恰因为这一点，我才能号准那些达官贵人和君主们的心理。这就是答案。
李华平：你死后，围绕对你的评价，人们是打得不可开交。恨你的人把你说成撒旦，会把人类引入地狱，千方百计要从理论上与你切割。喜欢你的人则把你看成拯救人类的救星。不知道你知不知道，20世纪，意大利共产党竟然说你是他们的精神领袖。
马基雅维利：天大的笑话，我无话可说。
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