正气歌 - 529（完结）_《正气歌》
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《王孙圉论楚宝》原文翻译及鉴赏　　《王孙圉论楚宝》是春秋时杰出史学家左丘明所写的一篇散文，文章主要记载王孙圉论宝的故事。下满小编整理的《王孙圉论楚宝》原文翻译及鉴赏，欢迎阅读收藏。　　【作品介绍】　　《王孙圉论楚宝》讲的是在春秋时期，外交也是一种战场，运用好外交辞令甚至能获得在战争中得不到的荣耀。楚国使臣王孙围在晋国的宴席上议论楚国珍宝的谈话就是一个典型的事例。　　【原文】　　《王孙圉论楚宝①》　　出处：《国语·楚语下》　　王孙圉聘于晋，定公飨之②。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎?”③对曰：“然。”简子曰：“其为宝也几何矣?”　　曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实④。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘**之业；又能上下说乎鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国⑤。又有薮曰云连徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也⑥；所以共币帛，以宾享于诸侯者也⑦。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉⑧。此楚国之宝也。若夫白珩，**之玩也，何宝之焉⑨?　　“圉闻国之宝六而已：明王圣人能制议百物，以辅相国家，则宝之⑩；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之⑾；龟足以宪臧否，则宝之⑿；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也!⒀。　　【注释】　　①王孙圉（yǔ）：楚国大夫。　　②聘：古代诸侯之间或诸侯与天子之间派使节问候。 定公：晋顷公的儿子。名午。公元前511年至前476年在位。 飨（xiàng）：用酒食招待人。　　③赵简子：晋卿赵鞅，又名志父。 相（xiàng）：赞礼者。这里指在礼仪中辅佐国君。 白珩（héng）：楚国贵重的美佩玉。珩，佩玉的一种，形似磐而小。　　④观射父（guàn yì fǔ）：楚国大夫。这句的意思是说楚国以贤为宝。 训辞：指古代使节往来，相互应对的言词，即外交辞令。能训辞，是说能够不失体面地应付，以交结诸侯。 口实；话柄。　　⑤左史：官名。周代史官分左史、右史，左史记功，右史记言。一说左史记言，右史记事。春秋时楚晋两国都设有左史。 倚相：人名，当时任楚左史。 物：事。 上：指天上。 下：指地下。 说；通。“悦”，欢喜。 道：通“导”。痛：恨。　　⑥薮：湖泽。云连徒洲；即云梦泽，在今湖北监利县北。金：指铜、铁等金属。 箭：箭竹。 龟：占卜用的龟甲。 珠：珍珠，古人认为珍珠可以用来防御火灾。角：兽角，用来做弓弩。齿：象牙，用来做珥。皮：虎豹等兽皮，用来做茵鞬（车垫子和马上盛弓器）。 革：犀牛皮，用来做甲胄。 羽：鸟羽，用来装饰旌（一种用五色羽毛装饰的旗子）。 毛：牦牛尾，用来装饰旗杆顶端。 赋：兵赋，军用物资。 戒：防备。 不虞（－yú）：意料不到的。虞，意料，预料。　　⑦共：同“供”，供给。 币帛：玉帛，古人用来馈赠或祭祀的礼物。 宾：以宾客之礼招待。 享：以食物招待人。　　⑧好（hǎo）：喜爱。 币具：礼物。　　⑨玩：玩弄的东西。 何宝之焉：原选本无“之”字，今据1978年上海古籍出版社排印本《国语》补。　　⑩圣：原选本作“圣”，1978年上海古籍出版社排印本《国语》作“明王圣人”，今据改。　　⑾玉：指祭祀用的玉器。 庇荫：保护。　　⑿宪：显示，表明。 臧否（pǐ）：吉凶。　　⒀哗嚣：喧哗。这里指响声。 蛮、夷：我国古代对南方和东方各族的泛称。这里是王孙圉的谦称。　　【译文】　　王孙圉到晋国访问，晋定公设宴招待他。赵简子礼服上的佩玉相触发响，到席间担任傧相。他问王孙圉道：“楚国的白珩还在吗?”王孙圉回答说：“还在。”简子说：“它作为宝贝，有多大价值呢?”　　王孙圉说：“我们不曾把它当作宝贝。楚国所视为宝贝的，叫做观射父。他善于辞令，因此，能到各诸侯国办事，使人家无法拿我们国君作话柄。又有左史倚相，能根据古代典籍，来说明各种事物，时时对我们国君提供前人的成败事例，使我们国君不忘记**的业绩，他还能上下博得天地神灵的欢心，顺应它们的好恶之情，使神灵对楚国没有怨恨。此外，又有一个大沼泽，叫做云连徒洲，那是金、木、竹、箭、龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛等物产的来源。这些物产可以提供兵赋，预防意外事件；可以作为币帛，供招待和馈赠诸侯之用。如果诸侯喜欢这些礼品，再用辞令来加以疏通，有了预防意外事件的准备，又得到天神的保佑，我们国君也许可以不得罪于诸侯，而国家和人民也得以保全了。这些才是楚国的宝贝。至于那白珩，不过是**的一种小玩意，它有什么可贵的呢?　　“我听说国家的宝贝，不过六种：有才德，能创造，评判各种事物，并能辅佐治理国家的人，就把它作为宝贝；玉器足以保证好年成，使它不受水旱灾害，就把它作为宝贝；龟甲能表明吉凶，就把它作为宝贝；珍珠足以防御火灾，就把它作为宝贝；铜、铁金属作成武器，足以防御战乱，就把它作为宝贝；山林湖泽足以供给财物用品，就把它作为宝贝。至于那声音喧嚣的美玉，楚国虽然是落后的蛮夷之邦，也不可能把它当成宝贝的。”　　【讲解】　　在春秋时期，外交也是一种战场，运用好外交辞令甚至能获得在战争中得不到的荣耀。楚国使臣王孙围在晋国的宴席上议论楚国珍宝的谈话就是一个典型的事例。　　王孙圉访问晋国，晋国赵简子自以为中原大国，富有人力与财富，看不起与蛮夷同类的楚国。因而，他在宴席间故意摆弄玉珮，骄狂地探问楚国宝玉白珩的价值。对于这样没有礼貌的问话，王孙圉先是淡淡地答以“未尝为宝”，一下子将赵简子问话抹倒，然后发表了一大番议论，从而指出只有对国家有利的人才和物产才是珍宝。王孙的议论显出楚人的思想境界决不低于中原，直羞得赵简子无言以对。这场辞令的交锋中，孰优孰劣已显而易见。更多文言文学习文章敬请关注“诗词网文言文阅读”的古文观止栏目。　　【解析】　　国家应把什么当作宝？这是本篇讨论的主题。赵简子把佩戴在身上的装饰品——佩玉当作宝；王孙圉则认为，国家的宝是人才；其次是对国家和百姓有利的事物，玩物不能算宝。重人才还是重玩物，正是一个国家能否强大的关键。　　王孙圉虽然生活在两千多年前，但他对于宝物的见解至今还给我们以深刻的启示。一个国家应该看重什么呢？是人才，是土地山水。因为古代认为某些玉石，乌龟，珠宝具有灵气，所以也被作为宝物，但是，纯粹是装饰品的白珩却不在宝物之列。所宝唯贤，是本文之主论。这就与赵简子形成鲜明的对照，简子看重的是佩玉，在外国使臣面前有意弄得叮当作响，想炫耀一番。文章前后照应，开头写赵简子“鸣玉以相”，最后以王孙圉认为这是“哗器之美”照应。文章结尾虽然没有写赵简子的反应，但我们读了王孙圉的一席话，完全可以想见其尴尬之状，是令人深思的。　　【古今异义词】　　聘 出使访问　　几何 多少　　物 事　　享 用酒食招待　　赋 兵赋，军事物资　　币 礼物　　皇 大，崇高　　拓展阅读：　　作品背景　　楚大夫王孙圉到晋国访问，晋定公设宴招待他。赵简子身带佩玉相陪，开口便问楚国的美玉白珩“其为宝也几何？”王孙圉回答他，白珩只是“**之玩”，不足以称楚国之宝。楚国之宝是象观射父、倚相一类的人才和云梦泽、徒洲一带的物产。从一个国家应该宝贵什么的高度立论，归结到“若夫哗嚣（佩玉之鸣声）之美，楚虽蛮夷，不能宝也，以此直刺赵简子。　　作品鉴赏　　文章的开头，“王孙圉聘于晋，定公飨之。”首先以简明几笔交代了地点和场景，指出事情发生在一次宴会上，为事态的发展打下基础。接着是对立面人物的出现。“赵简子鸣玉以相。”作者在这里用笔不多，却言简意丰，极为传神。“鸣玉”二字，既表明要对方注意，又含有炫耀之意，概括地勾画出赵简子的形象，意欲挑逗对方的情态跃然纸上，确是凝练之笔。赵简子故意使自己身上的佩玉发出声响，是要询问楚国之宝“楚之白珩犹在乎？”“其为宝也几何矣？”这两句问话说明赵简子所关心的不是****，而是生活上的奢求。有赵简子的问，自然就有王孙圉的答。有问有答，以答为主，也体现出了《国语》的语言特色。那么这篇文章就是王孙圉的答辞，从整个意思来看，可以把它分为两段。　　第一段，写王孙圉具体论述楚宝。开头一句“未尝为宝”，出口否定，有一句抹煞之势。这是王孙圉对赵简子视美玉为宝的肯定回答，和前面的“鸣玉以相”形成呼应，奠定了全文的基础。王孙圉如此胸有成竹，沉着应对，就把这一正面形象的从容和尊严衬托出来。既然“未尝为宝”，就必须进一步陈述，这句话承上启下。王孙圉认为，楚国之宝是人才和物产，就人才而论有两位。一位是观射父，旧读“贯亦甫”，这是外交方面的人才。因为他“能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。”训辞，外交辞令。口实，话柄，讥讽意。像这种善于外交，能够维护国君威望的人，应该视为国宝。另一位是左史倚相，这是内政方面的人才。因为他“能道训典，以叙百物。”训典，**的书。叙，安排、次第。并且他“朝夕献善败于寡君，使寡君无忘**之业。”还能顺导鬼神之情，得到神明的帮助、所以这种人才也应该视为国家之宝。不难看出，无论是外交还是内政，王孙圉的着眼点是，只要有利于国家和老百姓的人才，都是楚国之宝。这是陈述的主要方面，语气虽然*谈，但于*淡中见正气，应对裕如，透着一种**外交家的从容大度。接下去用一个“又”字，使陈述的问题一转，重点在叙述云梦泽一段。丰富的物产资源也是楚国之宝。云梦泽盛产金木竹箭，龟珠角齿，皮革羽毛，一气列举十二种之多，可见云梦泽确实是楚国取之不尽，用之不竭的宝藏。它不仅可用来供给军事上的需要，还可提供礼物奉献于诸侯。总之，有了人才和物产这两宝，充分发挥其作用，既对邻国有益，本国也可以得到安定。论述楚国之宝，王孙圉纵观全局，站在国家的高度。赵简子却以玉为宝，以奢华为荣，相形之下，孰优孰劣，高下立见，产生了两种价值观的强烈对比效果。这段的最后一句，“若夫白珩，**之玩也，何宝焉？”又照应了前文，回到“白珩”上来，指出玩物非有用之物，不能视之为宝，是赵简子观物不审，尽管王孙圉所列举的`人才和物产不能算是尽善尽美，但是从客观上反映了他以国家利益为重的进取精神。同时又从侧面反映出了赵简子追求奢侈的享乐思想。从当时的历史状况来看，这两个人**了**阶级中两种不同的生活态度，一种是图慕个人虚荣，是**的。一种是重视国家和老百姓的利益，是可贵的。王孙圉的**具有忧国优民的意识，表达了多数人的愿望，具有一定的进步意义。　　第二段，写王孙圉纵论国宝。这一段是王孙圉就“白珩未尝为宝”的回答之后，言尽而意未足，作进一步阐述，和“鸣玉”针锋相对。“圉闻国之宝，六而已。”这句话先概括论宝，富有气势，在意思上又推开一层，不仅仅限于楚宝，而是纵论国宝。在言词上，用了四个富有表现力的排比句式，一气呵成，气势逼人。而列举的圣人、玉、龟、珠、金以及山林薮泽，又都是和上边所论述的人和物相映照，使文章前后贯穿一致。最后一句：“若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。”蛮夷，谦称，意为落后。言外之意，赵简子那种“鸣玉”的“哗嚣之美”，楚国不视之为宝，而堂堂晋国却以玩物为宝，恰是连蛮夷都不如了。发人深味，意旨显明。前面赵简子问得矜张，后面王孙圉答得闲淡，褒中有贬，柔中有刚，机锋射人。　　文章第一段叙述王孙圉则机智沉着，避实就虚，不直接回答赵简子挑衅性的问话，却细道“楚之所宝”，表明楚之宝乃是于国于民皆有裨益的“人才”和“物产”。其后予以正面反击，楚之宝者，不是弄得丁当作响的白珩，含蓄而有力。第二段又深入一步，概谈一国应以何为宝，及为何以之为宝的**原则，再一次证明楚以“人才”、“物产”为宝的正确、高明。段末“若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也”一句鞭挞力极强，反话正说，又一次嘲讽了单以佩玉为宝的赵简子及晋国的庸俗、卑鄙。王孙圉以避为攻，以退为进，环环紧逼，维护了自己的人格和自己国家的尊严，使醉心于个人虚荣的赵简子无地自容。他企图侮辱别人，反而弄巧成拙，自讨无趣。　　作者简介　　左丘明，春秋时鲁国人，生卒年月已不可考。一说姓左，名丘明；一说复姓左丘，名明；一说左为官名，姓丘，名明。孔子同时代人。孔子曾以其言行为标准而自警，《论语·公冶长》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”曾任鲁国太史，后双目失明，发愤撰述。司马迁《史记》：“鲁君子左丘明……成左氏春秋”，“左丘失明，厥有国语”。他强调遵从周礼，主张维护旧**。认为国家的兴亡，战争的胜负，生产的丰歉，直至世族盛衰、个人祸福际遇等，都由冥冥之中的神秘力量所规定。他相信“天道”，但也承认人的作为。常把“天道”和**或人的德行结合起来，以预言国家或人物的命运。从重人事的观点出发，他进一步发挥我国古代朴素的民本思想，认为“民，神之主也”，“民之所欲，天必从之”。认为民心向背，是决定国家兴衰成败的重要因素。他肯定历史评论对规范社会的意义。目前学术界对其生*及著述，尚无定论。《王孙圉论楚宝》原文翻译及鉴赏扩展阅读《王孙圉论楚宝》原文翻译及鉴赏（扩展1）——《王孙游》原文及译文《王孙游》原文及译文　　诗写春景逗春情，因景生情，情景相生，短小清新，风姿绰约，这原是南朝乐府民歌的本色，是俗。下面是小编帮大家整理的《王孙游》原文及译文，欢迎阅读与收藏。　　《王孙游》原文：　　谢朓〔南北朝〕　　绿草蔓如丝，杂树红英发。　　无论君不归，君归芳已歇。　　《王孙游》译文：　　春天，绿草如丝蔓延大地，各类树上红花竞放，绚丽夺目。　　且不说心上人儿不归来，即使回来，春天也已经过去了。　　《王孙游》赏析：　　谢眺有一些小诗，带着南朝民歌气息，语言精练，情味隽永。《王孙游》就是这样一首小诗。其“母题”出于《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”也就是说诗人的创作灵感或自《楚辞》，而所写的内容完全是现实生活中的感受。这是一首思妇诗，写一个妇女独守青春的苦闷。　　“绿草蔓如丝，杂树红英发。”蔓：蔓延。红英：红花。这两句是说，地上长满了如丝的绿草，树上开满了各样的红花。　　这两句是写春天的景色。春天里，绿草如丝，葱葱茸茸，蔓延大地，一派绿色的世界；各种各样的树上，红花竞放，绚丽夺目。绿的氛围，红的点缀，在鲜明的对比中，烘托出一派生机勃勃的景象。绿草、红花使人想起这个思妇的青春年华。　　“无论君不归，君归芳已歇。”无论：莫说。歇：尽。这两句是说，且不要说你不回来，就是你现在回来也赶不上春天了，花儿也谢了。言外之意，是说等丈夫回来，自己也就老了，当然还是盼望丈夫早些归来。　　她的丈夫出门在外，自己一个人在家度过她的青春年华，心情苦闷。目睹大好春光，红颜难持久啊！这里诗人不主要写少妇如何急切地等待自己的丈夫归来，而是着重写她对于红花的珍惜，对于大好春色的留恋，由此描写她思君、恋君的春一般的情愫。这种对春的珍惜、对时光流逝的留恋透出主人公强烈的时间意识和生命意识。这样，从景物的描绘，到情感的抒发，再到理性的升华，三者融合在一起了。所以这是一首充满了生命意识的景、情、理俱佳的好诗。　　诗虽短小，艺术风格却颇具特色，体现了齐梁间诗歌创作雅俗结合的一种倾向。　　首先，从《楚辞》中生发出来的母题，显而易见的带有文人的'雅，暗示了它与文人文学的关系；但诗人却用南朝乐府民歌五言四句的诗歌形式，来表现这一古老的“母题”，这便将原有华贵、雍雅的色彩悄悄褪去、淡化，在语言风格上呈现出清思宛转，风情摇曳的特色。　　其次，诗写春景逗春情，因景生情，情景相生，短小清新，风姿绰约，这原是南朝乐府民歌的本色，是俗。然而在描写笔法上，诗人在绿的氛围中，缀以红花点染，流露出文人精心构思的痕迹，表现出雅。雅俗结合，才能成为雅俗共赏的佳作。另外诗用仄韵，短促、急切，对标现出主人公惜春、惜时的时不我待的急切心情，起到很好的作用，呈现出语浅意深、韵短情长的艺术风貌。　　作者简介：　　谢朓（464~499年），字玄晖。汉族，陈郡阳夏（今河南太康县）人。南朝齐时著名的山水诗人，出身世家大族。谢朓与谢灵运同族，世称“小谢”。初任竟陵王萧子良功曹、文学，为“竟陵八友”之一。后官宣城太守，终尚书吏部郎，又称谢宣城、谢吏部。东昏侯永元初，遭始安王萧遥光诬陷，下狱死。曾与沈约等共创“永明体”。今存诗二百余首，多描写自然景物，间亦直抒怀抱，诗风清新秀丽，圆美流转，善于发端，时有佳句；又*仄协调，对偶工整，开启唐代律绝之先河。《王孙圉论楚宝》原文翻译及鉴赏（扩展2）——正气歌原文翻译及鉴赏正气歌原文翻译及鉴赏　　《正气歌》是南宋诗人文天祥在狱中写的一首五言古诗。下面和小编一起来看正气歌原文翻译及鉴赏，希望有所帮助！　　【年代】：　　宋　　【作者】：　　文天祥　　【作品】：　　正气歌　　【序】：　　余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂沓，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，于兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。　　【正气歌原文】：　　天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。　　皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青：在齐太史简，在晋董狐笔。　　在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；　　或为辽东帽，清操厉冰雪；或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯，　　或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛然**存。当其贯日月，生死安足论！　　地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。磋余遘阳九，隶也实不力。　　楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如馅，求之不可得。阴房冥鬼火，春院閟天黑。　　牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。　　哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他谬巧，阴阳不能贼！顾此耿耿在，仰视浮云白。　　悠悠我心忧，苍天曷有极！哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。　　正气歌翻译：　　天地之间正气存，赋予形体杂纷纷。地上江河与山岳，天上日月和繁星。　　人有正气叫浩然，充塞环宇满盈盈。国运应清明太*，除尽胡寇报朝廷。　　**当头见气节，永垂青史留美名。齐国太史不惧死，崔杼弑君载史籍；　　晋国董狐真良史，手握“书法不隐”笔；韩国张良雪**，椎杀秦皇遭通缉；　　苏武留胡十九年，终日手持汉朝节；巴郡太守老严颜，甘愿断头不妥协；　　晋代侍中名嵇绍，为救国君洒热血；张巡当年谪睢阳，咬牙切齿讨逆贼；　　常山太守颜杲卿，骂敌骂断三寸舌；辽东管宁“着高帽”，清操自励若冰雪；　　诸葛《出师》复汉室，鞠躬尽瘁何壮烈！祖逖渡江誓击楫，奋威慷慨吞胡羯；　　秀实夺笏击狂贼，贼头破裂直流血。浩然之气多磅礴，志士英名**存。　　每当正气贯日月，谁把生死放在心。地靠正气得以立，天靠正气成至尊。　　三纲靠此得维持，道义以此为本根。可叹我生逢乱世，竞无才力救危亡。　　被俘仍戴南国帽，囚车押我到北方。折磨摧残何所惧，**只当饮糖浆。　　牢房死寂见鬼火，春来紧闭黑茫茫。老牛骏马共槽食，鸡窝里面栖凤凰。　　一旦染病便**，枯骨弃野多凄凉。如此恶境囚两载，各种毒害不能伤。　　牢房阴森令人哀，是我安乐之天堂。岂有智谋与巧计，能防邪毒来伤身。　　光明磊落忠义心，我视生死如浮云。我心悲伤悠绵绵，好似苍天哪有边？　　贤哲虽然已远去，榜样令我心更坚。檐心展读圣贤书，光华照彻我容颜。　　正气歌鉴赏　　《正气歌》为南宋名臣、民族英雄文天祥所作。宋末帝赵昺祥兴**（1278年），文天祥在广东海丰兵败被俘。次年被押解至元大都（今**）。文天祥在狱中三年，受尽各种威逼利诱，但始终坚贞不屈。1281年夏，在湿热、腐臭的牢房中，文天祥写下了与《过零丁洋》一样名垂千古的《正气歌》。他在自序中说道：　　余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂沓，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，于兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「我善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。　　该诗慷慨激昂，充分表现了文天祥的坚贞不屈的爱国情操。1283年1月9日，在拒绝了元世祖最后一次利诱之后，文天祥在刑场向南拜祭，从容就义。其绝命辞写道：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”　　抗元英雄文天祥的《正气歌》系写作于**（元大都），鲜为人知的文天祥祠在**市东城区府学胡同，是抗元英雄文天祥曾被元朝关押三年的地方。文天祥祠现有前后两进院落，前院东墙上嵌有诗碑，镌刻着文天祥当年在这里写作的著名诗篇《正气歌》；后殿庭中，有一株向南方倾斜近45度角的古老枣树，就是相传**文天祥“不指南方不肯休”不屈精神的“指南树”。　　文天祥，南宋吉州庐陵（今江西省吉安县）人，1236年生于诗书之家，1256年21岁时赴南宋国都临安府（今浙江省杭州市）应试，得中状元。1259年，文天祥为父守孝三年期满，正式步入仕途时，南宋已面临蒙古大军南下入侵的危急局面。忧心如焚的文天祥**朝廷，揭露奸臣误国劣迹，并提议“建立方镇、各守一方”，即军事防御按地段承包责任制，但是“书奏、不报”，不被理睬。耿直忧国的文天祥宦海沉浮20年，始终遭**、排斥。　　臣心一片磁针石，不指南方不肯休。1271年，忽必烈建立大元帝国。1274年，忽必烈派丞相伯颜率军20万再次侵宋。南宋虽然有兵70余万，但主幼臣奸，一触即溃。文天祥捐出家产，筹饷募集民兵5万**勤王，反被奸臣阻挠，**兵权。　　1276年阴历正月十八日，伯颜元军进抵距临安只有30里的皋亭山，右丞陈宜中畏敌逃遁。正月十九日，时任临安知府的文天祥临危受命，被朝廷授为右丞相，前往皋亭山议降。掌权的**太后谢氏授意如能谈成，可以让小**向忽必烈称侄子，实在不行，称孙子也答应。正月二十日，文天祥面见伯颜，说自己只议和，不议降，并要求元军先撤兵，后谈判。伯颜大怒，扣押了文天祥。正月二十一日，谢氏率南宋君臣举国投降。　　1276年阴历二月初九日，誓死不降的`文天祥被元军押解出发前往大都（今**）。中途在镇江停留时，文天祥与同伴共12人于二月二十九日夜设计逃脱，历尽艰险经仪征、扬州、通州（今南通）乘船回归南宋故土。在长江口绕道先北后南迂回航行时，文天祥在船上写下了赤诚感人的诗篇***：“几日随风北海游，回从扬子大江头。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青。经过两个多月的奔波，文天祥终于回到浙江温州。此后，不肯降元的**们拥立已经降元的南宋恭帝的幼弟为帝，建立了苟延残喘的小朝廷。南宋故土一度只靠文天祥率军独撑残局，终于寡不敌众，于1279年阴历十二月二十日在广东海丰的五坡岭兵败，再次被俘。　　元军押着文天祥，走海路经**口外的零丁洋，去进攻南宋小朝廷最后的基地崖山（今广东省新会县海域）。文天祥在敌船中写下了《过零丁洋》，千古名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”即出自此诗。　　天地有正气，杂然赋流形。1279年阴历十月初一日，文天祥被押送抵达大都，安置在馆驿。元世祖忽必烈很赞赏文天祥的才干，他派已降的南宋恭帝及多批降臣前来劝诱，文天祥不为所动，严词拒绝，后于十月初五日被关进兵马司牢房（在今府学胡同）。　　文天祥在关押三年期间，书写了几百篇诗词文章，以抒发爱国之情。1281年夏季，在暑气、腐气、秽气等七气的熏蒸中，文天祥慷慨挥毫，在牢中写就了千古流传、掷地有声的铿锵之作《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥……”　　唯有一腔忠烈气，碧空常共暮云愁。1283年初，元朝侦知有人联络数千人，要起兵反元，营救文天祥。1月8日，元世祖忽必烈亲自提审，作最后的劝降，并许诺授予丞相官职。文天祥告诉忽必烈：“一死之外，无可为者。”　　1283年1月9日，文天祥在大都柴市（今**交道口南大街）慷慨就义，终年48岁。文天祥在刑场写下了绝笔诗后俩句：　　天荒地老英雄丧，国破家亡事业休。　　惟有一腔忠烈气，碧空常共暮云愁。《王孙圉论楚宝》原文翻译及鉴赏（扩展3）——王安石《明妃曲二首》原文翻译及鉴赏王安石《明妃曲二首》原文翻译及鉴赏　　《明妃曲二首》是宋代文学家王安石的组诗作品，被称为是咏王昭君最好的诗。第一首诗描绘王昭君的美貌，着重写昭君的风度、情态之美，以及这种美的感染力，并从**泄她内心悲苦之情，同时还揭示出她对故国、亲人的挚爱之情。下面是小编带来的王安石《明妃曲二首》原文翻译及鉴赏，希望对你有帮助。　　原文　　明妃曲二首　　明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。　　低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。　　归来却怪丹青手，入眼*生几曾有;　　意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。　　一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣;　　寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。　　家人万里传消息，好在毡城莫相忆;　　君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。　　明妃初嫁与胡儿，毡车百两皆胡姬。　　含情欲语独无处，传与琵琶心自知。　　黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。　　汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。　　汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。　　可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。　　译文及注释　　译文　　明妃当时初起程出行离别汉宫时，泪湿桃花春风面鬓脚微微亦低垂。　　低头回看身影间周围无有此颜色，还让我君王的感情都难以**。　　离别归来却怪罪丹青画图手，美貌如此在眼中*生实未曾见有。　　天仙意态由自生画笔难以描摹成，当时冤枉杀死画工毛延寿。　　从此一离去心知更不能回归，可怜还不能穿尽汉朝皇城之宫衣。　　万里寄语欲相问塞南遥远家乡事，只有年年日日里眼望鸿雁往南飞。　　家人虽然在万里传来亲人之消息，好好安心在毡城不要常将家相忆。　　您还不曾见近在咫尺长门里幽幽阿娇被锁闭，人生如果要失意无分天南和地北。　　明妃当初嫁给胡人的时候，身旁上百两的毡车上乘坐的都是胡人女子。　　她多想找个人说话但无处可说，只能把心语寄托于琵琶声中，心事只有自己知道。　　她用能弹出美妙声音的手拨动黄金做的杆拨，弹起琵琶仰望空中飞鸿劝着胡酒。　　随嫁的汉宫侍女暗中垂泪，行走在大漠上的返国者频频回首。　　汉朝之恩实在是浅薄啊，胡人之恩还要更深，人生的欢乐在于心与心相知。　　可怜王昭君的青冢已经荒芜埋没，还是有悲哀的乐曲流传至今。　　注释　　⑴明妃：即王昭君，汉元帝宫女，容貌美丽，品行正直。晋人避司马昭讳，改昭为明，后人沿用。　　⑵春风;比喻面容之美。杜甫《咏怀古迹五首》中咏昭君一首有“画图省识春风面”之句。这里的春风即春风面的省称。　　⑶低徊：徘徊不前。　　⑷不自持：不能**自己的感情。　　⑸归来：回过来。丹青手：指画师毛延寿。　　⑹意态：风神。　　⑺着尽汉宫衣：指昭君仍全身穿着汉服。　　⑻塞南：指汉**。　　⑼毡城：此指匈奴王宫。游牧民族以毡为帐篷(现名蒙古包)。　　⑽咫尺：极言其近。长门闭阿娇：西汉武帝曾将陈皇后幽禁长门宫。长门：汉宫名。阿娇：陈皇后小名字。　　⑾“毡车”句：写匈奴派了大队胡姬来接昭君。《诗经·召南·鹊巢》：“之子于归，百两御之。”写贵族女子出 嫁，陪从很多。两：同辆。　　⑿杆拨：弹琵琶的工具。春风手：形容手能弹出美妙的声音。　　⒀汉宫侍女：指陪昭君远嫁的汉官女。　　⒁青冢：杜甫诗中有“独留青冢向黄昏”及“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”诸句，此用其意。相传昭君墓上的草常青，故名青冢，在今****市南。　　赏析　　其一　　梅尧臣、欧阳修对《明妃曲》的和诗皆直斥“汉计拙”，对宋**屈辱**提出批评。王安石则极意刻画明妃的爱国思乡的纯洁、深厚感情，并有意把这种感情与个人恩怨区别**，尤为卓见。　　针对当时的社会背景，王安石歌颂明妃的不以恩怨易心，具有现实意义。当时有些人误解了他的用意，那是由于他用古文笔法写诗，转折很多，跳跃很大，而某些人又以**偏见来看待王安石，甚至恶意罗织之故。清代蔡上翔在《王荆公年谱考略》中千方百计地替王安石辩解，但还未说得透彻。　　明妃是悲剧人物。这个悲剧可以从“入汉宫”时写起，也可以从“出汉宫”时写起。而从“出汉宫”时写起，更能突出“昭君和番”这个主题。王安石从“明妃初出汉宫时”写起，选材是得当的。　　绝代佳人，离乡去国，描写她的容貌愈美，愈能引起人们的同情。《后汉书·南匈奴传》的记载是：“昭君丰容靓饰，光明汉官，顾影徘徊，竦动左右，帝见大惊。”江淹《恨赋》上也着重写了她“仰天大息”这一细节。王安石以这些为根据，一面写她的“泪湿春风”，“徘徊顾影”，着重刻画她的神态;一面从“君王”眼中，写出“入眼*生未曾有”，并因此而“不自持”，烘托出明妃容貌动人。所以“意态白来画不成”一句是对她更进一层的烘托。“意态”不仅是指容貌，还反映了她的心灵。明妃“徘徊顾影无颜色”正是其眷恋故国无限柔情的表现。至于“杀画师”这件事，出自《**杂记》。《**杂记》是小说，事之有无不可知，王安石也不是在考证历史、评论史实，他只是借此事来加重描绘明妃的“意态”而已。而且，这些描绘，又都是为明妃的“失意”这一悲剧结局作铺垫，以加重气氛。　　上面写“去时”，下面写“去后”。对于去后，作者没有写“紫台朔漠”的某年某事;而是把数十年间之事，概括为“一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣”。这两句间，省略了“然而犹且”，意思是说：“明妃心里明知绝无回到汉宫之望，然而，她仍眷眷于汉，不改汉服。”　　近代学者陈寅恪曾经指出，*古代所言胡汉之分，实质不在血统而在文化。孔子修《春秋》就是“夷而进于*则*之”的。而在历史上尤其是文学上，用为文化的标志常常是所谓“衣冠文物”。《左传》上讲“南冠”，《论语》中讲“左衽”，后来一直用为文学典故。杜甫写明妃也是着重写“环佩空归月夜魂”，这与王安石写的“着尽汉宫衣”，实际是同一手法。杜甫、王安石皆设想通过“不改汉服”来表现明妃爱乡爱国的真挚深厚感情，这种感情既不因在汉“失意”而减弱，更不是出于对**有什么希冀(已经“心知更不归”了)，不是“争宠取怜”。因此，感情更为纯洁，形象更为高大。接着又补上“寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞”，把明妃一心向汉、历久不渝的心声，写到镂心刻骨。梅尧臣也说“鸿雁为之悲，肝肠为之摧”。王安石写得比梅尧臣更为生动形象。　　最后，又用“家人万里传”来说，以无可奈何之语强为宽解，愈解而愈悲，把悲剧气氛写得更加浓厚。更妙的是：笔锋一带，又点出了悲剧根源，扩大了悲剧范围。明妃这一悲剧的起点可叙从“入汉宫”时写起。汉宫，或者说“长门”，就是《红楼梦》中贾元春所说的“见不得人的地方”，从陈阿娇到贾元春，千千万万“如花女”，深锁长闭于其中。以千万人(有时三千，有时三万)之青春，供一人之*欲。宫女之凄凉寂寞，可想而知，而况宫女的失宠与志士的怀才不遇，又有某种情况的类似，所以从司马相如《长门赋》到刘禹锡的《阿娇怨》，还有《西宫怨》之类，大都旨写这一题材，表现出对被侮辱、被损害的广大宫女的同情，或者抒发出“士不遇”的愤慨。唐人“宫中多少如花女，不嫁单于君不知”，早在王安石之前就描写过了，只是说得“怨而不怒”;王安石却多少有点怒了。李壁说：王安石“求出前人所未道”，是符合实际的;至于“不知其言之失”，则是受了王回、范冲等人的影响。王回引孔子说的“夷狄之有君不如诸夏之无也”，却忘了孔子也说过“夷而进于*则*之”(《论语》);特别是误解了“人生失意无南北”一句。王回本是反对王安石变法的人，他以**偏见来论诗，难以做到公允。　　其二　　首两句写明妃(王昭君)嫁胡，胡人以毡车百辆相迎。《诗经》上有“之子于归，百两(同‘辆’)御(迎接)之”的诗句，可见胡人是以迎接王姬之礼来迎明妃。在通常情况下，礼仪之隆重，反映恩义之深厚，为下文“胡(恩)自深”作了伏笔。其中“皆胡姬”三字，又为下文“含情欲说独无处”作伏笔。　　关于明妃对此的反应，诗中写她“含情欲说独无处，传与琵琶心自知”。梅尧臣《依韵和原甫昭君辞》中也说：“情语既不通，岂止肠九回?”他们意思是说明妃与胡人言语也不通，谈不上“知心”，所以哀而不乐。　　王安石通过在诗中突出一个细节描绘来表现明妃的“哀”情：明妃一面手弹琵琶以“劝胡”饮酒，一面眼“看飞鸿”，心向“塞南”。通过这一细节，巧妙地刻画了明妃内心的`矛盾与痛苦。接着，他又用明妃所弹的琵琶音调，感动得“汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首”，听者被感动到这个地步，则弹者之内心痛苦自不待言。“哀弦”之哀，是从听者的反应中写出的。　　前面是明妃入胡及其在胡中的情况与心情的描写;末四句则是进一步加以分析、议论。这四句分为三层：第一层是“汉恩自浅胡自深”——明妃在汉为禁闭于长门中的宫女，又被当作礼物送去“和番”，所以“汉恩”是“浅”的;胡人对她以“百辆”相迎，“恩”礼相对较“深”。这句讲的是事实。第二层讲“人生乐在相知心”，这是讲人之常情。如果按此常情，明妃在胡就应该乐而不哀了。然而事实却不是这样。这就接入第三层：明妃在胡不乐而哀，其“哀弦”尚“留至今”，当时之哀可想而知。明妃之心之所以与常情不同，是因为她深明大义，不以个人恩怨得失改变心意，而况胡人也并非“知心”。四句分三层，中有两个转折，有一个矛盾，只有把其中曲折、跳宕理清，才能看出王安石的“用意深”及其“眼孔心胸大”处(方东树《昭昧詹言》)。南宋初，范冲“对高宗论此诗，直斥为坏人心术，无父无君”(李壁注解中的话，此据《唐宋诗举要》转引)，完全是没有懂得此诗。范冲是范祖禹之子，范祖禹是一贯反对新法的人，挟嫌攻击，更不足据。其实王安石这样描写明妃，这样委曲深入地刻画明妃心事，用以突出民族大义，恰恰是可以“正人心，厚风俗”的，在当时是针对施宜生、张元之流而发的，对后人也有教育意义。　　《明妃曲二首》体现出王安石注意刻画人物的特点，从描绘人物“意态”，到解剖人物心理，有渲染，有烘托，有细节描写，相当于是把写小说的一些手法用入诗中。而在“用笔布置逆顺”及“章法疏密伸缩裁剪”等方面，则又是把韩愈、柳宗元等古文家的技法用来写诗。这样，就使诗歌的艺术手法更加多样化，诗歌的表现能力更强。由于两者结合得较好，故虽以文为诗，而形象性并不因之减弱，此诗末四句以形象来进行议论，即其明证。王安石既以小说手法与古文笔法来写诗，读者也就应以读小说、读古文之法来读它，才能读懂诗。　　创作背景　　这组诗作于嘉祐四年（1059年），王安石奏《上仁宗**言事书》之后。当时，梅尧臣、欧阳修、司马光、刘敞皆写有和诗。　　北宋时，辽国、西夏“交侵，岁币百万”（赵翼《廿二史札记》）。自景祐年间（1034—1038）以来，“西（夏）事尤棘”。当时的施宜生、张元之流，就因在宋不得志而投向辽、夏，为辽、夏出谋献策，造成宋的边患。诗人们借汉言宋，想到明妃。王安石的《明妃曲二首》就是在这种社会背景下创作的。《王孙圉论楚宝》原文翻译及鉴赏（扩展4）——《范增论》原文翻译及赏析《范增论》原文翻译及赏析　　《范增论》出自《古文观止》卷十，作者苏轼。文中苏轼对范增是否该离去以及什么时候离去表达了自己的观点。范增是秦末项羽谋士，居（今安徽桐城南）人。下面是小编为大家带来的《范增论》原文翻译及赏析，欢迎阅读。　　《范增论》　　作者： 苏轼　　汉用陈*计，间疏楚君臣，项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。”未至彭城，疽发背，死。　　苏子曰：“增之去，善矣。不去，羽必杀增。独恨其不早尔。”然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当以是去耶？曰：“否。增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？《易》曰：‘知几其神乎！’《诗》曰：‘如彼雨雪，先集为霰。’增之去，当于羽杀卿子冠军时也。”　　陈涉之得民也，以项燕。项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也；未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈*哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈*虽智，安能闲无疑之主哉？　　吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，而不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢为**，不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪，非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自此始矣。　　方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。亦人杰也哉！　　注解　　1、几：事物发生变化的细微迹象。　　2、卿子冠军：指宋义。公元前207年，秦围赵，楚怀王封宋义为**军，项羽为次将军，范增为末将军，救赵，途中，宋义畏缩不前，羽矫诏杀之。　　3、楚怀王孙心：即楚怀王的孙子熊心，项梁拥立他为王，仍称怀王。项羽称霸后尊称熊心为义帝。　　【译文】　　刘邦采用了陈*的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉国私下勾结，渐渐剥夺他的**。范增大怒，说：“天下大事已经大致确定了，君王自己处理吧。希望能让我告老还乡。”回乡时，还没到彭城，就因背上痈疽发作而死。苏子说，范增离去是好事，若不离去，项羽一定会杀他。只遗憾他没有早早离开而已。既如此，那么范增应当在什么时候离开呢？当初范增劝项羽杀沛公，项羽不听；终因此而失去天下；应当在此时离去吗？回答说，不。范增想要杀死沛公，是做臣子的职责。项羽不杀刘邦，还显得有君王的度量。范增怎能在此时离去呢？《易经》说：“知道选择恰当时机，那不是很神明吗？”《诗经》说：“观察那气象，若要下雪，水气必定先聚集成霰。”范增离去，应当在项羽杀卿子冠军的时候。　　陈涉能够得民心，因为打出了楚将项燕和公子扶苏的旗帜。项氏的兴盛，因为拥立了楚怀王孙心；而诸侯背叛他，也是因为他谋杀了义帝。况且拥立义帝，范增实为主谋。义帝的存亡，岂止决定楚国的盛衰；范增也与此祸福相关。绝没有义帝被杀，而单单范增能够长久得生的道理。项羽杀卿子冠军；就是谋杀义帝的先兆；他杀义帝，就是怀疑范增的根本。难道还要等到陈*出反间之计吗？物品必定先腐烂了，然后才能**虫；人必定先有了怀疑之心，然后谗言才得以听入。陈*虽说智慧过人，又怎么能够离间没有疑的君主呢？　　我曾经评论义帝；称他是天下的贤君。仅仅是派遣沛公入关而不派遣项羽，在稠人广众之中识别卿子冠军、并且提拔他做**军这两件事，若不是贤明之君能做到这些吗？项羽既然假托君王之命杀死了卿子冠军，义帝必然不能容忍。因此，不是项羽谋杀义帝，就是义帝杀了项羽，这用不着智者指点就可知道了。范增当初劝项梁拥立义帝，诸侯因此而服从；中途谋杀义帝，必不是范增的主意；其实岂但不是他的主意；他必然力争而却没有被接受。不采用他的.忠告而杀死他所拥立之人，项羽怀疑范增，一定是从这时就开始了。在项羽杀卿子冠军之时，项羽和范增并肩侍奉义帝，还没有确定君臣之身份，如果替范增考虑，有能力诛杀项羽就杀了他，不能杀他就离开他，岂不是毅然决然的男子汉吗？范增年龄已经七十岁，意见相合就留下来，意见不合就离开他，不在这个时候弄清去、留的分寸，却想依靠项羽而成就功名，浅陋啊！即使这样，范增还是被汉高祖所畏惧。范增不离去，项羽就不会**。唉，范增也是人中的豪杰呀！　　【赏析】　　本文是苏轼早期的史论。作者当时阅历不深所以其中提出了一些范增应该杀死项羽的书生之见。但文章立意不落俗套能翻空出奇随机生发极尽回环变换的姿态。在写作技巧上从一点展开多方证明反复推测设想层层深入逻辑严密对后代的应试文章影响很大。《王孙圉论楚宝》原文翻译及鉴赏（扩展5）——《孙权劝学》原文、翻译及赏析《孙权劝学》原文、翻译及赏析　　《孙权劝学》选自《资治通鉴》，是北宋史学家、***司马光创作的一篇记叙文，文题为后人所加。此文既记叙了吕蒙在孙权劝说下开始学习，之后大有长进的故事，也赞扬了孙权、吕蒙认真学习的精神，并告诫人们学习的重要性。下面是小编带来的《孙权劝学》原文、翻译及赏析，希望对你有帮助。　　一、原文　　孙权劝学　　朝代：宋代　　作者：佚名　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪?但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。　　及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。　　二、译文　　当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典当专掌经学传授的学官吗？我只是让你粗略地浏览，了解历史罢了。你说军务繁多，谁像我一样事务多呢？我经常读书，自己觉得获益很多。”于是吕蒙开始学习。到鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙议论天下大事。鲁肃非常吃惊地说：“以你现在的军事方面和**方面的才能和谋略，不再是原来的那个吴下（的老大粗）阿蒙了！”吕蒙说：“读书人分别了几天，就应重新用新的眼光来看待，长兄你为什么这么晚才明白这一道理呢！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。　　三、注释　　1、初：当初，起初，这里是追述往事的习惯用词。　　2、权：指孙权，字仲谋，吴郡富春（现在浙江富阳）人，黄龙**（公元222年）称王于武昌（今湖北鄂城），国号吴，不久迁都建业，（今江苏南京）。229年**。　　3、谓：告诉，对……说，常与“曰”连用。　　4、吕蒙：字子明，三国时吴国名将，汝南富陂（今安徽阜南吕家岗）人。　　5、卿：古代君对臣或朋友之间的爱称。　　6、今：现在。　　7、当涂：当道；涂，道路　　8、掌事：当道，当权　　9、辞：推辞，推托。　　10、以：介词，用。　　11、务：事务。　　12、孤：古时王侯的自称。　　13、岂：难道。　　14、治经：研究儒家经典。治，研究，专攻。“经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等书。　　15、博士:当时专掌经学传授的学官.　　16、邪[yé]：通“耶”，语气词。　　17、但：只，仅。　　18、当：应当。　　19、涉猎：粗略地阅读。　　20、见往事：了解历史。见，了解；往事，指历史。　　21、耳：同“尔”，语气词，罢了。　　22、多务：事务多，杂事多。务，事务。　　23、孰若：与……相比如何；谁像（我）。孰：谁，哪个；若：比得上。　　24、益：好处。　　25、乃：于是，就。　　26、始：开始。　　27、就学：指从事学习。　　28、及：到了……的时候　　29、过：到。　　30、寻阳：县名，现在湖北黄梅西南。　　31、与：和。　　32、论议：讨论议事。　　33、大：非常，十分。　　34、惊：惊奇。　　35、者：用在时间词后面，无翻译。　　36、才略：军事方面或**方面的才干和谋略。　　37、非复：不再是。复：再。　　38、吴下阿蒙：指在吴下时的没有才学的吕蒙。吴下，指吴县，现在江苏苏州。阿蒙，指吕蒙，名字前加"阿"，有亲昵的意味。现指才识尚浅的人。　　39、士别三日：与读书的人分别几天。三：几天，这里指“少”（与常见的“多”的解释不同）。　　40、即：就。　　41、更：重新。　　42、刮目相待：另眼相看，新的眼光看待。刮目：擦擦眼。待：看待。　　43、大兄：长兄，这里是对同辈年**的尊称。　　44、何：为什么。　　45、见事：认清事物。　　46、乎：啊。表感叹语气。　　47、遂：于是，就。　　48、拜：拜见。　　49、别：离开。　　50、为：成为　　51、阿蒙：名字前面加阿，有亲昵的意思。　　四、道理启示　　（1）我们不要以一成不变的态度看待他人，要以开放的眼光看待事物。　　（2）不能因为事情繁忙就放弃学习，坚持读书是有益的。　　（3）要善于听取他人好的建议或意见并去做。　　（4）告诉我们一个人只要广泛涉猎就会学有所成。　　（5）不但自己要学好，还要催动附近的人也要学习，让社会也一起进步。　　（6）劝人要讲究策略。　　（7）不要找借口不听从别人。　　（8）只要发奋学习，就能积学修业，学有所成。　　（9）读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。　　（10）一个人即使基础差，但只要端正态度，刻苦努力，就能学到知识，并提高自己的认知水*和办事能力。　　（11）求知可以改变人的天性。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。只要你愿意，你就会成活并成长。　　原文　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。　　权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。　　及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。　　——宋代·司马光 撰《孙权劝学》　　译文及注释　　译文　　当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为博士吗？我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁比得上我事务多呢？我经常读书，自己觉得获益颇多。”吕蒙于是开始学习。　　等到鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在军事方面和**方面的才能和谋略，不再是吴下时没有才学的阿蒙了！”吕蒙说：“与读书的人分别几天，就应当用新的眼光看待，长兄你知晓事情怎么这么晚呢？”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为好友后分别了。　　注释　　初：当初，起初，这里是追述往事的习惯用词。　　权：指孙权，字仲谋，吴郡富春（浙江富阳）人，黄龙**（公元222年）称王于武昌（今湖北鄂城），国号吴，不久迁都建业，（今江苏南京）。229年**。　　谓……曰：谓，告诉；连用表示“对……说”。　　吕蒙：字子明，三国时吴国名将，汝南富陂（今安徽省阜南县东南）人。　　卿：古代君对臣或朋友之间的爱称。　　今：当今。　　当涂：当道，当权。　　掌事：掌管政事。　　辞：推托。　　以：介词，用。　　务：事务。　　孤：古时王侯的自称。　　岂：难道。　　治经：研究儒家经典。治，研究。“经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等书。　　博士：当时专掌经学传授的学官。　　邪（yé）：通“耶”，语气词，表示反问或疑问的语气。　　但：只，仅。　　当：应当。　　涉猎：粗略地阅读。　　见往事：了解历史。见，了解；往事，指历史。　　耳：语气词，表示限制语气，罢了。　　多务：事务多，杂事多。务，事务。　　孰若：与……相比如何；谁像（我）。孰：谁，哪个；若：比得上。　　益：好处。　　乃：于是，就。　　始：开始。　　就学：指从事学习。就，单独翻译为 从事。　　及：到了……的时候。　　过：到。　　寻阳： 县名，在湖北黄梅西南。　　论议：讨论议事。　　大：非常，十分。　　惊：惊奇。　　者：用在时间词后面，不译。　　才略：军事方面或**方面的才干和谋略。　　非复：不再是。复：再，又。　　吴下阿蒙：指在吴下时的没有才学的吕蒙。吴下，指吴县，如今江苏苏州。阿蒙，指吕蒙，名字前加"阿"，有亲昵的意味。现指才识尚浅的人。　　士别三日：与读书的人分别几天。三：几天，这里指“几”。士，读书人。　　即：就。　　更（gēng）：另，另外。　　刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。 刮目：擦擦眼。待：看待。　　大兄：长兄，这里是对同辈年**的尊称。　　何：为什么。　　见事：知晓事情。　　乎：啊。表感叹或反问语气。　　遂：于是，就。　　拜：拜见。　　别：离开。　　道理启示　　（1）我们不要忙一成不变的态度看待他人，要忙开放的眼光看待事物。　　（2）不能因为事情繁忙以放弃学习，坚持读书是有益的。　　（3）要善于听取他人好的建议或意见并去做。　　（4）告诉我们一个人只要广泛涉猎以会学有所成。　　（5）不但自己要学好，还要催动附近的人也要学习，让社会也一起进步。　　（6）劝人要讲究策略。　　（7）不要找借口不听从别人。　　（8）只要发奋学习，以能积学修业，学有所成。　　（9）读书给人忙乐趣，给人忙光彩，给人忙才干。　　（10）一个人即使基础差，但只要端正态度，刻苦努力，以能学到知识，并提高自己的认知水*和办事能力。　　（11）求知可忙改变人的天性。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。只要你愿意，你以会成活并成长。　　孙权劝学原文：　　初，权谓吕蒙曰：　　“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：　　“孤岂欲卿治经为博士邪?但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。　　及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：　　“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：　　“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。　　译文　　当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典当专掌经学传授的学官吗？我只是让你粗略地浏览，了解历史罢了。你说军务繁多，谁像我一样事务多呢？我经常读书，自己觉得获益很多。”于是吕蒙开始学习。到鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙议论天下大事。鲁肃非常吃惊地说：“以你现在的军事方面和**方面的才能和谋略，不再是原来的那个吴下（的老大粗）阿蒙了！”吕蒙说：“读书人分别了几天，就应重新用新的眼光来看待，长兄你为什么这么晚才明白这一道理呢！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。　　注释　　1、初：当初，起初，这里是追述往事的习惯用词。2、权：指孙权，字仲谋，吴郡富春（现在浙江富阳）人，黄龙**（公元222年）称王于武昌（今湖北鄂城），国号吴，不久迁都建业，（今江苏南京）。229年**。3、谓：告诉，对……说，常与“曰”连用。4、吕蒙：字子明，三国时吴国名将，汝南富陂（今安徽阜南吕家岗）人。5、卿：古代君对臣或朋友之间的爱称。6、今：现在。7、当涂：当道；涂，道路8、掌事：当道，当权9、辞：推辞，推托。10、以：介词，用。11、务：事务。12、孤：古时王侯的自称。13、岂：难道。14、治经：研究儒家经典。治，研究，专攻。“经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等书。15、博士:当时专掌经学传授的学官.16、邪[yé]：通“耶”，语气词。17、但：只，仅。18、当：应当。19、涉猎：粗略地阅读。20、见往事：了解历史。见，了解；往事，指历史。21、耳：同“尔”，语气词，罢了。22、多务：事务多，杂事多。务，事务。23、孰若：与……相比如何；谁像（我）。孰：谁，哪个；若：比得上。24、益：好处。25、乃：于是，就。26、始：开始。27、就学：指从事学习。28、及：到了……的时候29、过：到。30、寻阳： 县名，现在湖北黄梅西南。31、与：和。32、论议：讨论议事。33、大：非常，十分。34、惊：惊奇。35、者：用在时间词后面，无翻译。36、才略：军事方面或**方面的才干和谋略。37、非复：不再是。复：再。38、吴下阿蒙：指在吴下时的没有才学的吕蒙。吴下，指吴县，现在江苏苏州。阿蒙，指吕蒙，名字前加"阿"，有亲昵的意味。现指才识尚浅的人。39、士别三日：与读书的人分别几天。三：几天，这里指“少”（与常见的“多”的解释不同）。40、即：就。41、更：重新。42、刮目相待：另眼相看，新的眼光看待。 刮目：擦擦眼。待：看待。43、大兄：长兄，这里是对同辈年**的尊称。44、何：为什么。45、见事：认清事物。46、乎：啊。表感叹语气。47、遂：于是，就。48、拜：拜见。49、别：离开。50、为：成为51、阿蒙：名字前面加阿，有亲昵的意思。　　赏析：　　本文注重以对话表现人物。对话言简意丰，生动传神，富于情趣。仅寥寥数语，就使人感受到三位人物各自说话时的语气、神态和心理。　　孙权劝学，先一语破的，向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性。使吕蒙无可推辞、“乃始就学”。从孙权的话中，既可以看出他的善劝，又可以感到他对吕蒙的亲近、关心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非复吴下阿蒙”，是情不自禁的赞叹，可见鲁肃十分惊奇的神态，以他眼中吕蒙变化之大竟然判若两人，表现吕蒙因“学”而使才略有了令人难以置信的惊人长进。需要指出的是，鲁肃不仅地位高于吕蒙，而且很有学识，由他说出这番话，更可表明吕蒙的长进确实非同一般。“士别三日，当刮目相待，大兄何见事之晚乎？”是吕蒙对鲁肃赞叹的巧妙接应。“三日”形容时间很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分惊奇、难以置信的样子。并且，他还很爱才。从吕蒙的答话中可见他颇为自得的神态，他以当之无愧的坦然态度，表明自己才略长进之快之大。孙权的话是认**劝，鲁肃、吕蒙的话则有调侃的意味，二者的情调是不同的。　　在本文中，写鲁肃、吕蒙对话，一唱一和，互相打趣，显示了两人的真实性情和融洽关系，表明在孙权劝说下吕蒙“就学”的结果，从侧面表现了吕蒙的学有所成，笔墨十分生动，这是全文的最精彩之处。　　孙权劝学　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪?但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。　　及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。　　翻译 　　当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为博士吗？我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁比得上我事务多呢？我经常读书，自己觉得获益颇多。”吕蒙于是开始学习。　　当鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在军事方面和**方面的才能和谋略，不再是吴下时的没有才学的阿蒙了！”吕蒙说：“与读书的人分别几天，就用新的眼光看待，长兄你认清事物怎么这么晚呢？”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为好友后分别了。　　注释 　　初：当初，起初，这里是追述往事的习惯用词。　　权：指孙权，字仲谋，吴郡富春（浙江富阳）人，黄龙**（公**）称王于武昌（今湖北鄂城），国号吴，不久迁都建业，（今江苏南京）。年**。谓……　　曰：谓，告诉；连用表示“对……说”。　　吕蒙：字子明，三国时吴国名将，汝南富陂（今安徽省阜南县东南）人。　　卿：古代君对臣或朋友之间的爱称。　　今：当今。　　当涂：当道，当权。　　掌事：掌管政事。　　辞：推托。　　以：介词，用。　　务：事务。　　孤：古时王侯的自称。　　岂：难道。　　治经：研究儒家经典。治，研究。　　经：指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等书。　　博士：当时专掌经学传授的学官。　　邪：通“耶”，语气词，表示反问或疑问的语气。　　但：只，仅。　　当：应当。　　涉猎：粗略地阅读。　　见往事：了解历史。见，了解；往事，指历史。　　耳：语气词，表示限制语气，罢了。　　多务：事务多，杂事多。务，事务。　　孰若：与……相比如何；谁像（我）。　　孰：谁，哪个；　　若：比得上。　　益：好处。　　乃：于是，就。　　始：开始。　　就学：指从事学习。就，单独翻译为 从事。　　及：到了……的时候。　　过：到。　　寻阳： 县名，在湖北黄梅西南。　　论议：讨论议事。　　大：非常，十分。　　惊：惊奇。　　者：用在时间词后面，不译。　　才略：军事方面或**方面的才干和谋略。　　非复：不再是。　　复：再，又。　　吴下阿蒙：指在吴下时的没有才学的吕蒙。吴下，指吴县，如今江苏苏州。阿蒙，指吕蒙，名字前加"阿"，有亲昵的意味。现指才识尚浅的人。　　士别三日：与读书的人分别几天。　　三：几天，这里指“几”。士，读书人。　　即：就。　　更：重新。　　刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。　　刮目：擦擦眼。　　待：看待。　　大兄：长兄，这里是对同辈年**的尊称。　　何：为什么。　　见事：认清事物。见，认清，识别。　　乎：啊。表感叹或反问语气。　　遂：于是，就。　　拜：拜见。　　别：离开。　　文言知识　　通假字　　孤岂欲卿治经为博士邪！　　邪：通“耶”，语气词。表反问语气。　　卿今当涂掌事。　　当涂：“涂”通“途”，道路，仕途。亦作当权。　　词类活用　　1.蒙辞以军中多务 辞：状语后置，名词作动词。　　2.大兄何见事之晚乎 之：主谓取独。　　一词多义　　以：　　蒙辞以军中多务。（介词，用）　　自以为大有所益。（认为）　　当：　　但当涉猎。（应当）　　当涂掌事。（掌管）　　见：　　见往事耳。（了解）　　大兄何见事之晚乎。（认清）　　古今异义　　（蒙辞以军中多务）辞：　　古义：推辞。　　今义：告别，不接受，解雇。　　(孤岂欲卿治经为博士邪）孤：　　古义：古时候王侯的自称，我。　　今义：独自，孤独。　　（孤岂欲卿治经为博士邪）治：　　古义：研究。　　今义：治理。　　（孤岂欲卿治经为博士邪）博士：　　古义：当时专掌经学传授的学官。　　今义：学位的最高一级　　（及鲁肃过寻阳）及：　　古义：到了······的时候　　今义：以及。　　（及鲁肃过寻阳）过：　　古义：到。　　今义：经过。　　（即更刮目相待）更：　　古义：重新。　　今义：更加。　　（但当涉猎）但：　　古义：只。　　今义：转折连接词，但是。　　（但当涉猎）涉猎：　　古义：粗略的阅读　　今义：捕捉猎物　　（见往事耳）往事：　　古义：历史。　　今义：过去的事。　　（自以为大有所益）大：　　古义：很。　　今义：指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象。　　(蒙乃始就学）就：　　古义：从事。　　今义：就。　　（大兄何见事之晚乎）见：　　古义：认清。　　今义：看见。　　特殊句式　　倒装句　　蒙辞以军中多务。　　即：蒙以军中多务辞。（介词结构后置）　　反问句：　　孤岂欲卿治经为博士邪（吗）！　　卿言多务，孰若孤？　　文章结构　　1. 孙权劝学　　2. 吕蒙始学　　3. 鲁肃赞学："非复吴下阿蒙，拜蒙母，结友而别"　　道理启示　　（1）我们不要以一成不变的态度看待他人，要以开放的眼光看待事物。　　（2）不能因为事情繁忙就放弃学习，坚持读书是有益的。　　（3）要善于听取他人好的建议或意见并去做。　　（4）告诉我们一个人只要广泛涉猎就会学有所成。　　（5）不但自己要学好，还要催动附近的人也要学习，让社会也一起进步。　　（6）劝人要讲究策略。　　（7）不要找借口不听从别人。　　（8）只要发奋学习，就能积学修业，学有所成。　　（9）读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。　　（10）一个人即使基础差，但只要端正态度，刻苦努力，就能学到知识，并提高自己的认知水*和办事能力。　　（11）求知可以改变人的天性。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。只要你愿意，你就会成活并成长。　　创作背景　　三国时期，孙权大将周瑜和刘备在赤壁之战中大破曹操**，不久后周瑜病死。鲁肃代替周瑜成为孙权的谋佐，然而刘备很快取得了益州，形成魏、蜀、吴三方鼎峙的局面。为了加强国力，孙权劝吕蒙多学习。“孙权劝学”的故事就发生了。　　写作特色　　本文注重以对话表现人物。对话言简意丰，生动传神，富于情趣。仅寥寥数语，就使人感受到三位人物各自说话时的语气、神态和心理。　　孙权劝学，先一语破的，向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性。使吕蒙无可推辞、“乃始就学”。从孙权的话中，既可以看出他的善劝，又可以感到他对吕蒙的亲近、关心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非复吴下阿蒙”，是情不自禁的赞叹，可见鲁肃十分惊奇的神态，以他眼中吕蒙变化之大竟然判若两人，表现吕蒙因“学”而使才略有了令人难以置信的惊人长进。需要指出的是，鲁肃不仅地位高于吕蒙，而且很有学识，由他说出这番话，更可表明吕蒙的'长进确实非同一般。“士别三日，当刮目相待，大兄何见事之晚乎？”是吕蒙对鲁肃赞叹的巧妙接应。“三日”形容时间很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分惊奇、难以置信的样子。并且，他还很爱才。从吕蒙的答话中可见他颇为自得的神态，他以当之无愧的坦然态度，表明自己才略长进之快之大。孙权的话是认**劝，鲁肃、吕蒙的话则有调侃的意味，二者的情调是不同的。　　在本文中，写鲁肃、吕蒙对话，一唱一和，互相打趣，显示了两人的真实性情和融洽关系，表明在孙权劝说下吕蒙“就学”的结果，从侧面表现了吕蒙的学有所成，笔墨十分生动，这是全文的最精彩之处。　　鉴赏　　此文记叙了三国时期吕蒙在孙权劝说下开始学习，而使才略有了惊人的长进，并令鲁肃为之叹服、与之“结友”的故事，说明了人应当好学、只要肯学习就会有进步的道理，突出了学习重要性。　　此文虽极简略但剪裁精当，不仅保留了先前史书中原文的精华和故事的完整性，而且以更精练的文笔突出了人物的风采，是一篇成功的改写之作。而其主要艺术特色主要表现为以下几个方面。　　对白传神，以“话”塑人　　文章篇幅短小，通篇主要记录人物的几次对白，却传神生动地塑造出了两个艺术形象。先看孙权。作为吴国之主，他能够关心**，鼓励吕蒙要多学习：“卿今当涂掌事，不可不学！”语气比较坚定有力。当吕蒙找借口推辞时，他不急不恼推心置腹地说：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。”先声明要求他读书的目的并非使他弃武从文，成为书生，而是在博览群书中了解历史，从中汲取经验教训，增加自己的见识与才智，这种循循善诱的亲切语气已令人非常感慨之后他又针对吕蒙所谓“军中多务”的借口，进一步开导，现身说法：“卿言多务，孰若孤？”这是明摆着的事实“孤常读书，自以为大有所益。”用自己的亲身感受来劝导吕蒙。整个对话之中，孙权丝毫未摆当权者的架子，不以威压的方式逼迫吕蒙去读书，这一番娓娓道来的谈话却更令人信服。他的谈话是亲切的，朋友式的，具有**而非王者的风范。再看吕蒙。读书使吕蒙的言谈大有智慧，所以鲁肃的语气重在惊叹：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”吕蒙也仅说了一句话：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”话中既有对鲁肃大惊小怪的不以为然，更有一种书中多阅历，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一种敬羡之情。　　侧面烘托，展示变化《王孙圉论楚宝》原文翻译及鉴赏（扩展6）——论语·泰伯篇原文、翻译及赏析论语·泰伯篇原文、翻译及赏析　　本篇共计21章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可，使由之。不可，使知之”；“不在其位，不谋其政”等等。本篇的基本内容涉及到孔子及其学生对尧，舜，禹等古代**的评价。孔子在教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的赏析。以下是小编精心整理的论语·泰伯篇原文、翻译及赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。　　论语·泰伯篇　　子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”　　子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，*兴于仁；故旧不遗，*不偷。”　　曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”　　曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”　　曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”　　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”　　子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”　　子曰：“民可，使由之。民不可，使知之。”　　子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”　　子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”　　子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”　　子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”　　子曰：“不在其位，不谋其政。”　　子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”　　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”　　子曰：“学如不及，犹恐失之。”　　子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”　　子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民**名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”　　舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”　　子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”　　《论语·泰伯篇》译文　　孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，多次把王位让给季历，老百姓都找不到恰当的词句来赞美他。”　　孔子说：“恭敬却不知礼，就会徒劳无功；谨慎却不知礼，便会畏缩拘谨；勇猛却不知礼，容易莽撞闯祸；心直口快却不知礼，会显得尖利刻薄。君子能厚待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗弃故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。”　　曾子生病了，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手有没有损伤。如何做到没有损伤的.呢？如诗所言：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了！弟子们！”　　曾子有病，孟敬子去探望他。曾子对他说：“鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样就可以避免别人的粗暴和怠慢；使自己面色端庄严正，这样就容易使人信服；讲究言辞和声气，这样就可以避免粗野和错误。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”　　曾子说：“有才能却向没有才能的人请教，知识渊博的人却向知识浅薄的人请教；有学问却像没学问一样；满腹知识却像空虚无所有；即使被冒犯也不去计较。从前我的一位朋友就这样做过了。”　　曾子说：“可以把幼小的君主托付给他，可以把国家的*寄放于他，即使在生死存亡关头也不会妥协。这样的人是君子吗？是君子啊！”　　曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”　　孔子说：“人的修养从学习《诗》开始，把礼作为立身的根基，掌握音乐使所学得以完成。”　　孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能让他们知道为什么要这样做。”　　孔子说：“喜欢勇敢逞强却厌恶贫困，是一种祸害。对不仁的人憎恶太过，也是一种祸害。”　　孔子说：“即使有周公那样美好的才能，如果骄傲而吝啬的话，那其他方面也就不值得一提了。”　　孔子说：“学了三年，还做不了官的，是不易找到的。”　　孔子说：“做人要勤奋好学，要坚持真理，坚定信仰。处在危险境地的国家不进入，处在乱世的**不去居住。天下国家有正道就现身，荒乱无道就隐退。国家有道，而自己贫穷鄙贱，是耻辱；国家无道，而自己富有显贵，也是耻辱。”　　孔子说：“不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。”　　孔子说：“从太师挚开始演奏，到结尾演奏《关雎》乐曲的时间里，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”　　孔子说：“狂妄而不正直，无知又不谨慎老实，表面上诚恳却不守信用，不知道为什么会有这样的人。”　　孔子说：“学习知识就像追赶什么似的，追赶**又担心会丢失。”　　孔子说：“多么崇高啊！舜、禹拥有天下，不是为了自己享受却是为了黎明百姓。”　　孔子说：“真伟大啊！真崇高啊！尧这样的君主。只有天最高最大，只有尧能效法于上天。他的恩德多么广大啊，百姓们真不知道该怎么来赞美他。真是崇高啊，他创建的功绩，真是崇高呀！他制定的礼仪**，真是灿烂美好呀！”　　舜拥有了五位贤臣，就治理好了天下。周武王也说过：“我有十位能帮助我治理国家的贤臣。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧、虞舜时代以及周武王时，人才最盛。然而武王十位**人才中有一位还是妇女，所以实际上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的道德，可以说是最高的了。”　　孔子说：“对于禹，我对他没什么意见；他的饮食很简单却尽力去孝敬鬼神；衣服简朴，祭祀时却尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，却把力量完全用于沟渠水利上。禹，我对他确实没有意见了。”《王孙圉论楚宝》原文翻译及鉴赏（扩展7）——《江城子·西城杨柳弄春柔》原文翻译鉴赏《江城子·西城杨柳弄春柔》原文翻译鉴赏　　《江城子·西城杨柳弄春柔》是秦观少游前期的暮春别恨之作，以下是小编为大家整理的《江城子·西城杨柳弄春柔》原文翻译鉴赏，仅供参考，希望能够帮助大家。　　《江城子·西城杨柳弄春柔》　　年代: 宋 作者: 秦观　　西城杨柳弄春柔。动离忧，泪难收。　　犹记多情，曾为系归舟。　　碧野朱桥当日事，人不见，水空流。　　韶华不为少年留。恨悠悠，几时休。　　飞絮落花时候、一登楼。　　便作春江都是泪，流不尽，许多愁。　　【注释】　　江城子：词牌名，又名“江神子”“村意远”。唐词单调，始见《花间集》韦庄词。宋人改为双调，七十字，上下片都是七句五*韵。　　弄春：谓在春日弄姿。　　离忧：离别的忧思；离人的忧伤。　　多情：指钟情的人。　　归舟：返航的船。　　韶华：美好的时光。常指春光。　　飞絮：飘飞的柳絮。　　春江：春天的江。　　【译文】　　西城的杨柳迎着春日春风摆动，使我想起离别时的忧伤，眼泪很难收回。还记得当年你为我拴着归来的小舟。绿色的原野，***桥，是我们当时离别的情形。而如今你不在，只有水孤独地流着。　　美好的青春不为少年时停留，离别的苦恨，何时才到头？飘飞的柳絮，落花满地的时候我登上楼台。即使江水都化作泪水，也流不尽，依然有愁苦在心头。　　【评解】　　这是一首怀人伤别的佳作。上片从“弄春柔”、“系归舟”的杨柳，勾起了对“当日事”的回忆，想起了两人在“碧野朱桥”相会的情景。产生眼前“人不见”的离愁。下片写年华老去而产生的悠悠别恨。“便做”三句，表现了离愁的深长。全词于清丽淡雅中，含蕴着凄婉哀伤的情绪。　　【集评】　　薛砺若《宋词通论》：少游既是一个情种，自不免因落拓的宦途，羁旅的生涯，和失恋的萦绕所侵袭，因而使他变为一个伤心厌世的词人。所以他的词往往含蕴着极浓厚的凄婉情绪。　　俞陛云《唐五代两宋词选释》：结尾两句与李后主之“恰似一江春水向东流”、徐师川之“门外重重叠叠山，遮不断愁来路”，皆言愁之极致。　　--引自惠淇源《婉约词》　　此为少游前期的暮春别恨之作。词之上片由“西城杨柳弄春柔”的描写，引起对往事的回忆，抒发暮春伤别之情;下片由“韶华不为少年留”的感叹，到“飞絮落花时候一登楼”的描写，进一步抒发愁情别恨。　　首句“西城杨柳弄春柔”貌似纯写景，实则有深意。因为这柳色，通常能使人联想到青春及青春易逝，又可以使人感春伤别 。“弄春柔”的“柔”字，便有百种柔情 ，“弄”字则有故作撩拨之意。赋予无情景物以有情 ，寓拟人之法于无意中。“杨柳弄春柔”的结果 ，便是惹得人“动离忧，泪难收”。以下写因柳而有所感忆 ：“犹记多情曾为系归舟。碧野朱桥当日事 ，人不见，水空流。”这里暗示，这杨柳不是任何别的地方的杨柳，而是靠近水驿的长亭之柳，所以当年曾系归舟 ，曾有离别情事在这地方发生。那时候，一对有情人，就踏过***板桥，眺望春草萋萋的.原野，在这儿话别。一切都记忆犹新，可是眼前呢，风景不殊，人儿已天各一方了 。“水空流”三字表达的惆怅是深长的。　　过片“韶华不为少年留”是因为少年既是风华正茂，又特别善感的缘故，所谓说“恨悠悠，几时休?”两句无形中又与前文的“泪难收”、“水空留”唱和了一次。“飞絮落花时节一登楼”说不登则已，“一登”就在这杨花似雪的暮春时候，真正是“便做春江都是泪 ，流不尽 ，许多愁。”这是一个极其巧妙的比喻，它妙就妙在一下子将从篇首开始逐渐写出的泪流、水流、恨流挽合做一江春水，滔滔不尽地向东奔去，使人沉浸在感情的洪流中。这比喻不是突如其来的，而是逐渐汇合，水到渠成的。　　此词写柳，妙在“弄春柔”一语，笔意入微，妥贴自然，把拟人手法于无意中出之，化无情之柳为多情之物;此词写愁，妙在引而不发，语气微婉，最后由景触发一个巧妙的比喻：清泪、流水和离恨融汇成一股情感流，言尽而情不尽。　　秦观简介　　秦观(1049-1100)，字少游，一字太虚，号淮海居士，别号邗沟居士;“苏门四学士”之一。汉族，扬州高邮(今属江苏)人。北宋文学家，北宋词人。　　秦观，北宋中后期著名词人，与黄庭坚、张耒、晁补之合称“苏门四学士”，颇得苏轼赏识。熙宁十一年(1078年)作《黄楼赋》，苏轼赞他“有屈宋之才”。元丰七年(1084年)秦观自编诗文集十卷后，苏轼为之作书向王安石推荐，王安石称他“有鲍、谢清新之致”。因秦观屡得名师指点，又常与同道切磋，兼之天赋才情，所以他的文学成就灿然可观。后于元丰八年(1085年)考中进士，初为定海主簿、蔡州教授，元祐二年(1087年)苏轼引荐为太学博士，后迁秘书省正字，兼国史院编修官。哲宗于绍圣**亲政后(1094年)“*”**，“旧*”多人遭罢黜。秦观出杭州通判，道贬处州，任监酒税之职，后徙郴州，编管横州，又徙雷州。**即位后秦观被任命为复宣德郎，之后在放还北归途中卒于藤州。其散文长于议论，《宋史》评其散文“文丽而思深”。其诗长于抒情，敖陶孙《诗评》说：“秦少游如时女游春，终伤婉弱。”他是北宋后期著名婉约派词人，其词大多描写男女情爱和抒发仕途失意的哀怨，文字工巧精细，音律谐美，情韵兼胜，历来词誉甚高。然而其词缘情婉转，语多凄黯。有的作品终究气格纤弱。**作为《鹊桥仙》、(纤云弄巧)、《望海潮》、(梅英疏淡)、《满庭芳》、(山抹微云)等。《鹊桥仙》中的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮!”被誉为“化腐朽为神奇”。《满庭芳》中的“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村”被称做“天生的好言语”。南宋张炎之《词源》：“秦少游词体制淡雅，气骨不衰，清丽中不断意脉，咀嚼无滓，久而知味。”生*详见《宋史.文苑传》。著有《淮海集》40卷，以及《淮海居士长短句》、《劝善录》、《逆旅集》等作品。。其所编撰的《蚕书》，是我国现存最早的一部蚕桑专著。极善书法，小楷学钟王，遒劲可爱，草书有东晋风味，行楷学颜真卿。建炎四年(1130)，南宋朝廷追赠秦观为“直龙图阁学士”，后世称之为“淮海公”。古诗文}

《正气歌》1个回答2023-07-30 08:56一身正气满乾坤，忠肝义胆两昆仑。横刀策马仰天笑，或搏蚂铁血豪情倾银卜丹心。血泪铿锵依旧在，硝烟战火欲断魂。文韬武衫埋略征天下，精忠报国铄古今。谁写的正气歌1个回答2023-08-10 03:531281年夏季，文天祥在牢中写就了千古流传的铿锵之作《正气歌》。文天祥，字宋瑞，一字履善。自号文山、浮休道人。正气歌作者是谁？3个回答2023-03-25 21:20正气歌的作者是宋代文天祥求正气歌注音2个回答2023-08-17 01:00沛：[pèi] 椎：[chuí]嵇：[jí]睢：[suī]楫：[jí] 羯：配州[jié] 笏：[hù] 嗟：[jiē] 遘基和：[gòu] 隶：[lì] 镬：[huò] 阒培锋蔽：[qù] 閟：[bì] 骥：[jì] 洳：[rù]缪：[miào]如有不对，敬请谅解，呵呵。谁知道正气歌?1个回答2023-01-06 00:00文天祥被俘写的。请问有哪些正史评书？1个回答2022-11-20 04:43蔡东藩，历代通俗演义评书言归正传怎么样1个回答2023-03-31 15:05单老的自传，不错什么书可以培养心中的正念与正气？1个回答2022-06-04 11:57古今内外的名著都可以找来看，浩然之气不一定就是看书可以培养出来的，还要有经历也是重要的因素孟子所讲的“浩然正气”和文天祥所作《正气歌》中的正气一样吗？2个回答2022-10-11 07:30孟子所讲的“浩然正气”和文天祥所作《正气歌》中的正气应该是一脉相承不分彼此的。孟子所讲的浩然正气，是一个人对道德和自然法则的感悟，达到一种很高的境界，也是一种心境修炼的内修方法。正气歌自古人生谁无死4个回答2022-11-05 19:36　　这句诗不是出自《正气歌》，而是出自《过零丁洋》。全文如下：　　辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。　　山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。　　惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青。　　此诗前二句，诗人回顾平生；中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识；末二句是作者对自身命运的一种毫不犹豫的选择。全诗表现了慷慨激昂的爱国热情和视死如归的高风亮节，以及舍生取义的人生观，是中华民族传统美德的崇高表现。}