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2009年、全年计划讲章：五十课 

 “路德”对于圣经真意的发现，源于圣灵的启示、对神的信赖、刻苦的研读经文，和他本人信心的突破。他曾经是至善论者，但是软弱和各样罪的欲念使他认识到人是无法靠自身而达到至善之境界的。这些经历促使他到圣经里寻求神的爱、饶恕以及那在福音里的基督的安慰。16世纪，路德的后继者以其学说为基础，编写了（路德教会信仰总集）这本书，以表明他们对自己信仰和信心的理解与认识。五百多年以来，此书为世界各地追求真理和信心的基督徒们提供了亮光与帮助。

第一课：论诫命：你不可有别的神――这是说，你要以我为真神。神就是施与我们人类一切福气与好处、使我们有所仰望，及在一切患难中做我们的避难所的那一位。肯定信有神，那我们就要全身心地信赖他的意思。不能把他当着偶像来敬拜，因为他是轻慢不得的神，他是我们的希望，和满足、并救你脱离各种苦难的那一位。记住，你的心切不可信赖别的神。要一个属血气的人相信一些他所看不见，摸不到，也感觉不出来的东西确是一件困难的事。(林前2：14)

一、    圣经的证明有神――诗19：1大声的宣告；“神存在”！罗1：20进一步的提出万物之被造更可说明了神的永能和神性。

第二课：不可妄称耶和华的名――不管在任何情况下，只要是将神，我们主的名，用在任何谎言和坏事上，就是妄称神的名了。因此，这条诫命是说，我们不该谎用、乱用和错用神的名：尤其是当我们心里明白，或是应当明白，事实上并非如此――例如：当你在法庭上起誓，可是仍作假证，或对另一方说谎。这便是妄称神的名，因为没有比弄虚作假和欺骗更可耻了。这条诫命最容易懂的意思。

一、    神是个灵――灵是没有肉，没有骨也没有血。

第三课：当纪念安息日、守为圣日：安息―安歇，也就是暂时停止劳作：我们常用的休息日，目的：是使他们放下艰苦的劳作，休息一下，使人畜都得以补养，不至因过度的劳作而疲惫，以致累垮身体。

三、    基督徒对安息日的态度――耶稣称自己为安息日的主，太12：8可2：27太11：28―29

第四课：当孝敬父母――至此，我们已经学习过前三条诫命。这都是指向神本身的诫命：第一，我们当终生全心地信赖、敬畏、亲爱神。第二，我们不该在虚伪或任何恶事上妄用神的名，而是应该用来赞美神，并且用在邻居和自己蒙恩与救赎以及各种善事上面。第三，我们应在圣日和休息日里，勤恳地学习神的道，努力使我们一生的言行都以此为归圣。神将父母的身份特别地标明出来，并赐于荣誉，胜过各种其他的身份。神不仅吩咐我们爱父母，更指明我们当尊敬、孝顺他们。当他们年老、有病、衰弱和贫困的时候，要侍奉、帮助和供养他们。

一、    敬畏神的儿女――出20：12出21：15、17、以撒、撒母耳、主耶稣、都是好榜样。

第五课：你不可杀人――神深知这世界充满了邪恶，人生充满了痛苦。神因此将这条诫命放在善和恶的中间，作为一条界限。人若犯了此诫，也就触犯了其他的诫命。例如：你的邻居看见你的房子和田地都比他的好，而且神又赐给你较多的财富和福气，于是他就闷闷不乐，就嫉妒你，就大讲你的坏话等等。不光是如此，魔鬼也会推波助澜，你因此就有了许多的敌人。即使你在属灵方面只获得了一点点好处，他们就会嫉妒、阻挡、破坏。因此，凡看见人危难而不救的，神都合理地给他们定罪，定为凶手，而且这些人在末日要受审判。

一、对逆子的处理――申21：18―21

二、论爱仇敌――太5：43―48

三、论报复――太5：38―42太6：14―15

我们的教会同心协力地照尼西亚决议的要道，教导并坚持，有一种神圣本质，被称为上帝，而且是真神。这一神有三个位格、各有相等的权利，同样自有永有：圣父、圣子、圣灵。三者有同一神圣本质，无始无终，不分离，无尽、全能，全智，全慈，为能见、不能见的万物的创造和保守者。古代教父们使用‘位格’来解释父子灵各自存在于同一神圣本质中，故此，教会反对与此信条相反的各种异端邪说，如马尼派、承认善恶两神，穆罕默德派、及其他类似的各派。我们还反对新旧撒摩撒他派，因为他们强调神仅有一个位格，又狡辩说，道和圣灵并非必须独立存在的位格，道乃是所属物质的语言或声音，而圣灵则是受造物里面的意念行动。

1、我信上帝全能的父――诗139：1―10

2、创造天地的主――罗1：19―20

3、我信我主耶稣基督――太1：18―25

4、在本丢彼拉多手下受难――路23：13―38

5、被钉于十字架、受死、埋葬、降在阴间――太27：45―52

6、主第三天从死人中复活――太28：1―10

7、主耶稣升天――使1：9―11

8、主还要再来――帖前4：15―18

9、主耶稣会要审判活人和死人――彼前4：5―6

10、我相信主耶稣会赦免我的罪――使3：19

11、我相信了主有永生的生命在我身上――约3：16

我们的教会还教导：自亚当堕落后，人是在罪中成孕而生的。即人在母胎里，便充满了各种世俗欲念，照本性即不能敬畏，也不能信赖上帝。这生就的疾患和遗传的罪恶确实是一种罪孽。这罪使一切不藉着洗礼和圣灵重生的人，处于神的永怒之下，并受永死。

一、人的私欲――雅1：12―15

二、人故意不认识神――罗1：28―32

三、人有邪恶的意念――诗14：1―4

四、人需要圣灵更新――罗马12：1―2

五、不信神的人常在神的震怒之下――约3：36

六、不信的人将受永死――启20：11――15

第八课：论神子――道即神子，成为人，由童贞女马利亚所生，具有神和人两种本性。这两种本性不可分地联合在一位格内，成为一位基督。这位基督为真神、真人、真的由童贞女所生，受苦，被钉十字架，圣子与圣父的关系：对那些否定基督的神性的异端教派，本课题成为争辩的焦点。他们说耶稣和我们一样，是神的一位儿子，但不是神。他们说坚持着他是一位低于父神的儿子，并举圣经来证明。他在肉身的时候，则绝对的低于父神。

一、    耶稣基督为神是与父平等――约一2：23约10：30“我与父原为一”

二、    耶稣基督为人子顺服父神――约6：57父神扶持他的儿子。腓2：5―6

五、耶稣成为到神那里去的道路，救恩之路、也是唯一的道路。――约14：6

六、耶稣成为人与神亲近的路――来7：25

七、万物都服在他的脚下――林前15：27―28

第九课：论称义――我们的教会还教导：人不能凭自己的能力、功劳、行为和补赎，在神的面前获得罪的赦免的义，而是因着恩典，藉着基督的缘故，白白地因信称义。但神的怜悯在他的爱中渴望拯救犯罪者，结18：4、20、23、主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？申25：1出23：7赛5：22―23

一、称义的意思是在神面前可算为义――罗4：5罗

二、称义的内容、罪被赦免――弥7：18―19徒13：38―39

三、称义的方法――1、依靠神（罗8：33）2、靠恩典、恩典是称义的根基和泉源。（多3：7）3、赖宝血、血是称义的基础和根基――（罗5：9）4、藉着复活、复活是称义的承认和宣告――（罗4：25）

四、称义的结果――1、平安、享受良心的平安、是藉着神的怜悯、藉着神的爱、藉着神的真理、享受精神上的平安，藉着神的同在、享受魂里的平安。约14：27节

五、神能公正的称我们为义――罗8：33赛53：11路18；13―14

第十课：论教会――圣基督教会必永远存在。

教会是众信徒的集合，在其中福音纯洁地被宣讲，圣礼按福音所教导地施行。圣经并不以任何地上有形的教会为“教会”。教会是基督的身体，包括所有重生的人，和每一个为基督的宝血所赎且为圣灵所改造的人。现今只有一部份人存留在地上，因大部份已到主耶稣那里去与他同在了。教会在地上没有一个看得见的头，只有一个看不见的在天上的头‘基督’神在这时代最高的工作是将教会召集起来。路17：10

一、教会的定义――基督教会是建立在新时代，被召出来的一群人，蒙召作圣徒，林前1：2西4：15

二、教会的创立――教会在历史的意义上是建立在圣灵降临时的五旬节。（他们每天也有确定的聚会时间）徒工1：13徒5：12徒2：46―47

2、信基督为救主：太16：16―18

3、有重生的生命：约3：5―7

四、教会在圣经里的象征

1、是基督身体上的头――西1：18弗1：22―23

2、为圣灵居住的所在――弗2；20―21西2：19

3、基督的新妇――林后11：2启19：7

第十一课：论洗礼――我们的教会还教导：神藉着洗礼提供我们恩典，而且，洗礼乃是得救所必须。因为他们在洗礼中被交给神，被纳入神的恩典，且蒙悦纳。

约翰单为那些结出悔改的果子的人施洗，并举出所要求的果子，恩慈、良善、慈爱、慷慨、诚实、公正、信实、谦和、安静、节制、知足，路3：8―14

一、是顺服基督命令的意思――可16：16

二、是效法基督样式的意思――彼前2：21

三、是尽诸般的义的意思――太3：15

四、是从罪是与死中分开的意思――西3：3

五、与基督联合的意思――罗6：4―13

第十二课：论主餐：圣餐

我们的教会还教导，基督的宝血真实地存在，以饼、洒的形式，在主晚餐中分给圣餐的人。我们反对与此相反的论调。门徒们在桌上聚集，但他们的交通被争论谁为大所破坏了。路22：24―30

一、    举行圣餐的目的――林前11：23―29是顺服基督的命令，也表明主的死。

我们的教会还教导，凡受洗以后犯罪跌倒的人，当悔改时，随时可获罪的赦免，教会要给他们有改过的机会。悔改是人人都需要的，因为所有的人在神的眼中都是有罪。主耶稣受洗后，就传起道来说：天国近了，你们应当悔改。

一、主耶稣说：你们若不悔改，都要如此灭亡。路13；3

三、悔改在归正之先―徒3：19

四、神吩咐各处的人都要悔改―徒17：30

五、人在这些事上不顺服神，将导致永远的刑罚。路13：

第十四课：论政府：我们的教会还教导：属世政府的法律、法规和各种制度都是神为了良好的秩序而定的。基督徒在属世政府里尽职，是无罪的。由此，基督徒可担王职，做审判官，按属世的法律审判恶人，参与正义的战争，从军，做买卖，罗13章：1―9节这是神对信徒的要求，必须顺。

第十五课：基督再来的审判：我们的教会还教导：末日时，主耶稣基督必要来临，施行审判，死人要复活，活人要改变。他必将永生和永福赐于信徒和选民：不虔敬的人和魔鬼必受诅咒而下地狱，受无穷尽的痛苦的惩罚。

第十六课：论信心与善行：我们教会的牧师被人诬告为禁止善行。事实上，在我们的论十诫和其他的著作内，证明了牧师对真正的基督徒的善行和帮助他们履行各种基督徒的义务方面，都有着有益的教导。

我们教导人知道：我们的善行既不能使我们与神恢复和睦的关系，也不能替我们赚得罪的赦免与恩典。这些事惟有藉着信心成就，就是相信我们的罪因着基督的缘故而被子赦免，惟有基督是我们的中保，使我们与神和好。

第十七课：相信基督使人称义：我们所讨论的信心不是闲散的思想，而是使我们脱离死亡而进入新的生命的信，且是圣灵的工作。因此，它不是同着人的罪一同存在。然而它出现时，会带来善果，在后面我们将详细讨论这个问题。对于人的悔改或重生，还能有什么比这更清楚明了的话呢？若他们还有疑问，就在古书堆中找答案去吧！

第十八课：敬畏主――敬畏的意思是不是当你站在全能者面前的一种肉身的惧怕？司可福：下的定义是：“尊敬的倚靠，带着对罪的恨恶。“敬畏神的意思就是虔诚，是用以表明我们对神在宗教上的责任。申4：10“你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学会敬畏我。

四、    敬畏耶和华的人有知识――箴1：7对儿女有正确的引导：箴4：1、4：5、

第十九课：耶稣基督为神与父平等――耶稣是那不可见的神可见的反照――不可见是因他的圣灵。有关基督位格教义的总结，基督为中保：新约的中保，基督在新约成就了旧约中保职事的预表，新约书信中有好几次提到中保一词，都是指着神的儿子说的。提2：5来9：15来8：6来12：24

一、    他是无罪的大祭司――摩西和亚伦本身都需要救赎，但基督却不然，他是无罪的大祭司，因此他远超过摩西、亚伦、为更好的中保，来5：1―5来8：1―4、10：1―11

二、    耶稣基督也是人――有人的性情、特征及本质。经上证明，他有完全、真实和无罪的人性。耶稣是取了人的名子。太1：21提前2：5

第二十课：论自由意志――他们还强调说，对自由意志的讨论也是要遵行和谐之道的，我们曾在因信称义的条款里，对其做了引证。我们并不否认人的意志之自由。在理智下，人的意志有选择行为与事物的自由与能力。因为理智是有限的，人们的自由意志也是有限的。在一定的范围里，人的意志能达成行为的义和属世公民的义，如人在行为上对神的礼拜和谈论，对父母长官的尊敬等。因为人若没有圣灵，人心就不知敬畏信靠神，也不相信神会听祷告、关怀保守人，救赎赦免人。

三、悔改是圣灵的能力――林后3：5路德说：人的意志在悔改中是被动的。罗1：16

四、    因着人太软弱――罗10：17人必须要听道，在圣灵感动，接受福音。

五、    神拯救人不是用着媒介，是藉着神的道――诗95：8―11使人抓住神的话，握住神的恩典。

第二十一课：肯定的信――来11：6节“人非有信就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”。

第二十二课：否定神――拒绝真神，相反之假道，原罪仅是一种 ‘债务，因着别人的错误而得着，我们的本体并无任何败坏。他们在议论基督之位格，下列的教导与朴实的基督教信经相反，因此被我方弃绝：在基督里，神与人非一位格，神子一位格，人子一位格，愚昧之论断。基督不是真正、自然并永远的神，如亚流所主张。基督未曾具有真正人性，如身体与灵魂。这是马吉安的论断。基督的人性在受苦与行救赎之后，就与人毫无关系了。

三、    人必需要悔改，路德说：人的意志在悔改中是被动的。林后3：5罗1：16

四、    因着人太软弱――罗10：17人必须要听道，在圣灵的感动下，接受福音。

五、    神拯救人不是用媒介，是藉着神的道―诗95：8―11使人抓住神的话，握住恩典。

第二十三课：圣灵是神一体――圣灵是圣父和圣子所差来住在信徒的心中，并引导信徒。许多人以为他们认识圣灵，但实际上他们相信父和子是神，却把圣灵当作一个仆役或差使。这是极大的错误，因圣灵是与他们同等的，并没有在任何一方面低过其他两位。他就应当像父子一样的被敬拜，在三一颂神歌里原则上是如此的，他的名字在祝福和受洗的仪式中是与父子相联在一起的。

第二十四课：圣灵与信徒的关系

圣灵是圣经的作者，彼后书1：20―21他要叫一切的事指教信徒，对‘与错，圣灵是何等地信实啊，他在我有需要时，特别在回答艰难的问题时使我记起了圣经的经文，他会将神的话指教信徒，安慰他的儿女，并会保护他的子民。

四、    他赐信徒力量，不惜一切代价的去顺服真理―彼前1：22徒1：8林前2：1―4

第二十五课：人的不信抗拒了圣灵――徒7：51节“你们时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样。”当我们怀疑神的话，我们就抗拒了圣灵。来3：19节说：“这样看来，他们不能进入，是因为不信的缘故了。”圣灵经常唤醒我们的良心做正当的事，但我们故意对他的呼唤和带领作抗拒的表示，我们实在表露出我们的不信。有时圣灵感动你，要圣洁、要去听道、要信有神、经常的抗拒圣灵的感动，神会因此转面不理，而任凭我们去作。罗1：24

一、    人的不诚实试探圣灵――徒5：1―9列下5：25―27‘史密斯说’任何的恶意都是去伤害别人，对任何的一切欺骗只是欺骗圣灵而已。

第二十六课：要作谦卑的人――主耶稣教训门徒的话，也同样是历代神儿女们，以及现今我们所有跟从主的人需要知道、明白和遵行的。故此，本课要和大家探讨主登山宝训里的第一福：作灵里贫穷的人。

谦卑是内心的故事，当人里面有虚心，外面就能显出谦卑。主耶稣要我们负他的轭，顺服神所量给我们的环境，甘心处卑微，学主的样式，存心顺服，使我们活出主的样式，荣耀父的名。

第二十七课：作哀恸的人――自从始祖亚当犯罪堕落以后，被造的人不但丢失了神的形像，而且活出撒但的样式，骄傲、刚硬、不信、犯罪，人性彻底败坏了。故此，主的救恩乃是要将我们拯救到一个地步，模成神儿子的形像，活出神的心意中所要得着的人来彰显神的荣耀。所以，主耶稣在登山宝训里一再强调要作这样的人。太5：4

第二十八课：作温柔的人――耶稣曾说：魔鬼从起初是杀人的，它也将罪带给人类。亚当听从撒但犯罪之后，他的大儿子该隐就因嫉恨杀了小儿子亚伯，从此，人类就活在相咬相吞，弱肉强食的光景里。然而，主乃是要拯救所有信他的人，不但将来灵魂得救，并且在今生活出他的样式作一个温柔的人。

第二十九课：作饥渴慕义的人――神造人的目的，是要得着被造的人来彰显他，荣耀他，可惜，人全然堕落在罪中亏缺了神的荣耀。故此，神借着主耶稣的救赎要得着所有得救的人，都过一个渴慕认识而活出义的生活，使神得着荣耀。

二、    将来有满足的赏赐――太7：21“千年国度与主同作王”。

第三十课：作怜恤人的人――自从始祖犯罪堕落之后，人类就都沉沦在罪中，虽照着神的形像造，却活出了魔鬼的样式：自私、损人利已、相吞相咬、弱肉强食、冷酷无情、幸灾乐祸等。然而，神借着主的救赎要使所有蒙恩得救的人，都活出他爱子的样式，满有爱心和怜悯，显在世人中间，使神得着荣耀。

第三十一课：作清心的人――圣经说：你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心所发出。箴4：23实在如此，我们一生在主的道路上能否走得正直，全在乎我们的心的情形，是否清心，所以，要和大家探讨主在这方面的教训。

第三十二课：作使人和睦的人――自从始祖夏娃堕落之后，从此世人无故恨神，又彼此相恨、相斗，就如亚当的大儿子该隐杀了小儿子亚伯之后，人类的历史一直是相争相杀的历史。故此，耶稣基督所完成的救恩乃是要使所有信他的人归向神，与神和好，同时也与人和好，荣耀父神的名。让我们一同思想主耶稣在为方面的教导。

一、    与人和睦、使人和睦――与人和睦乃是显出见证。

当我们信主之后，主耶稣要我们靠着他与自己家人、亲友、同事、同学、肢休和睦相处，显出和睦的见证。林后5：20

第三十三课：为义受逼迫的人有福了――神起初造人乃是要得着人在地上来活出他的美德，成为他的彰显，使他得着荣耀。后来虽然人彻底堕落了，但神并没有放弃他原先的定旨，乃是借着他爱子的救赎，使所有蒙救赎的儿女都能在地上见证他、荣耀他，活出神心意中的人，也就是主在“登山宝训”里所论到几种有福的人。

第三十四课：作一个祷告的人――要知道你每一次的祷告生活，为着讨父喜悦，蒙父察看。许多信徒常是终日为自己的需要祈求，却不懂得先为神的需要祈求。所以，我们必须遵行主的教训，每逢祷告先为神的国和义祈求，即为神的福音得着广传、万人得救、教会复兴、圣徒爱主来祈求，然后才为自己的需要祈求，如此，必加倍蒙眷顾。

一、    祷告蒙父垂听――太6：7―8不在乎言语的发表，而是在乎信心。

二、    要先求神的国和义――太6：33一个懂得顾念主的人，就是一个蒙顾念的人。许多信徒只为自己的需要祈求，却不懂得为神的需要祈求。

第三十五课：基督之工作：道成了肉身、住在我们中间。

约1：14“谁能猜测神的能力呢？我们必须知道，人的理性与想像力都是有限的。例如：人不可能同时存在于多个地方，于是就断定神不能。人不能想像圣餐礼是如何成就的，就曲解基督亲口所说的话。路德博士曾质问这些人说：为何因自己不能，就断定神也不能呢？因此在此条款里，我们相信圣餐礼中基督身体和血真正存在此事的成就是建立在自在永在的神和救主基督之真理与全能之上。

第三十六课：“预定我们得儿子的名分”――弗1：4―5神之预知也包括先看见、知道恶。魔鬼与人悖逆邪恶之意志欲行什么，神都预先知道。神又为恶立一极限，并终要惩罚恶。因为神掌握一切，神的名最终要得荣耀，神的子民要得救恩，恶人都要蒙羞。

第三十七课：“叫我们知道他旨意的奥妙”弗1：9―10

就是藉着基督启示，使人宣扬他。罗8：28、9：11圣经把信徒在基督里的新生命与他们在亚当里的旧生命作了鲜明的对比。旧生命的特征是悖逆、犯罪、受诅和死亡，但在基督里的新生命却以得救、生命、丰盛、公义、和永生、为特征。罗5：12――21

第三十八课：基督徒的得胜生活――如何过得胜的生活，在他的内心深处有一种要求要过圣洁，像基督，胜过罪并过一种摆脱世俗的生活。圣经教导我们信徒对罪能有荣耀的得胜。约一书5：4“因为凡从神生的，就胜过世界，使我们胜过世界的，就是我们的信心”。

第三十九课：基督受死的教义――我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督耶稣在我里面活。加2：20“受死是耶稣在世的极高的工作，我们在世上活着，死亡终止了我们的工作，耶稣除了来世界受死以外，他不可能在其他方面成就他的目的。罪恶带来了死亡的刑罚，这刑罚必须有人承担它。不是罪人自己，就是一个适当的代替者，因为在天国的法庭里是没有私情可徇的。救赎是基督教的核心救赎使罪的问题获得解决。

二、    他的受死为神所命定――“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。”赛53：6―10

第四十课：基督复活的证据――在新约里共有一百零四次提到复活，只有基督教是唯一的有一位活着的创世者宗教。“释迦牟尼已经死了”巴哈马（印度教主死了、‘穆罕木德’已死了，‘马克斯也死了’。但基督教所夸耀和引以为荣耀的是空了的坟墓，因为耶稣已经复活了，不在坟墓里面了。在十字架上耶稣呼喊说：“成了”父神却用阿们来回答他，将他的儿子从死里复活了。

第四十一课：基督升天在复活后的四十天――使1：9――11“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。你们见他怎样往天上去，他还要再来。

第四十二课：警醒等候主耶稣的再来――有关主耶稣的身位、生平、受死、复活，我们在前面课程已经论及，本课要和大家一同思想主耶稣再来的信息。主的再来是与每一位圣徒息息相关的，也是我们何等荣耀的盼望，现在请一起来看主耶稣有关这方面的教训。

末世的第一个预兆就是撒但知道它自己的时日不多，就兴起很多异端企图迷惑神的儿女，就如近年来在国内流行的（东方闪电）异端，就迷惑破坏了不少信徒。所以，我们有更多装备真理，警醒防范。

第四十三课：圣徒的夫妻相处之道――神起初不是造一个民族，而是造一个团体的人亚当和夏娃，即建立一个家庭，并要得着人在地上荣耀他。但是，自从始祖犯罪堕落以后，世人都沉沦在罪中，家家都饱受罪的苦害。然而，我们既已信主得救，就要遵行主道，在婚姻中见证荣耀神。

要敬重自己的妻子――彼前3：7敬重―原文：尊重、看重、欣赏之意。弗5：33妻子也当敬重她的丈夫――敬重：原文的意思，敬畏之意，即惧怕。所以，照着圣经的教导，作丈夫的不是要怕妻子，而是要尊敬、欣赏自己的妻子，不可有一点轻视她，或羞辱她、轻易发怒伤害她，不然，便是犯罪，自己的祷告会受阻碍，不蒙垂听。

第四十四课：圣徒的职业――圣经让我们看见，自从亚当犯罪随落以后，神就命定亚当要汗流满面才得糊口。表明人活在地上必劳苦作工才能得饱，或有人以为人信了主之后蒙了救赎、脱离咒诅，岂不是可以不作工吗？不‘神的心意乃是要我们作一个尽本分，活出荣耀他的见证。

二、    要作正经事――弗4：28多3：8“正经事业，说明在神面前看为正当的职业，耕种、牧羊、打鱼、制造帐棚、作仆人、医生、作生意、

第四十五课：十字架的功用――认识耶稣基督被钉十字架所包含的意义：乃是圣经里一个重要的真理，这与我们灵命增长，过得胜的生活是息息相关的。所以，本课要和各位探讨十字架的功用。

第四十六课：怎样胜过世界――教会在原文里是被召出来的一群人，这一群人是神从世界里面召出来，聚在一起，以事奉敬拜神为目的。他们是从心灵里奉主的名事奉且是真正被召出来，在一起祈祷敬拜，这就是教会，如果有人虽然坐在基督中间，而心却在世界里，那他所作的聚会，唱诗、谈话、仍永不能算为教会中的一员，他不是属教会的，因教会是属灵的团契。罗12：2“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。

第四十七课：当有祈求――读经和祈祷是分不开的。没有读经，祈祷没有内容，没有祈祷不能深入。对于没有祷告的人，圣经将成为一本封闭的书，必须求神来开心窍，明白你旨意的奥秘，做一个守望者。

第四十八课：新生命带来新名字――你曾否注意，新约圣经时常称呼基督徒为圣徒？圣徒就是圣洁的人。基督如何，你也如何，你因着神的呼召而在基督里成为圣徒，便与基督一同承受基业。以致基督如何，你也如何。因为你已在基督里。那是你身份的一部份。以下的清单以第一人称列出你在基督里的真实身份。

11、    我是神居住的圣殿。他的灵住在我里面：林前3：16、6：19我与主合而为一；林前6：17

31、我在世上是作客旅和寄居的：彼前2：11

32、我是魔鬼的仇敌：彼前5：8

33、我是神的孩子：约一3：1―2

34、我乃从神为主：那恶者无法害我，约一5：18

35、我不是那位至大的：主是自有永有的，出3：14约8：24、28、58、

36、我成了今日的我：林前15：10

因为你在基督里，以上所描述的，正是你的身份，你也不可能做些什么事使这身份更加真实。但你可以因着相信神，大声的宣告我是神的孩子了，已经站在神的地位上。我要认定这条路，必须靠着主才能走完。

College）。他是一位体育健将，是牛津大学滑船与板球选手。他获得头等荣誉，却娩拒了留校的研究员职位。莱尔开始从事律师业务，准备进入下院从政。事出预料之外，于一八三八年在教会听以弗所书第二章的讲解时 他经历了福音的大能而改宗归信基督，经过三年的预备，从一八四一年起，在英国圣公会从事廿五年的牧会工作。

在事奉四个教会之后，一八八O年他在利物浦被封为第一任会督。在整个传道期间，莱氏一直都为圣经伟大真理作毫不惧惮的辩护。他在文字事工的贡献甚大，他所写的单张已广传至两千万张。他的著述包括：《真基督徒》、《楼上》、《古道》、《圣洁与实践的宗教》与《四福音讲解》。司布贞认为他是“安立甘（Anglican，圣公会）教会中的杰出人物”，在他的丧事礼仪后，他的室友何伯生（Richard Hobson）在主日讲道时说：“我敢说，在十九世纪为神、为真理、为公义，在讲英语的民族中，没有几人能有像我们的莱尔会督那样的成就。”

注：《与神同行》是从一九五九年剑桥克拉克出版公司发行的《实践的宗教》（Practical Religion）一书所简化并浓缩而来的。该版忽略了原书的两章，而现在的浓缩版又删去 《主餐》一章。最后的附录《主日》是从莱尔会督另外一书《解开的结》（Knots Untied）所简化而浓缩来的，在那本书中该文名为《安息》。

    我读莱尔会督的头一本书是《圣洁》“Holiness”，它令我获益非浅。第二本是《实践的宗教》。我不知道这本书是怎么到我手上来的。显然是我刚作牧师时有人送的礼物。我马上发现这本书的价值，因我在其内容中作了我个人的索引，在过去的年日中我不知翻阅了多少次。

    很少十九世纪的著作能像莱尔会督这样仍能保持新颖与适应性。《实践的宗教》一书真是名符其实，每一章都是易读的 ，有相当好的结构，而且对所讨论的题目都是单刀直入。

    莱尔会督的作品所以值得人阅读有几个原因：

    第一，他所写的总是不离圣经，不仅是因为他引证圣经，乃是因为他把圣经的教训吸取得如此微妙，以致他所说的都由此而流出。

    第二，他把每件事都与主耶稣基督的拯救工作牵联在一起，总是不让读者忘记对恩典的适当回应，就是感恩与生活方式的改变。

    第三，他实践，他宣布原则，并在日常生活实践上体验出来。

    第四，他所讨论的题目多半是人所忽视的，但对基督徒都是非常适切的，就如“自省”与“基督徒对世界的态度”。

     我非常喜欢本书之末所附加的《主日》这一章，这章向我们示范如何单纯地、清晰地陈述圣经的原则，并且很恰当地应用在日常生活中。

    本书之浓缩并未失掉莱尔会督的积极实践以及身为牧者的精神。基督徒和那些寻求有关神及其圣子耶稣基督真道的人，都会在本书内获得教导、挑战与鼓励。

    我们居住在一个很大的属灵特权的世代中。福音差不多已传遍全世界。圣经比以前翻成了更多的语言。在世界许多地方教会迅速地增长，但我们必须问我们自己：“我们是否有进步？”？”

    我们也居住在一个很大的属灵危险的世代中。承认信主的人比以前更多，但他们果真都改宗（归正）了吗？许多人愿意参加大聚会，在那里找到令人刺激的事。但找刺激与基督徒的长进是两码子事，有时我们要问自己：在属灵方面我们究竟情况如何？这是非常重要的。

    以下我要提出十个问题，来帮助我们发现有关属灵情况的真理。我问这些问题完全是为了你的好处，假如有些问题对你似乎有些不礼貌，请记得，告诉你真理的人，实际上是你最好的朋友。

1. 你有否想到你属灵的景况？

    很可惜的，许多人从未想到他们的得救问题，他们从未彻底想到死亡、审判、永世、天堂与地狱。他们所关心的是事业 、娱乐、家庭、政治或金钱。他们活着就好像他们永远不会死，从未想到他们有一天要站在神的审判台前。这种人实在是把自己降低为禽兽一般，因为他们从未想到人生最重要的事。你

2. 关于你的得救你作了些什么？

    很多人虽然有时想到基督教，但除了想想以外毫无行动。或许当他们遇到困难时，或许有人死了，或许当他们遇到一个真基督徒，或念到一本基督教的书，他们就想到很多很多事情；然而他们仍停在那里，继续活在罪中，服事罪；他们没有背起十字架来跟从基督。要记得??

光是想到神、想到得救的事是不够的，你必须作一些事，否则你是不能够得救的。

3. 你是否想用外表的宗教来安慰你的良心？

    许多人犯这个错，他们的宗教完全是在乎外部的行为。他 们参加一些崇拜聚会，从未错过赴圣餐，对教会的特殊教训严 谨遵守，凡与他们意见相左的他们总是据理力争，然而在他们 的内心中却对基督毫无敬畏之心。他们的宗教不能满足他们，因为他们对内在的喜乐、平安毫无所知。或许在他们的内心深 处，他们知道有些事不对头，但他们并不知道那究竟是什么。

    因此，我请求你要检讨自己。如果你关心你的得救，你就不可以外部的遵守条规为满足，你必须有比那更多的事。

4. 你的罪得到赦免了吗？

    在你的思想、言语、行为上你远不如神的标准。因此，你知道在末日你的罪若未被赦免，你必永远灭亡。如今是基督教信仰的荣光，为你准备了你所需要的赦免??

    完全的、白白的、永远的赦免。这赦免是主耶稣基督所买来的 ，借着