尊重指敬重；重视。人的内心里都渴望得到他人的尊重，但只有

尊重他人才能赢得他人的尊重。

尊重他人是一种高尚的美德，

内在修养的外在表现。尊重他人是一个人的政治思想修养好的表现，

是一种文明的社交方式，

建立良好的社交关系的基

对各级领导的崇敬是尊重，对同事对下级对普通的平

民百姓以诚相待、友好合作，倾听他们的声音，同样是尊重。当他人

功成名就时给以赞扬而不是贬低是尊重，

对情趣相投的人真诚相待是

尊重，对性格不合的人心存宽容同样也是尊重。现实生活中，有的人

常常有意无意做出不尊重他人的行为。比如说，认为朋友关系密切，

就不给对方留下足够的心理活动时间，

对诚恳批评自己的人耿耿于怀，

做出不文明不符合身份的

举动，让对方感到难堪，等等。这些都是不尊重他人的表现。人的内

心里都渴望得到他人的尊重，

但只有尊重他人能赢得他人的尊重。

言道：送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边都是荆棘。尊重他人要

权力大小或拥有财富的多少与尊重程度划等号。

重，是一种修养，一种品格，一种对别人不卑不亢、不仰不俯的平等

相待，任何人都不可能尽善尽美、完美无缺，我们没有理由以高山仰

也没有资格用不肖一顾的神情去嘲笑他人。

如别人在某些方面不如自己，

我们不能用傲慢和不敬去伤害别人的自

中国古代的历法，是用天干和地支的组合来纪年的。古典文学名著《西游记》第一回中有一句话“山中无甲子，寒尽不知年”。这里所说的〃甲子〃即是指用干支纪年的历法。意思是说，由于深山里面没有历法，二十四节气中小寒、大寒已经过去了，还不知新春即将来临。
古代采用干支纪年的方法，是非常科学的，但在当时乃至后来漫长的社会进程中，能识文断字的人毕竟是极少数。要用甲乙丙丁、子丑寅卯等天干地支的组合来记住所生的年份，这对于不识字的大多数人来说是非常困难的。为了便于记忆和推算，人们就采用鼠、牛等十二种动物来与十二地支相对应的方法，每年用其中的一种动物来作为这一年的属相。如公元二OO四年按农历是甲申年，属相便是猴。记住甲申年比较困难，记住猴年就容易多了。历史上，人们结婚生子后，不用户籍登记，对平民百姓来说孩子出生那年的年号记住记不住倒是无所谓，记住的是孩子的属相就可以了。因此，属相起到了强化记忆的作用。这种对年龄特殊的记忆方法成为我国民俗文化的一大特色。由于天干十位，地支十二位，所以每过十二年就是一个小循环，每过六十年就是一个大循环（一个花甲子）。这就是说人人每过十二年就会遇到与自己出生那年相同的属相年，这就是人们所说的本命年。
人逢本命年对红颜色特别钟爱。本命年的红色讲究应该是源于中国汉民族传统文化对于红色的崇拜。在汉族的旧式婚礼中，红花轿、红色穿戴的新娘、红灯笼、红地毯、红蜡烛，一片红光笼罩。在古代，军队打了胜仗，要派专人手执红旗报捷，学子们考取了功名要披红戴花，京剧中红色脸谱只有忠勇之神关云长才有权享用。汉民族把红色视为喜庆、成功、忠勇和正义的象征，尤其认为红色有驱邪护身的作用。因此在大年三十，人们便早早地穿上红色内衣，或系上红色腰带，有的随身佩带的饰物也用红丝绳系挂，来迎接自己的本命年。认为这样才能趋吉避凶，消灾免祸。
人逢本命年还有拜祭“本命神”的风俗。北京的白云观内有个元辰殿，里面供奉着“六十甲子神”。每年的正月上旬这里的香火都很旺，来这里上香的人都会向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求平安。本命神的说法来源于道教。作为中国土生土长的宗教，道教自然与天干、地支、十二生肖有着天然的亲和关系。对于本命神，有的地方叫“本命守命星君”，有的叫“本命元辰”，统称为六十甲子神。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自己的本命神 。如民族英雄岳飞生于公元一一零三年，夏历癸未年，他的本命星君为“癸未太岁魏仁大将军”。按照道教说法，修真炼性须致力于本命元辰，本命年或平常年份礼拜本命元辰，会消灾获福，成为一种习俗流传至今。
古人认为，人的一生，上至帝王将相，下至百姓走卒都会有个七灾八难，民间普遍也认为本命年为凶年，是人的生命历程中的一道“坎”。这种喻示无疑会对人的心理发育产生着巨大的影响，因此人们趋吉避凶的心态有如与生俱来。人们为什么对本命年有这种畏惧心理呢？
本命年为什么会在芸芸众生的心灵中有这么强的感召力？如果说这是在很大程度上是受到了我国传统文化中命理学说的影响的话，有趣的是在众多的命理书籍中还未发现有关论述，命理书中对“元辰”的定义与道教也是大相径庭；如果说这种畏惧心理是封建迷信作崇的话，但生活中确实有人在本命年遇到了多多少少不遂心的怪事，有的人也认为在本命年会做一些荒唐事。刘心武在《关于本命年》一文中也认为，从人的心理发育的角度上看，本命年在人的生命进程中往往会成为一个大“坎儿”，构成了一个危险期。
对于本命年的看法，众说纷纭，孰是孰非，难有定论。但是“本命年”现象确实是民俗研究上的一个空白点。

篇一：相濡以沫释义及出处全集

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，

不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道

濡：沾湿；沫：唾沫。泉水

为了保住生命，两条鱼吐沫互相润湿。

比喻一家人同在困难的处境里，用微薄的力量

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

后比喻在困境中用微薄的力量相互帮助

后即用来比喻人同处困境，

此二种释义相异之处只在于：一强调微薄的力量，一不强调。释义分

别出自于《新华多功能字典》与《辞海》

比喻一家人同在困难的处境里，

力量互相帮助，延续生命

之言错处颇多，其一并非是指两条鱼，而是有多少就指多少，

而是只要是在困境里互助的人都行；

为了延续生命，是指以互助共渡难关。

濡：沾湿，浸润。沫：唾沫。

不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道

中华书局译为：泉水干涸了，鱼就共同困处在陆地上，用湿气

相互滋润，用唾沫相互沾湿，就不如在江湖里彼此相忘而自在。与其称誉尧而非难（

桀，就不如善恶两忘而与大道化而为一。

处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

中华书局译为：泉干涸了，鱼共同困处在陆地上，用湿气来相互滋润，用唾沫相互沾

湿，就不如在江湖里彼此相忘而自在了。

，以中华书局之译义，则前后句当皆为倒装句，为

用湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿

。湿，指湿气；呴，指吐口水，此引申为

湿润。但据《新华多功能字典》与《辞海》之释于二句，则皆合而为一：

。以此观之，当为以排比形式言一义而已。虽然如此，而

同舟共济、风雨同舟、以沫相濡

濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，两条鱼吐沫互相

比喻一同在困难的处境里，

用微薄的力量互相帮助，

泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，相掬以湿，不如相忘于江湖。