未济。亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

未济卦。通达。小狐狸快要渡过河，浸湿了尾巴，没有适宜的事。

火水未济是最后一卦。未济卦通达，因为知道自己未济，就代表还有路走，既然未济，便要设法渡过河。渡河这件事很困难，在这种情况下通常手忙脚乱，自顾不暇，若还有其他的愿望，往往是徒增压力。卦辞以小狐狸浸湿了尾巴来比喻，强调的是事情刚刚开始，没有经验。《序卦传》说：“物不可以穷也，故受之以未济。终焉。”既济卦是久则穷，所以必须重启生机，以显示变易而不穷的《易经》原理。未济是尚未完成，也尚未结束，所以就作为六十四卦的压轴。这一卦是由否卦的六二与九五换位而来，天地否代表不通，二五换了位置变成未济之后，自然有所交流而畅通了。由此可见，“亨”也是由此而来。

《彖》曰：“未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。”

《彖传》说：未济卦，通达，是说柔顺者取得中位。小狐狸快要渡过河，是说它没有离开中位。浸湿了尾巴，没有适宜的事，是说它不能继续游到终点。虽然刚强者与柔顺者位置皆不恰当，但是全都可以相应合。

未济的通达是柔顺者取得中位，柔顺者六二本来在底下，往上卦成六五取得中位。既济卦六爻都在正位，未济卦倒过来，六爻皆不当位，这是本卦的特色。小狐狸过河的取象，来自于从六二到六五，没有离开中间的位置。和既济卦一样，未济卦也有两个坎，不同的是既济是上卦坎与一个互卦坎，河在最上面，所以已经过河了；而未济是下卦坎与中间一个互卦坎，外面还有一爻上九，河在上九底下，没能过河。小狐狸未脱离中位，亦即在河中而未及上岸。

《象》曰：“火在水上，未济。君子以慎辨物居方。”

《象传》说：火在水的上方，这就是未济卦。君子由此领悟，要慎重分辨物类，使它们各居其所。

未济卦是下坎上离，离为火，坎为水，火在水上，火向上烧，水向下流，两者分道扬镳，各自发展不相为用，成为未济，不能成事。君子领悟到要慎重分辨物类，因为火与水若放错位置，就无法发挥作用。

《象》曰：“濡其尾，亦不知极也。”

初六。浸湿了尾巴，有困难。

《象传》说：浸湿了尾巴，也是不知道有终点的缘故。

既济卦的初九是“曳其轮，濡其尾，无咎。”能够拉住车轮，理当没有灾难。而未济卦的初六没有拉住车轮，直接说浸湿了尾巴，因为初六本身就在下卦坎，也就是水里。初六以阴爻居刚位，缺乏动向，上有九四正应，更使初六安于现实，无法度过二坎，甚至不知道渡河须以过河为其终点，所以说是不知道有终点的缘故。也就是初六一上来就已经忘记要过河了。

《象》曰：“九二贞吉，中以行正也。”

九二。拉住车轮，正固吉祥。

《象传》说：九二正固吉祥，是因为居中并且行正。

九二与六五正应，以阳刚居下，上临阴柔之主，没办法走得太明确，必须有所戒惕。九二在下卦坎中，坎为弓轮、曳马，所以说“拉住车轮”，代表可以稳住。

六三。未济，征凶。利涉大川。

《象》曰：“未济征凶，位不当也。”

六三。尚未渡过，前进会有凶祸。适宜渡过大河。

《象传》说：尚未渡过，前进会有凶祸，是因为位置不恰当。

一方面说前进会有来就有凶祸，一方面说适宜渡过大河，再次印证了三、四是人的位置，本来就有选择性。其实在此卦当中，每一爻位置都不恰当，为什么特别提六三呢？因为六三在下卦坎和互卦坎中，前后都是水。往下看，处在水中不可能渡过，前进会有凶祸；往上走有上九正应，在全卦最终的位置，所以“利涉大川”。这两者之间的选择，可以解释为现在不能动，但将来还是有希望，因为有这个实力可以利涉大川，其中所牵涉的是时间因素，否则“征凶”与“利涉大川”根本就是一种矛盾。

九四。 贞吉，悔亡，震用伐鬼方。三年有赏于大国。

《象》曰：“贞吉悔亡，志行也。”

九四。正固吉祥，懊恼消失，振奋起来讨伐鬼方。三年后成功，受到大国封赏。

《象传》说：正固吉祥而懊恼消失，是因为心意得以实现。

本爻爻辞和既济卦的九三相似，这是正覆卦很可能出现的情况。从历史上看，这里所说的是周朝的季历（周文王之父）也讨伐过鬼方。《后汉书·西羌传》提到：“及武乙暴虐，犬戎寇边，周古公（古公亶父）逾梁山而避于岐下，及子季历，遂伐西落鬼戎。”西落就是西方，武乙是商朝高宗之后的第五世商王，九四是诸侯的位置，季历当时是商王的诸侯，他去征伐鬼方三年，得到大国的封赏。“大国”是指商朝，当时还统治天下。九四有初六正应，所以是“志行也”，也因而正固吉祥，并且居位不正的悔也会消失。在这里九四比六三好，是因为九四离开下卦坎往上走了，虽然仍有互卦坎，但本身在离卦里，离代表光明，代表火，因为火水不容，会有战争，所以就用“伐鬼方”来取象。

六五。贞吉，无悔，君子之光。有孚，吉。

《象》曰：“君子之光，其晖吉也。”

六五。正固吉祥，没有懊恼，君子的光明在照耀。有诚信，吉祥。

《象传》说：君子的光明在照耀，是说它的光辉带来吉祥。

六五是否卦变成未济卦时由六二升上来的，否卦上乾，乾为君子，六五来到上乾使上卦变成离，离为明，所以说“君子之光”。其实五的位置本来是天子，在这边特别说“君子”，是因为乾卦变成离卦的关系。就好像我们说过坤卦是阴，三个阴爻也可以说是小人。六五有九二正应，全卦下坎上离，坎为月，离为日，形成日月辉映，自然是吉了。

上九。有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

《象》曰：“饮酒濡首，亦不知节也。”

上九。有诚信而去喝酒，没有灾难。浸湿了头，有诚信也无法没有灾难。

《象传》说：喝酒而浸湿了头，也是不知道节制的缘故。

整部《易经》的六十四卦到最后告诉我们，千万要知道节制。上九有六三正应，又有六五相承，所以说“有孚”；下有两坎，坎是水，引申为酒，可以饮酒而“无咎”。在水之上，可以喝酒，不至于被水淹没。但是和既济卦的上六处境一样，遇到濡其首的问题，即使有诚信也会“失是”，失去“无咎”这种好运，就代表有灾难。喝酒到了浸湿头的地步，显示耽溺于逸乐，不知节制。程颐认为上九“居未济之极，非得济之位，无可济之理，则当乐天顺命而已”。意思是上九是未济的最高位置，但并没有真正做成事情，因为不在五的位置，也没有理由非要渡过不可，这时候只宜乐天顺命。六十四卦以提醒人“知节”为终，可谓深富理趣。

《易经》到最后结束，可用水火来做一个说明。前面三十卦称为上经，结束是习坎卦与离卦，亦即水与火；后三十四卦称为下经，结束在既济、未济，也是水火。 这是《论语》所谓：“民之于仁也，甚于水火。”老百姓需要仁德，胜过需要水火。作为生活的必需品，古时候的人对于水火十分重视，所以六十四卦最后还是要回到现实生活，提醒我们知所节制。

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• 给你一个大嘴巴子啥意思

  乙：这回我说一段相声……
  甲：（唱岔曲）“春至河开，绿柳时来……”
  乙：这位也不知道是什么毛病！
  乙：嗬，还带着弦儿来的。
  甲：（接唱）“梨花放蕊 ，桃杏花开，遍地芽土内埋……”
  乙：（拦）二位，二位，怎么意思？一个唱一个弹，我还说不说啦？
  甲：你说你的，我们唱我们的呀。
  乙：那多乱哪！我这场是相声，您二位一唱，我就没法儿说啦。
  丙：你看台下坐着这么些位观众，有爱听说的，有爱听唱的，爱听说的就听低廉 ，爱听唱的就听我们唱，咱们是井水不犯河水。
  乙：不成您哪！那也得等我说完了你们再唱。
  甲：好吧，你先说，我们在这儿先等一会儿。
  乙：这回我说一段单口相声……
  甲丙：（同时用手比划意思对乙不满）
  乙：（发觉了）我说你们二位在这儿演无声电影儿哪，指手划脚地干吗哪？
  甲：这回我们两人没唱呀？
  乙：是啊，你们比唱还厉害！你们要想在这儿呆着就老实点儿，要不然你们就活动活动。
  丙：合着跟你这儿呆会儿还得受限制！
  甲：得，这回我们不动行了吧。（一动也不动）
  乙：我今天说一段X X X，这段就说明了……（发觉甲、丙）这倒好，这二位也不知道是哪儿的总是上这儿反省来啦。
  丙：你说你的，就别管我们啦！
  乙：我也得说得了哇，你们俩人二鬼把门一边儿一个，这瞧着多别扭哇。
  甲：干脆你也甭一个人说了，今天我们俩帮你说一段儿得啦。
  乙：我可不怕你们二位过意，你们把相声看得太简单啦。
  丙：本来吗，你这相声有什么呀？
  乙：有什么？深沉大了，起码你得精通说、学、逗、唱四门技术成哪。
  甲：那我得跟您打听打听，您这“说”有什么深沉哪？
  乙：说点儿什么得生动有趣味，有头有尾，也甭管说多长的时间，得叫观众听着不烦。
  丙：“学”是怎么回事儿？
  乙：“学”也是一套技巧，学什么就得像什么。俗语说得好，装男像男，装女像女，男女不像，不如不装。
  乙：那更难啦，不论是南昆、北弋、东柳、西梆或西皮二簧、坠子、快板、大鼓、单弦、快书、岔曲儿，你得样样精通才行。
  甲：那好啊，您别看我们说上不行，唱上我们行，这回我们两人帮您唱一回得啦！
  乙：你们帮我唱什么呀？
  甲：我们对于岔曲儿很感兴趣，咱们就唱回岔曲儿得啦。
  乙：唱岔曲你们二位行吗？
  甲：行吗？要讲究研究岔曲儿，也不论是现实的、传统的、写情的、写景的、创作的、改编的、我可不是跟您吹，我会个百八十段儿的。
  丙：我也会个几十段儿。
  乙：你们二位也甭吹，岔曲儿会个百八十段儿的不算新鲜，唱可是唱，咱们可找那新鲜的唱，俗的可就别唱啦。
  甲：嗐！你放心，有的是。
  丙：咱们比着唱，看谁会得多。
  乙：让你们先唱，我要先唱，回头你们接不上来，归我欺负你们。
  丙：你先别卖撇邪。（冲甲）咱们俩人谁先唱？
  甲：我先唱。（唱）“卸职入深山，隐云峰受享清闲……”
  乙：（接）“闷来时抚琴饮酒山崖以前……”《风雨归舟》对不对，就您这玩意儿都臭街啦。
  丙：噢，《风雨归舟》臭了街啦，没关系，这回我唱一个新的你接不上来啦。
  乙：甭说大话，有能耐你唱！
  丙：（唱）“有这么一个人儿，实在邪门儿……”
  乙：（接）“背旮旯儿低头不语儿，牙咬嘴唇儿，两眼发直正出神儿。”这段叫《思想问题儿》对不对？就您这玩意儿，连我们那儿的三岁的小孩儿都会唱。
  丙：你接上来就得啦，干吗说便宜话呀？
  甲：（对乙）你也甭放份儿，那俩不是俗了吗，这回我唱一个自己编的，你要再接得上来，从今以后我永远不说会唱岔曲儿！
  甲：（唱）“树叶儿……
  乙：（拦甲）您甭唱啦，就是以树叶儿为题的岔曲儿呀，这都是光绪二十六年以前的岔曲儿啦，您还唱什么劲儿呀！
  甲：你先等等吧，你怎么见得我要唱以树叶儿为题的岔曲儿哪？
  乙：你刚才唱出树叶儿来啦。
  甲：即使我唱出“树叶儿”来，唱树叶儿的岔曲儿也多啦，有树叶儿青、树叶儿高、树叶儿长，你准知道我唱的那个呀？
  乙：我跟您这么说吧，凡以树叶儿为题的岔曲儿我全会。
  甲：噢，你全会，没告诉你我这是自己编的吗？你怎么能会哪？
  乙：多咱哪！（向甲）你继续往下唱。
  甲：这不结了吗！你听着，（唱）“树叶儿焦，树叶儿飘摇……”
  甲：（接唱）“猪肉铺的耗子找煤铺的耗子撂跤，招得那切面铺的耗子把热闹瞧。猪肉铺的耗子使了个得合乐，煤铺的耗子使个大掼腰，招得那切面铺的耗子哈（卧牛）哈哈笑，大耗子追着小耗子跑，吓得那胆小的耗子往窝里挠（nao）。”
  乙：（大怒）行了，行，别弹了，你也别唱了！
  乙：怎么啦！你是唱啊，你是拿我开玩笑啊？再一说你开玩笑得有地方，在私底下，你怎么闹也没关系，你在舞台上这不是成心耍笑我吗！干脆你们二位这么唱。我走行不行！
  乙：我还不走哪，你也不听听他唱的是什么。
  乙：啊……他唱的是……耗子。
  丙：他唱耗子与你有什么关系呀！
  丙：这都是没影儿的事。（问甲）嗨，我说，怎么回事儿呀？
  甲：是这么回事儿，他（指乙）素日把白衣服都穿成灰色啦，总不爱洗，偏偏又爱喝酒，俩眼睛老喝得通红，有点儿胡子不多扎煞着，因为这个，大伙儿给他起了一个外号儿。
  乙：（急冲甲）这你就不对了，我托咐你多少回啦，不叫你拿我外号打哈哈！
  丙：嗐！一个外号儿算什么呀！
  乙：那也分在哪儿说，今儿个当着大伙儿说，大伙儿一乐，你说我这脸往哪儿搁，再一说，你为什么非在这个时候唱哪！
  甲：现在不是正在除四害哪嘛！
  乙：你还是成心找寻我不是？
  丙：唉唉唉，你怎么又成心找寻你啦？
  甲：干脆我告诉你吧，他今年四十五岁是属耗子的。
  甲：他说耗子是他的本命神，他最迷信耗子，现在除四害谁家都在打耗子，可是他家不叫打。
  甲：他说耗子是财神爷，要把耗子全给打死，他们家的风水就没啦。
  丙：好，又封建，又迷信！
  乙：是我怎么把你得罪啦。
  丙：（把乙推到一边）你先别着急，听我说，现在人人都在捕鼠打耗子，你拦得住谁呀！
  乙：（脸上不悦但又无办法，冲甲）以后还是少玩笑。
  甲：我这也不算跟你玩笑啊。
  甲：您老疑惑，一说耗子就是您哪，再一说耗子这东西多脏啊，您看您身上现在多干净啊。
  甲：连一个虼蚤都没有。
  丙：有虼蚤就传染鼠疫啦。
  乙：我没法儿不往那儿想，你老往那道儿上领我嘛。
  甲：（向丙）您别看他过去封建迷信，现
  甲：（向丙）您别看他过去封建迷信，现在他可不那样儿啦。
  乙：唉，我思想早就转变啦。
  甲：那天我还上他家去了哪，刚到门口儿，我一看他正围着笼子那儿转悠哪。
  乙：对，笼子里有块窝头，我钻进去就出不来，耗子笼子是不是？
  甲：什么呀，我说的是鸟儿笼子，那天你不是正喂鸟儿吗？
  丙：他养活的是黄雀儿吗？
  甲：不是黄雀儿，是老家贼。
  乙：我养活老家贼干吗呀？
  甲：您别看他挺干净，鸟儿笼子他可爱拾掇，招了好些个苍蝇、蚊子。
  乙：这倒好，老鼠、麻雀、苍蝇、蚊子我们家都占全啦。
  甲：您看这个人最小心，出来进去老躲着那个夹子。
  甲：什么呀，衣裳夹子，你在院子里晒衣服，不拿夹子夹上行吗？风一刮全跑了，你是留着神，千万别夹着脑袋。
  乙：是呀，夹住尾巴也跑不了。
  甲：我一瞧门儿还有“安妥”哪。
  甲：嗐，我说您那门儿外头连车都没有，是安稳妥当。
  乙：还安稳妥当。门口儿净是埋伏，我碰上那样儿也活不了。
  甲：您放心，早把窝门儿堵死啦。
  乙：得，这回我连窝都出不去啦。
  甲：你不是把屋门儿堵死了，房山开了个门儿吗？
  乙：我干吗那么折腾啊！你跟我没完了是怎么着？
  丙：唉唉唉，你们二位别往下搞了，越搞越深，咱们还是唱点儿吧！
  乙：你别叫他唱啦，回头不定唱出什么来哪！
  甲：我要真唱点儿有文有典的，你也得听得懂啊。
  丙：没关系，他不懂我懂！
  甲：好，我唱一段儿。（唱）“喜的是更深夜静，怕的是五鼓天明。”
  乙：（向丙）您听见了没有，喜的是更深夜静，合着夜里我又溜达出来啦。
  甲：我说你听不懂，你知道我唱的这段儿叫什么吗？
  乙：不知道。您唱这段儿叫什么？
  甲：我唱的是《罗成托梦》。
  乙：《罗成托梦》这是怎么个内容？
  甲：罗成在周西坡叫苏烈乱箭攒身，他的鬼魂要给家里托梦去鬼魂来不得更深夜静吗？五更鼓天明鬼就该回去啦，那儿有大白天满街上溜达的鬼。
  乙：您这玩意儿太迷信啦。
  甲：我唱的是《罗成托梦》，你认为我唱耗子哪。
  丙：你别听这儿迷信，后头就不迷信啦。
  乙：好，你继续往下唱。
  甲：（唱）“喜的是更深夜静，怕的是五鼓天明。”
  甲：（接唱）“住的是墙窟窿炕洞……”
  乙：（问丙）鬼怎么住这地方啊？
  甲：（唱）“与炉坑……”
  甲：（接唱）“吃的是残茶剩饭甭人盛……”
  乙：（问丙）鬼敢情也吃饭哪？
  甲：（接唱）“身穿灰色的皮袄……”
  乙：（问丙）鬼怎么还穿皮袄？
  甲：（接唱）“一口钟，浑身上下无（卧牛）无有缘，最可喜正月十八鸾凤配成。”
  乙：鸾凤配成是结婚不是？
  乙：干吗非正月十八结婚呢。
  甲：你怎么啦?正月十八耗子成家嘛！
  乙：你还是开玩笑不是！我说你有新鲜的没有?
  甲：好啦，这回我唱个新鲜的成不成?
  甲：(唱)“碟碗频敲，盆罐山摇。”
  乙：（冲丙）您捉见了没有？碟碗频敲，盆罐山摇。（用手比方）唏哩哗啦。合着我又出来啦！
  甲：什么你又出来啦，我唱的是《纪小塘大闹严嵩府》。
  乙：这又是怎么回事儿？
  甲：严嵩是明朝的奸臣，有一天是他的生日，贺客盈门，严嵩把他家藏的古玩宝贝、心爱的东西都拿出来啦，摆在客厅叫人看，纪小塘最恨他，那天他也去啦，在袍袖里揣着一只白玉兔，借着乱的时候，就把这只兔儿撒到多宝客上啦，这只白兔上来下去这么一乱窜乱跑，把严嵩的古玩全给摔啦，一时大快人心，我唱的是《纪小塘大闹严嵩府》。
  乙：好，又吓我一跳，您往下唱。
  甲：（唱）“碟碗频敲，盆罐山摇，挺好的米面被它偷盗，新糊的顶棚被它嚼。”
  甲：（接唱）“喂猫的剩饭不见了，常在那笼屉里吱（卧牛）吱吱叫，屋里没人到处乱跑，浑身上下无杂毛。”
  乙：您唱的是大闹严嵩府吗？
  乙：我一听就不对帐嘛！干脆我走，你爱唱什么唱什么。
  丙：你走管什么呀，你也唱一个把他那个压下去那才叫有能耐哪！
  乙：我唱什么呀。我倒是有词儿，这一生气全忘啦。
  丙：您不是全忘了吗？没关系，这回我替您唱一段儿，咱们把他那气儿压下去，您看怎么样？
  乙：好，那我谢谢您啦。
  丙：（唱）“玳瑁声高，虎皮中瞧，金钩挂玉壮满膘，鞭打绣球把尾摇。”
  乙：（冲甲）你听人家唱得多好。
  丙：（接唱）“雪里送炭，把狸花找，玉狮子就在怀（卧牛）怀中抱，最可爱乌云盖雪无有杂毛。”
  乙：（压甲）你听这个，你懂得吗？
  甲：我不懂，他唱的是什么呀？
  乙：啊……我还没打听哪！（问丙）您唱的这段儿叫什么呀？
  丙：这段儿叫《八猫图》。
  甲：怎么叫《八猫图》哇？
  乙：我哪儿知道哇！（问丙）怎么叫《八猫图》哇？
  丙：就是八样儿上谱的猫。
  乙：够八……干脆你直接问他（指丙）得啦。
  甲：（问丙）够八样吗？
  丙：你听着：玳瑁、虎皮、金钩挂玉瓶、鞭打绣球、雪里送炭、狸花、玉狮子、乌云盖雪、这不是整八个花样吗！
  乙：对，整八样儿。（问丙）干吗非得八个猫哇？
  丙：因为耗子个儿太大，一个猫吃不了。
  

• 梦见和好多人一起游泳，这好吗？

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• 学习：用一个例子告诉你如何用年月日时起卦

  情、魅力、使人柔弱的爱、真情、母亲我爱你、温馨的祝福、热爱着你、慈祥、不求代价的母爱、宽容、母亲之花、浓郁的亲情、亲情思念、清纯的爱慕之情、热恋、热心、伤心与懊悔、痛苦、伟大，神圣，慰问、心灵的相通、真挚、走运，思念。

• 求解六爻卦，时间起卦！

  车牌号取子孙为用神。子孙旬空而动，动则不空，但子孙休囚，只能到生旺时才有。子孙动化申金回头生，申金逢月破，故破而合或实破之月能摇上。在农历4月或7月。