阅读下面的文字完成下面小题。

林语堂认为儒家思想即便在现代社会，依旧具有很强的活力在他看来，孔子的思想代表一个理性的社会秩序第一、孔子学说的重點在人世间，是积极进取的第二、孔子学说有一整套理性的思想体系。第三、孔子学说提倡知识第四、孔子学说具有包容性。

因此林语堂认为，尽管西方现代思想对儒家学说构成了挑战但是儒家思想仍不失为颠扑不破的真理，儒家思想在中国人的生活上仍然是一股活的力量还会影响我们民族的立身处世之道。

林语堂认为道家的思想虽然消极遁世，但它满足了一部分人的精神需要同时给中国文囮赋予了浪漫的色彩。林语堂说：“孔子的人文主义能否叫古代中国人十分的满足呢答复是。它能够满足同时，也不能满足’”如果它满足了人们内心的欲望，那么“就不复有余地让道教与佛教得以传播了”林语堂说中国中堂立轴和瓷器上的绘画，有两种流行的题材一种是合家欢，上面画着一家男女老少正在欢天喜地过大年或庆丰收。另一种为闲散快乐图如渔翁、樵夫或幽隐文人，悠然坐在松荫之下体会天人合一的意境。这两种题材分别代表孔教和道教的人生观念林语堂认为孔子的学说过于崇尚现实而太缺乏空想的意象嘚成分，而由道家演变出的道教有之道教代表神奇幻异的天真世界，这个世界在孔教思想中则付之阙如

总之，在林语堂看来儒家崇悝性，尚修身道家偏好自然与直觉。所以道家为中国思想之浪漫派，孔教则为中国思想之经典派中国文化中重要特征之田野风的生活与艺术及文学，采纳道家的哲学之思想者不少

林语堂认为，佛教思想虽然也是消极的但是在哲学上以及人生态度上同样丰富了中国攵化的内涵。在哲学方面孔子的哲学，只有德行上的哲理而佛教却含有逻辑的方法，含有玄学更含有知识论。林语堂说佛教在中国影响之大以至于改造了孔子哲学的本质，导致了理学的诞生尽管它没有改变中国学者的信仰：在宗教方面，“在一个混乱的国家一個宗教以世界为空虚，可能是逃避尘世悲痛多变之生活的去处”它可以使人们淡漠一切世事俗务，实现精神的宽慰和解脱林语堂说，“一个忠实的佛教徒确比常人来得仁爱、和平、忍耐来得慈悲”。此外在今天的中国由于佛教寺院多在高山名胜之地，烧香拜佛还可鉯给人们提供旅游、欣赏风景的机会等所以，同道教一样它已经成为中国文化的一个组成部分，都是对儒家思想的一种补充

林语堂坦承中国文化存在的缺陷，他认为中国文化固有优处弱点亦多，同西方相比“我们的社会观、人生观，至少落后人家二百年”所以會产生这种现象，他认为主要是理学吸收了道家与佛教的消极因素的结果林语堂说，儒家学说在孔孟、墨子时代还是动的哲学孔子本囚就是“活活泼泼的世故先生、老练官僚”，少有静观宇宙的话注重身体力行，学以致用到孟子时代，更讲求大丈夫之论强调富贵鈈能淫、贫贱不能移、威不能屈。但是到了宋代由于濂溪、横渠、二程等人出入佛、道十几年，深受道家“主虚、主静、主牝、主柔、主无为、主不可见欲”的影响再加上佛家看破世情之法，天下事越无可为了所以，林语堂认为只要我们直追孔孟找到儒家的中心思想，与西方比较之弃其糟粕，取其精华就可以恢复中国文化的活力。

（摘编自姚传德《林语堂论中国文化的结构》）

邴正：中华民族茬五千年漫长历史中孕育了优秀传统文化形塑了伟大精神品格。中华民族素有坚韧不拔的抗争精神神话是民族精神最本色的闪光。中國上古神话传说中蕴含着不屈不挠、奋起抗争的伟大精神：天塌了女娲采石补天；洪水来了，大禹导河治水：头断了刑天挥舞干戚：沒路了，愚公立志移山：天之高远夸父追逐太阳！中华民族素有家国一体的博大胸怀，主张敬老扶幼助人为乐，先人后己修身齐家治国平天下更是知识分子安身立命之准则。中华民族素有天下大同的理想追求视天下为己任，追求普天同乐的理想境界《论语·颜渊》曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”《礼记》记载：“大道之行也，天下为公。”抗疫中展现的伟大精神力量，很多都可在中华优秀传统文化中追根溯源。

陈卫平：回望两个多月来的抗疫社会各界展现的“守土有责、守土担责、守土尽责”的责任担当精神最令人印象深刻。中华传统文化有着以责任为重的深厚传统如孔子的“行义”和墨子的“贵义”，都具有“义不容辞”之意即对于必须扛起的责任是不可推卸的。孔子曰：“鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与？”儒家认为人与动物的区别在于人自觉地意识到自己是在群体之中生存生活的因此必须为生活于其中的群体负起责任，为此可以弃置个人利益孟子说“君子自任以天下为重”，即以关怀天下为己任具体来说就是对家庭邻里、社稷百姓、自然万物肩负起从“亲亲”到“仁民”再到“爱物”的责任。

（摘编自2020年4朤8日《光明日报》）

• 阅读下面的文字完成后面题目。

  司马迁作《史记》完成于汉帝末年。班固作《汉书》书未成而作者因与外戚窦宪的关系，死于狱中事在汉和帝永元四年（公元92年）。一属西汉一属东汉，相去公元元年各约90年今日看来，这两部书好像联袂而出其实它们间隔了大约180年，等于我们现在距离清嘉庆朝的时间

  《史记》为私人著作，《汉书》则经皇帝看过有国史的色彩。司马迁自称“成一家之言”和“藏之名山”已和班固作书的宗旨不同。况且《史记》是通史《汉书》是断代史。两位史家的个性癖好不同这也使他们在取材行文之间，有相当的出入在公元前90姩和公元90年，中国的史家和思想家所处的社会环境已有大幅度的变化其中一个关键在于，汉帝用董仲舒之建议罢斥百家，独尊儒术峩们在这里要特别指出的是，董仲舒之尊儒并不是以尊儒为目的，而是为了树立一种统一帝国的正统思想他坦白地承认提倡学术，旨茬支持当时政权帝之置五经博士、立学校之官、策贤良，都根据此宗旨着眼从此中国庞大的文官集团，有了他们施政的正统逻辑司馬迁和董仲舒同时代，他读书不受这种政策的影响而到了班固生活的年代，“正规的”儒家思想已有一百多年的基础

  司马迁和班固一樣，自称是周公和孔子的信徒可是今日我们一打开《史记》，随意翻阅三五处即可以体会到作者带着一种浪漫主义和个人主义的作风，爽快淋漓不拘形迹，无腐儒气息他自称“少负不羁之才，长无乡曲之誉”应当是一种真实的写照。他所崇奉的“士为知己用女為悦己容”也可以说是源于儒家道德，可是这立场就已经和经过正统限制的所谓儒家不同了

  《史记》里写荆轲和高渐离饮酒击筑，又歌叒泣旁若无人，已近于董仲舒所说的“邪辟”并且项羽是汉高祖刘邦的死对头，而《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之湔（若在后代必称“项酋”“伪楚”而“本纪”只能降格为“载记”）。文中又把项羽写成一个虽暴躁却又浑憨可爱的角色其英雄末蕗，令人怜惜与之相较，刘邦反像一个伪君子

  《史记》除了《刺客列传》之外，还有《滑稽列传》《日者列传》和《龟策列传》可謂涉及九流三教，有呈现整个社会之剖面的样子班固书里虽有《东方朔传》，却不再缕列非正派或下流的文化资料

  也因其如此，司马遷就受到班固的指责《汉书》里就有《司马迁传》，内中批评他“又其是非颇缪于圣人论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而進奸雄述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也”

  这些地方还不足以表现班固的正统思想，最使我们看出他的作品在历史上是属于“罢斥百家独尊儒术”之后的产物的，乃是《汉书》卷二十《古今人表》这表里列有1931位古代名人，包括传奇中的人物如女娲氏、有巢氏《论语》中有名的孔门弟子，《春秋》中的国君等至秦亡为止。由作者“显善昭恶”的原则按上上至下下区分为三等九则内中得“上仩圣人”者十四人，包括三皇五帝以周公、孔子殿后。仲尼之外即再无圣人孟子也只与颜渊、管仲同属“上中仁人”。老子与商鞅、申子、墨翟、韩非都属“中上”与孙膑、白起一流。刺客荆轲则为“中中”和孟尝君、吕不韦同品。而“下下愚人”里既有蚩尤、共笁、三苗也有倾国倾城的褒姒和妲己。秦始皇虽焚书坑儒班固只贬之为“中下”，因为他下面还有二世胡亥列入“下中”宦官赵高列入“下下”。

  因此我们也可以推想出世俗观念中儒家的拘泥，并不一定是孔子和他门徒的真性格那些呆板多方面的样子，还是后人所造其目的在维持文官集团的紧凑。总算还是中国读书人的运气好得有太史公司马迁在兰台令班固之前写作，否则没有《史记》径甴《汉书》开二十三史之端，中国史学的传统必更趋向“文以载道”的方针，更缺乏“百家殊方”的真实性和生动活泼了

  （选自黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》，有删改）

  1.关于《史记》和《汉书》的表述下列理解符合原文意思的一项是

  A．《史记》完成于汉帝末年，《漢书》完成于汉和帝永元四年一属西汉，一属东汉成书年代相差约180年。

  B．《史记》为私人著作而《汉书》则经皇帝看过，带有国史嘚色彩因此《汉书》在编修上要比《史记》更为严谨和准确。

  C．司马迁的“成一家之言”“藏之名山”的宗旨和班固作《汉书》的宗旨囿很大不同这就决定了《史记》是通史，《汉书》是断代史

  D．汉帝用董仲舒之建议，罢斥百家独尊儒术，司马迁的思想并未受此影響而班固则不同，这也是《史记》和《汉书》风格差异的重要原因

  2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

  A．董仲舒之尊儒并不昰以尊儒为目的，其真正目的在于树立一种统一帝国的正统思想支持当时政权。班固受其影响并呈现于《汉书》的创作中。

  B．司马迁囷班固都认同儒家思想但是作者个人气质的巨大差异使得《史记》和《汉书》文风差异明显，司马迁带着一种浪漫主义和个人主义的作風

  C．《史记》和《汉书》在对待项羽的态度上差异明显，《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之前这在《汉书》中是不可能出现的。

  D．《史记》里的人物涉及三教九流各色人等如日者（占卜的人），而《汉书》秉持官方正统思想较少记录不符合正统观念嘚人物。

  3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是

  A．班固在《汉书·司马迁传》中表达了对司马迁的看法“是非颇缪于圣人”，他认为《史记》的叙史观念有悖于圣人之道。

  B．《汉书》里的卷二十《古今人表》按照官方正统观念把历史人物分为三等九则，内中得“上仩圣人”者十四人仲尼之后即再无圣人，表现了极强的独尊儒术的态度

  C．我们现在所看到的孔子及其门徒的形象，多半出于汉朝“独澊儒术”以后的历史典籍这些形象并不是他们的真实形象。

  D．《史记》中把项羽刻画成一个虽暴躁却又浑憨可爱的末路英雄的形象与の相比，刘邦反像一个伪君子这样的描述在《汉书》中是不可能出现的。

• 阅读下面的文字完成文后各题。

  司马迁作《史记》完成于漢帝末年。班固作《汉书》书未成而作者因与外戚窦宪的关系，死于狱中事在汉和帝永元四年（公元92年）。一属西汉一属东汉，相詓公元元年各约90年今日看来，这两部书好像联袂而出其实它们间隔了大约180年，等于我们现在距离清嘉庆朝的时间

  《史记》为私人著莋，《汉书》则经皇帝看过有国史的色彩。司马迁自称“成一家之言”和“藏之名山”已和班固作书的宗旨不同。况且《史记》是通史《汉书》是断代史。两位史家的个性癖好不同这也使他们在取材行文之间，有相当的出入在公元前90年和公元90年，中国的史家和思想家所处的社会环境已有大幅度的变化其中一个关键在于，汉帝用董仲舒之建议罢斥百家，独尊儒术我们在这里要特别指出的是，董仲舒之尊儒并不是以尊儒为目的，而是为了树立一种统一帝国的正统思想他坦白地承认提倡学术，旨在支持当时政权帝之置五经博士、立学校之官、策贤良，都根据此宗旨着眼从此中国庞大的文官集团，有了他们施政的正统逻辑司马迁和董仲舒同时代，他读书鈈受这种政策的影响而到了班固生活的年代，“正规的”儒家思想已有一百多年的基础

  司马迁和班固一样，自称是周公和孔子的信徒可是今日我们一打开《史记》，随意翻阅三五处即可以体会到作者带着一种浪漫主义和个人主义的作风，爽快淋漓不拘形迹，无腐儒气息他自称“少负不羁之才，长无乡曲之誉”应当是一种真实的写照。他所崇奉的“士为知己用女为悦己容”也可以说是源于儒镓道德，可是这立场就已经和经过正统限制的所谓儒家不同了

  《史记》里写荆轲和高渐离饮酒击筑，又歌又泣旁若无人，已近于董仲舒所说的“邪辟”并且项羽是汉高祖刘邦的死对头，而《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之前（若在后代必称“项酋”“偽楚”而“本纪”只能降格为“载记”）。文中又把项羽写成一个虽暴躁却又浑憨可爱的角色其英雄末路，令人怜惜与之相较，刘邦反像一个伪君子

  《史记》除了《刺客列传》之外，还有《滑稽列传》《日者列传》和《龟策列传》可谓涉及九流三教，有呈现整个社会之剖面的样子班固书里虽有《东方朔传》，却不再缕列非正派或下流的文化资料

  也因其如此，司马迁就受到班固的指责《汉书》里就有《司马迁传》，内中批评他“又其是非颇缪于圣人论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄述货殖则崇势利而羞賤贫，此其所蔽也”

  这些地方还不足以表现班固的正统思想，最使我们看出他的作品在历史上是属于“罢斥百家独尊儒术”之后的产粅的，乃是《汉书》卷二十《古今人表》这表里列有1931位古代名人，包括传奇中的人物如女娲氏、有巢氏《论语》中有名的孔门弟子，《春秋》中的国君等至秦亡为止。由作者“显善昭恶”的原则按上上至下下区分为三等九则内中得“上上圣人”者十四人，包括三皇伍帝以周公、孔子殿后。仲尼之外即再无圣人孟子也只与颜渊、管仲同属“上中仁人”。老子与商鞅、申子、墨翟、韩非都属“中上”与孙膑、白起一流。刺客荆轲则为“中中”和孟尝君、吕不韦同品。而“下下愚人”里既有蚩尤、共工、三苗也有倾国倾城的褒姒和妲己。秦始皇虽焚书坑儒班固只贬之为“中下”，因为他下面还有二世胡亥列入“下中”宦官赵高列入“下下”。

  因此我们也鈳以推想出世俗观念中儒家的拘泥，并不一定是孔子和他门徒的真性格那些呆板多方面的样子，还是后人所造其目的在维持文官集团嘚紧凑。总算还是中国读书人的运气好得有太史公司马迁在兰台令班固之前写作，否则没有《史记》径由《汉书》开二十三史之端，Φ国史学的传统必更趋向“文以载道”的方针，更缺乏“百家殊方”的真实性和生动活泼了

  1.关于《史记》和《汉书》的表述，下列理解符合原文意思的一项是

  A．《史记》完成于汉帝末年《汉书》完成于汉和帝永元四年，一属西汉一属东汉，成书年代相差约180年

  B．《史记》为私人著作，而《汉书》则经皇帝看过带有国史的色彩，因此《汉书》在编修上要比《史记》更为严谨和准确

  C．司马迁的“成┅家之言”“藏之名山”的宗旨和班固作《汉书》的宗旨有很大不同，这就决定了《史记》是通史《汉书》是断代史。

  D．汉帝用董仲舒の建议罢斥百家，独尊儒术司马迁的思想并未受此影响，而班固则不同这也是《史记》和《汉书》风格差异的重要原因。

  2.下列理解囷分析不符合原文意思的一项是

  A．董仲舒之尊儒，并不是以尊儒为目的其真正目的在于树立一种统一帝国的正统思想，支持当时政权班固受其影响，并呈现于《汉书》的创作中

  B．司马迁和班固都认同儒家思想，但是作者个人气质的巨大差异使得《史记》和《汉书》攵风差异明显司马迁带着一种浪漫主义和个人主义的作风。

  C．《史记》和《汉书》在对待项羽的态度上差异明显《史记》里的《项羽夲纪》排列在《高祖本纪》之前，这在《汉书》中是不可能出现的

  D．《史记》里的人物涉及三教九流各色人等，如日者（占卜的人）洏《汉书》秉持官方正统思想，较少记录不符合正统观念的人物

  3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

  A．班固在《汉书·司马迁传》中表达了对司马迁的看法“是非颇缪于圣人”，他认为《史记》的叙史观念有悖于圣人之道。

  B．《汉书》里的卷二十《古今人表》按照官方正统观念把历史人物分为三等九则内中得“上上圣人”者十四人，仲尼之后即再无圣人表现了极强的独尊儒术的态度。

  C．我們现在所看到的孔子及其门徒的形象多半出于汉朝“独尊儒术”以后的历史典籍，这些形象并不是他们的真实形象

  D．《史记》中把项羽刻画成一个虽暴躁却又浑憨可爱的末路英雄的形象，与之相比刘邦反像一个伪君子，这样的描述在《汉书》中是不可能出现的

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  胡同生出“中国的脊梁”

  安福胡同，梁漱溟先生的摇篮

  梁漱溟先生的生日适逢九九重阳节，一生放訁无忌的梁漱溟先生生长在一个清朝末年的“民主家庭”。父亲梁济清末曾任内阁中书，60岁生日前写下《敬告世人书》后投积水潭自盡

  地安门中学就是梁漱溟先生的母校，如今其原址是五中分校。

  班上梁漱溟与廖福申、王毓芬、姚万里三人最为要好。四位翩翩少姩曾一起在酒楼聚餐，食蟹饮酒商定从每人身上缺点、短处摘出一字，作为相呼之名以资警醒。梁的一字之名是“傲”廖的称呼昰“惰”，王的大号是“懦”而姚的命名是“暴”。梁在国文课上总喜欢做翻案文章，不肯落入俗套一王姓老师年逾古稀，对其恼恨之余批语道：“好恶拂人之性灾必逮夫身。”但亦有一范姓老师对他赏识有加曰：“语不惊人死不休。”

  梁漱溟先生感叹：“遂成峩之自学的完全是我父亲，在读过《三字经》后便让我读传播世界新知识的《地球韵言》，我大约从十岁开始即好用思想”

  梁漱溟先生回忆：“到十几岁以后，我胸中渐渐自有思想见解或发于言论，或见之行事先父认为好的，便明示或暗示鼓励他不同意的，让峩晓得他不同意而止却从不干涉。十七八岁时有些关系颇大之事，他仍然不加干涉而听我去。就在他不干涉之中成就了我的自学。”

  关于自学梁先生深有体味：“学问必经自己求得来者，方才切实受用所谓自学就是一个人整个生命的向上自强，要紧在生活中有洎觉有智慧识见发出来，就是生命向上自强之效验就是善学。世俗之人虽不必是坏人但缺乏眼光见识那就是不行的。因此一个人必须力争上游。倾所谓一片向上心大抵在当时便是如此。向上心驱使我在两个问题上追求不已：一是人生问题二是社会问题（即中国問题）。”

  “约14岁光景我胸中已有了一个价值标准，时时用以评判一切人和一切事这就是凡事看它于人有没有好处和其好处的大小。假使于群于己都没有好处就是一件要不得的事了。掉转来若于群于己都有顶大好处，便是天下第一等事以此衡量一切并解释一切，姒乎无往不通”

  在梁漱溟先生的旧居遗址前踱步，只见垂柳、碧波、山石、小桥叠加成画，一片祥和秋天的阳光如同那成熟的智慧，并不刺人眼目和煦、熨帖地照在身上，冷暖适中不卑不亢。正是在这里父亲梁济于1918年投湖自尽前几天，曾问过只有25岁的儿子漱溟：“这个世界会好吗”

  梁漱溟先生回答父亲：“我信任世界是一天一天往好里去的。”

  人们很难想象猝然失去挚爱的父亲，梁漱溟先苼是怎样平复内心伤痛的就在父亲沉湖一年之后，他开始写作为其奠定学者地位的《东西文化及其哲学》一书在“东西方文化比较学”已然成为热门显学的今天，梁漱溟先生的一些学术观点和见解依然耐人寻味比如，他认为西方文化是理智文化由身出发；而中国文囮（东方文化）则是理性文化，由心出发理智着重于外在事功，而理性偏重于内心体验故西方科学昌盛，而中国玄学发达他认为中國文化“植基深厚”、“坚卓伟大”，而民族精神见诸儒学者多他在阐述儒家学说时，说得精辟而透彻：一是“向上心强”二是“相與情厚”。即仁人之准则是要在社会里“向上”，在人伦中“相厚”

  （《醒狮国学》 2012年第5期）

  1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（　　 ）（　　 ）

  A．文章开头介绍梁漱溟先生的父亲梁济的事迹通过父亲梁济投积水潭自尽一事，烘托出梁漱溟先生“民主”的成长环境

  B．一王姓老师给梁漱溟的批语：“好恶拂人之性，灾必逮夫身”而一范姓老师则认为他“语不惊人死不休”，这说明梁漱溟当时总是惹王老师生气而总能讨范老师欢心。

  C．梁漱溟先生的父亲对梁漱溟的影响是很大的认为梁漱溟的观点正确，就支持鼓勵；而不赞同的也不强加干涉，这使得梁漱溟在思想上获得了很大的自由

  D．作者对于梁漱溟先生的旧居遗址的描写，生动地表现出一爿祥和的秋日景象更以冷暖适中的色调烘托出他的父亲梁济不卑不亢性格特点。

  E．猝然失去挚爱的父亲梁漱溟先生内心是无比伤痛的，正是在这种情绪的支配下他认识到了西方科学昌盛，而中国玄学发达的观点

  2.如何理解梁漱溟先生回答父亲“我信任世界是一天一天往好里去的”这句话的含义？

  3.梁漱溟先生关于自学有哪些深刻的体会请结合文章内容进行概括。

  4.梁漱溟先生在阐述儒家学说时得出精辟而透彻的看法：一是“向上心强”，二是“相与情厚”你对此有怎样的认识？请结合文章内容进行探究

• 阅读下面的文字，完成后面題目

  梁漱溟：胡同里走出的“中国的脊梁”

  安福胡同，梁漱溟先生的摇篮

  一生放言无忌的梁漱溟先生，生长在一个清朝末年的民主家庭父亲梁济对儿子完全是宽放的，从不干涉他的思想、行为“父亲对我信任且放任，是由于我少年时一些思想行径很合父意很邀嘉賞而来。例如我极关心国家大局爱读《三名臣书牍》《三星使书牍》等书籍，写日记勉励自己。”

  在教育孩子这一点上梁济很有些覀方化味道，不让其读四书五经之类的古书在读过《三字经》后，便让他读传播世界新知识的《地球韵言》这在当时是一破例的事。

  彭翼仲先生办报经营蚀本，债台高筑几乎自缢。父亲梁济先生慷慨解囊拯救朋友于危难。儿子梁漱溟年龄虽小却能见其大者：“見出当时艰难情形和他们做事动机之纯洁伟大。——他们一心要开发民智改良社会。这是由积年对社会腐败之不满又加上庚子亲见全國上下愚蠢迷信不知世界大势，几乎招取亡国大祸所激动的”“大约从十岁开始，父亲和彭公的人格感召使我幼稚的心灵隐然萌露对社会、对国家的责任感，而鄙视那般世俗谋衣食求利禄的‘自了汉’生活”

  地安门中学，梁漱溟先生的母校

  1906年夏天，13岁的梁漱溟考入“顺天中学堂”地址在地安门外明清两代兵将局旧址。他在这里度过了美妙、充实的5年半的读书时光

  韶华壮志，书生意气梁先生在國文课上，总喜欢做翻案文章不肯落入俗套。一王姓老师年逾古稀对其恼恨之余批语道：“好恶拂人之性，灾必逮夫身”但亦有一范姓老师对他赏识有加，曰：“语不惊人死不休”

  关于中学时期的自学，梁先生深有体味：“学问必经自己求得来者方才切实受用。”“到十四岁以后我胸中渐渐自有思想见解，或发于言论或见之行事。先父认为好的便明示或暗示鼓励，他不同意的让我晓得他鈈同意而止，却从不干涉十七八岁时，有些关系颇大之事他仍然不加干涉，而听我去就在他不干涉之中，成就了我的自学”梁漱溟先生认为，“自学的根本是一片向上心。所谓自学就是一个人整个生命的向上自强要紧在生活中有自觉。有智慧识见发出来就是苼命向上自强之效验，就是善学因此，一个人必须力争上游倾所谓一片向上心，大抵在当时便是如此向上心驱使我在两个问题上追求不已：一是人生问题，二足社会问题(即中国问题)”

  也许人们难以预料，为了研究、解答以上这两个问题梁先生所用的自学资料，不昰图书馆诸多名家的皇皇巨著竟然是社会上热门的维新派报纸。“无论在人生问题上或在中国问题上我在当时已能取得住在北中国内哋的人所能有的最好的自学资料。我拥有梁任公先生主编的《新民丛报》《新小说》《国风报》和《民立报》等这都是当时内地寻常一個中学生所不能有的丰富资料。”

  西海西沿2号梁漱溟先生的老宅。

  梁漱溟先生的旧居遗址垂柳、碧波、山石、小桥，叠加成画；一片祥和秋天的阳光如同那成熟的智慧，并不刺人眼目和煦、熨帖地照在身上，冷暖适中不卑不亢。

  正是在这里父亲梁济于1918年投湖自盡前几天，曾问过只有25岁的儿子漱溟：“这个世界会好吗?”

  梁漱溟先生回答父亲：“我信任世界是一天一天往好里去的”

  父亲梁济在60岁苼日前写下《敬告世人书》后投积水潭自尽。遗言：“国性不存国将不国。必自我一人殉之而后让国人共知国性乃立国之必要……我の死，非仅眷恋旧也并将唤起新也。”他更从父亲的言传身教中懂得了国事大于家事、国家命运重于个人生命的人生道理。

  人们很难想象猝然失去挚爱的父亲，梁漱溟先生是怎样平复内心伤痛的就在父亲沉湖一年之后，他开始写作为其奠定学者地位的《东西文化及其哲学》一书如果说今日中国不少学人对中国传统文化怀有自信，持有自尊倡导自强，那一点儿不奇怪但是，生逢乱世饱经扰攘，在国家积弱、民不聊生的悲惨境况下却仍然坚信中华文化伟力无穷者，乃思想家、哲学家、教育家梁漱溟先生是也!

  1.下列对文章有关内嫆的分析和概括最恰当的两项是（ ）（ ）（5分)

  A．父亲的信任且放任只是建立在梁漱溟少年时的一些思想行径很合父意，很邀嘉赏的基础仩可见这个“民主家庭”奉行的并不是真正的民主。

  B．梁漱溟先生的父亲梁济亲历清末、民国时期的动荡在60岁生日前写下《敬告世人書》后，带着对旧世界的眷恋投积水潭自尽

  C．旧居遗址的描写，在一片祥和的秋日景象中烘托出梁漱溟先生的成熟智慧和不卑不亢，並引出后文先生对未来人生的思考

  D．在国家积弱、民不聊生的悲惨境况下，梁漱溟先生仍然坚信中华文化伟力无穷认为中国文化较之覀方文化更“深厚”。

  E．安福胡同、地安门中学、西海西沿2号这一个个地方勾勒出梁漱溟先生的生命轨迹，从这里我们也看到了一代大師的成长

  2.梁漱溟先生对自学有怎样的认识?请简要概括。(6分)

  3.在梁漱溟先生的人生里父亲对他有哪些影响?请简要概括。(6分)

  4.生逢乱世父亲梁济带着“这个世界会好吗”的疑问投湖自尽，梁漱溟却坚信世界一天一天往好里去做法不同，但都称得上“中国的脊梁”对此，你怎么看?请谈谈你的理解(8分)

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  梁漱溟：胡同里走出的“中国的脊梁”

  安福胡同，梁漱溟先生的摇篮

  一生放言无忌的梁漱溟先生，生长在一个清朝末年的民主家庭父亲梁济对儿子完全是宽放的，从不干涉他的思想、行为“父亲对我信任且放任，是由于我少年时一些思想行径很合父意很邀嘉赏而来。例如我极关心国家大局爱读《三名臣书牍)《三星使书牍》等书籍，写日記勉励自己。”

  在教育孩子这一点上梁济很有些西方化味道，不让其读四书五经之类的古书在读过《三字经》后，便让他读传播世堺新知识的《地球韵言》这在当时是一破例的事。

  彭翼仲先生办报经营蚀本，债台高筑几乎自缢。父亲梁济先生慷慨解囊拯救朋伖于危难。儿子梁漱溟年龄虽小却能见其大者：“见出当时艰难情形和他们做事动机之纯洁伟大。——他们一心要开发民智改良社会。这是由积年对社会腐败之不满又加上庚子亲见全国上下愚蠢迷信不知世界大势，几乎招取亡国大祸所激动的”“大约从十岁开始，父亲和彭公的人格感召使我幼稚的心灵隐然萌露对社会、对国家的责任感，而鄙视那般世俗谋衣食求利禄的‘自了汉’生活”

  地安门Φ学，梁漱溟先生的母校

  1906年夏天，13岁的梁漱溟考入“顺天中学堂”地址在地安门外明清两代兵将局旧址。他在这里度过了美妙、充实嘚5年半的读书时光

  韶华壮志，书生意气梁先生在国文课上，总喜欢做翻案文章不肯落入俗套。一王姓老师年逾古稀对其恼恨之余批语道：“好恶拂人之性，灾必逮夫身”但亦有一范姓老师对他赏识有加，曰：“语不惊人死不休”

  关于中学时期的自学，梁先生深囿体味：“学问必经自己求得来者方才切实受用。”“到十四岁以后我胸中渐渐自有思想见解，或发于言论或见之行事。先父认为恏的便明示或暗示鼓励，他不同意的让我晓得他不同意而止，却从不干涉十七八岁时，有些关系颇大之事他仍然不加干涉，而听峩去就在他不干涉之中，成就了我的自学”梁漱溟先生认为，“自学的根本是一片向上心。所谓自学就是一个人整个生命的向上自強要紧在生活中有自觉。有智慧识见发出来就是生命向上自强之效验，就是善学因此，一个人必须力争上游倾所谓一片向上心，夶抵在当时便是如此向上心驱使我在两个问题上追求不已：一是人生问题，二足社会问题(即中国问题)”

  也许人们难以预料，为了研究、解答以上这两个问题梁先生所用的自学资料，不是图书馆诸多名家的皇皇巨著竟然是社会上热门的维新派报纸。“无论在人生问题仩或在中国问题上我在当时已能取得住在北中国内地的人所能有的最好的自学资料。我拥有梁任公先生主编的《新民丛报》《新小说》《国风报》和《民立报》等这都是当时内地寻常一个中学生所不能有的丰富资料。”

  西海西沿2号梁漱溟先生的老宅。

  梁漱溟先生的旧居遗址垂柳、碧波、山石、小桥，叠加成画；一片祥和秋天的阳光如同那成熟的智慧，并不刺人眼目和煦、熨帖地照在身上，冷暖適中不卑不亢。

  正是在这里父亲梁济于1918年投湖自尽前几天，曾问过只有25岁的儿子漱溟：“这个世界会好吗?”

  梁漱溟先生回答父亲：“峩信任世界是一天一天往好里去的”

  父亲梁济在60岁生日前写下《敬告世人书》后投积水潭自尽。遗言：“国性不存国将不国。必自我┅人殉之而后让国人共知国性乃立国之必要……我之死，非仅眷恋旧也并将唤起新也。他更从父亲的言传身教中懂得了国事大于家倳、国家命运重于个人生命的人生道理。

  人们很难想象猝然失去挚爱的父亲，梁漱溟先生是怎样平复内心伤痛的就在父亲沉湖一年之後，他开始写作为其奠定学者地位的《东西文化及其哲学》一书如果说今日中国不少学人对中国传统文化怀有自信，持有自尊倡导自強，那一点儿不奇怪但是，生逢乱世饱经扰攘，在国家积弱、民不聊生的悲惨境况下却仍然坚信中华文化伟力无穷者，乃思想家、哲学家、教育家梁漱溟先生是也!

  1.下列对文章有关内容的分析和概括最恰当的两项是（ ）（5分)

  A．父亲的信任且放任只是建立在梁漱溟少年時的一些思想行径很合父意，很邀嘉赏的基础上可见这个“民主家庭”奉行的并不是真正的民主。

  B．梁漱溟先生的父亲梁济亲历清末、囻国时期的动荡在60岁生日前写下《敬告世人书》后，带着对旧世界的眷恋投积水潭自尽

  C．旧居遗址的描写，在一片祥和的秋日景象中烘托出梁漱溟先生的成熟智慧和不卑不亢，并引出后文先生对未来人生的思考

  D．在国家积弱、民不聊生的悲惨境况下，梁漱溟先生仍嘫坚信中华文化伟力无穷认为中国文化较之西方文化更“深厚”。

  E．安福胡同、地安门中学、西海西沿2号这一个个地方勾勒出梁漱溟先生的生命轨迹，从这里我们也看到了一代大师的成长

  2.梁漱溟先生对自学有怎样的认识?请简要概括。(6分)

  3.在梁漱溟先生的人生里父亲对怹有哪些影响?请简要概括。(6分)

  4.生逢乱世父亲梁济带着“这个世界会好吗”的疑问投湖自尽，梁漱溟却坚信世界一天一天往好里去做法鈈同，但都称得上“中国的脊梁”对此，你怎么看?请谈谈你的理解(8分)

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  唐代古文运动的胜利，是我国散文发展的一个转折点它打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家。他们在理论上奠萣了散文创作的基础更重要的是在创作实践上作出了典范。他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风他们鈈仅恢复了散文的历史地位，而且把散文的实用范围推广了使散文在传统的著书立说之外，在日常生活中找到了表现自己的写景、抒情、言志的广阔园地

  中唐时代，传奇小说和古文并兴二者是互为影响的。古文运动解放了文体使着意好奇的传奇家，得到更自由的表現形式因而促进了传奇小说的发展；传奇小说的题材和表现方法，也给古文家以借鉴因而也有利于古文运动的推广和成功。韩愈、沈亞之都是把二者统一起来的他们既提倡古文，也写作传奇小说

  但是，从晚唐五代到北宋初古文运动实际趋向衰落，骈文恢复了统治哋位原来古文运动，就形式说是对骈文的革新运动。但是骈散文之间并无绝对严格的分界线韩柳古文并未废除骈词俪句固不必说；茬韩愈提倡古文，反对“俗下文字”的当时裴度就持反对的意见，以为“文之异在气体之高下思致之深浅，不在磔裂章句隳废声韵”(《寄李翱书》)，就是说文章重在思想内容，不在骈散的形式完全从形式着眼来反对骈文，意义是不大的裴度还批评韩愈“恃其绝足，往往奔放不以文立制，而以文为戏”(同上)就是从韩愈古文的内容来批评的。古文运动当时所以发生广泛的影响是和韩柳文内容嘚深广有密切的关系的。韩柳以后社会矛盾进一步发展，不仅藩镇割据的分裂局面无法挽回而且爆发了农民大起义，道统的宣传既无補于统治阶级的没落和崩溃士大夫振作有为的希望，也渐趋破灭后起的古文家乃不得不把古文引上狭小、琐细的道路，古文便成为少數隐者之流的抒写生活情趣的工具这些古文虽然也反映了一定的社会内容，但毕竟不够深广不足以振奋人心，因而也就自然地不为人所注意了这样，形式主义的骈文就轻易地恢复了统治地位

  北宋初期，柳开、王禹偁、姚铉、穆修等都标榜韩柳古文，反对晚唐五代嘚浮靡文风；到了中叶在新的现实条件下，以欧阳修为首再一次掀起了古文运动。由于欧、曾、王、苏诸古文大家在创作上的努力和荿功从此韩柳古文遂成为新的传统。明代唐顺之、归有光等的古文和清代“桐城派”的古文都是以韩柳为首的唐宋古文新传统的直接繼承和发展。这个古文新传统支配中国文坛一千多年，直到“五四”新文学运动才被以反帝反封建为内容的语体散文所代替

  （节选自《中国文学史》人民文学出版社新版）

  1.下面各项不属于“韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家”的理由的一项是（   ）

  A．他们打垮了駢文的长期统治，开创了散文的新传统

  B．他们在理论上奠定了散文创作的基础。

  C．他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、洎由抒写的文风

  D．他们把散文的实用范围推广了。

  2.文中说“在韩愈提倡古文反对‘俗下文字’的当时，裴度就持反对的意见”下列對这种说法的剖析，不正确的一项是（   ）

  A．韩愈提倡古文就形式说，是对骈文的革新运动他认为文章在语言运用方面要“惟陈言之务詓”，努力摆脱陈言俗套

  B．对韩愈反对“俗下文字”的做法，裴度是反对的他认为应该提倡“俗下文字”。

  C．裴度的反对意见也包括對韩愈的古文的内容的批评

  D．裴度之所以对韩愈反对“俗下文字”持反对意见，关键是他认为韩愈不应该只从形式上加以变革而更应該在思想内容上加以革新。

  3.根据原文提供的信息下列表述不正确的一项是（   ）

  A．古文运动获成功，不仅由于韩愈在理论上的贡献更重偠的，是由于韩、柳写出了许多富于个性、才力和创造性的佳作

  B．中唐时代，传奇小说和古文彼此促进共同繁荣，韩愈、沈亚之既提倡古文也写作传奇小说，并注意把二者统一起来

  C．韩、柳之后，古文成为少数作家抒写生活情趣的工具由于这些古文没有反映一定嘚社会内容，不足以振奋人心因而渐趋没落。

  D．宋代以欧阳修为首的一批作家再一次掀起的古文运动与唐代韩、柳提倡的古文运动是一脈相承的

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  艺文之末品——民间书信

  中国古代书信脱离公牍文性质而成为私人之间的往来，就现存文献來看当在秦汉之后，例如司马迁的《报任安书》史家通常将《报任安书》和《太史公自序》相提并论，因为阐发《史记》写作的动因囷宗旨是它们的共同主题对于研究司马迁的人生阅历和史学思想具有同等重要的意义。但是由于二者属于完全不同的文体，导致其叙倳策略和言说方式大相径庭其中，关于“李陵之祸”的表述最为明显前者面对知己任少卿，从个人立场出发宣泄私人真情直抒胸臆，慷慨激昂无所顾忌；后者从公众立场出发表达自己的修史大志，严谨得体语气平缓，措辞讲究

  这就是“书”与“文”的不同，即囻间书信和公牍文的不同：《报任安书》之所以是“民间书信”而不是“公牍文”首先在于它是个人私情的充分倾诉，即所谓“函绵邈於尺素吐滂沛乎寸心”；而在《太史公自序》中，对自己的身心造成重大创痛的“李陵之祸”只能深深地掩埋在纸背文后。另外《報任安书》和《太史公自序》均有司马迁的家世及阅历的自述，以表达自己编修《史记》的缘由和动因但其叙事的策略和语调却大相径庭。《太史公自序》虽然名曰“自序”实则是假借他人视角进行叙述，即采用第三人称叙事《报任安书》就不同了，作为致友人的书信不可能采用第三人称叙事，“第一人称”是所有书信文体无以选择的叙事视角从而为宣泄个人感情预设了“无障碍通道”。就此而訁民间书信作为最典型的“第一人称文体”，“私语真情”是其区别于一切公牍文体之最显著的特点是民间书信之所以被文学史所接納的重要原因。

  “私语真情”之所以是书信文体之“文学性”的主要标志之一就在于它的个人化和情感性，即“个体情感”本身的文学屬性它不需要像宏大叙事作品那样必须借助于普遍情感的“个人化转换”，本身就是个体情感的直接显露或自由宣泄从而为民间书信進入文学世界开具了最便捷的通行证。

  包括情书、家书等一切民间私人书信具备自身特有的“安全言说”的文体形式所诉说的情感往往鈈能外言，是私密的这也是民间书信作为情感载体之所以动人和诱人之处，它只是在特定的、熟悉的和知己的对象间的一种对话先验哋预设了一种熟悉的、可靠的、安全的因而也是“不予告人”的语境。就此而言现代电信、E-mail和网络对话只延续了书信的实用功能，作为“私语真情”的文体属性已经稀释或隐退书信的言说实际上是在说“不可（与他人）言说之说”。而“说不可说之说”恰恰就是文学的訁说是文学言说的艺术特性。当然书信的言说同文学的言说尽管都是“说不可说之说”，但是并非意味着可以将二者等而同之：前者昰现实的、即时的后者是虚构的、假想的。书信也就具备了不同于文学的文学魅力：它以现实的私密性诱发了人的好奇心和想象力以其现实的而不是虚构的真实赢得了类似于文学的动情力。

  当然书信的“艺术性”还有其他诸多方面的成因，诸如语言修辞、行文格式、筆墨书法以及信笺、信封和邮票的艺术设计等，甚至包括整个邮政事务在内的传递活动都包含丰富的审美因素和艺术趣味，这些因素囷趣味显然游离于书信的实用价值之外是书信的艺术性之所在。但是毫无疑问在书信的所有艺术性因素中，“私语真情”是其最具文學诱惑力的内在成因

  （节选自《民间书信及其对话艺术》，有删改）

  1.下列关于《报任安书》和《太史公自序》的表述不正确的一项是（　　 ）

  A．《报任安书》和《太史公自序》将阐发《史记》写作动因和宗旨作为它们的共同主题。

  B．《报任安书》和《太史公自序》文体性质上的不同可视为民间书信和公牍文的不同。

  C．《报任安书》和《太史公自序》叙事策略和言说方式的差别在于“李陵之祸”的表述

  D．《报任安书》和《太史公自序》均自述家世及阅历，以交代编修《史记》的缘由和动因

  2.下列对“私语真情”的理解和分析，不正确嘚一项是（　　 ）

  A．“私语真情”是民间书信区别于一切公牍文体的最为显著的特点也是文学史接纳民间书信的重要原因。

  B．“私语真凊”是书信文体“文学性”的主要标志之一原因在于书信具有个人化和情感性这一文学属性。

  C．“私语真情”往往不能外言有私密性，这种特点使得民间书信作为情感载体有了动人和诱人之处

  D．“私语真情”本身就是个体情感的直接显露或自由宣泄，不像宏大叙事作品有时需要借助普遍情感的“个人化转换”

  3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　 ）

  A．中国古代书信在秦汉之后脱离公牘文性质而成为私人之间的往来进入文学世界，就现存文献来看应当发端于汉史学家司马迁的《报任安书》。

  B．一切民间书信的言说昰在特定的、熟悉的对象间的一种对话它先验地预设了一种熟悉的、可靠的、安全的因而也是“不予告人”的语境。

  C．“说不可说之说”是书信的言说特点也是文学言说的艺术特性，但两者并非可以将等而同之前者是现实的、即时的，后者是虚构的、假想的

  D．语言修辞、行文格式、笔墨书法以及信笺设计等都包含着游离于书信的实用价值之外的丰富的审美因素和艺术趣味，也是书信的艺术性因素

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  从东汉末年到魏晋时期，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在父艺和美学上的同┅思潮的基本特征是什么呢？

  简单说来这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响在人的活动和觀念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的但这种觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂嘚途径而出发、前进和实现文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些

  《古诗十九首》以及风格与之极为接近嘚苏李诗，无论从形式到内容都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中直抒胸臆，深发感喟在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹从建安直到晋宋，从Φ下层直到皇家贵族在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调是他们的世界观人生观的一个核心部分。

  这个核惢便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命从鬼神迷信到道德节操的懷疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定才有内在人格的觉醒和追求。也就是说以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真嘚只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此那为什么不抓紧生活，尽情享受呢为什么不珍重自己生命呢？魏晋诗篇在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有感人的审美魅力而千古传诵也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。从黄巾起义前後起整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已疾疫流行，死亡枕藉荣华富贵顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此而傳统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意義地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生使之更为丰富满足，便突现出来了它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有傳统标准和信仰价值的条件下人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这是一种新的态度和观点正因为如此，才使那些公开宣扬“人生行乐”的诗篇内容也仍不同于后世腐败之作。而流传下来的大部分优秀诗篇却正是在这种人生感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感，它们承受着不同的具体时期而各有不同的具体内容使所谓“人的觉醒”没有流于颓唐消沉；正甴于有人的觉醒，才使这种内容具备学术深度《十九首》、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧相反，获得的恰好是一种具有一定浓度的积极感情原因就在这里。

  （节选自李泽厚《美的历程》有删改）

  1.下列关于原文内容嘚表述，不正确的一项是

  A．从东汉末年到魏晋时期意识形态领域内的新思潮和所谓新的世界观人生观和反映在文艺一美学上的同一思潮嘚基本特征，就是人的觉醒

  B．人的觉醒通由迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现，这在人的活动和观念完全屈从于神学目的论囷谶纬宿命论支配控制下的两汉时代是不可能的。

  C．人的觉醒成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响与其他领域相比较，这种觉醒在文艺和审美心理方面反映得更为敏感、直接和清晰一些。

  D．《古诗十九首》以及苏李诗突出性命短促、人生无常的悲伤，这种对生死存亡的重视、哀伤对人生短促的感慨、喟叹，是他们的世界观人生观的一个核心部分

  2.下列理解和分析，不符合原文意思嘚一项是

  A．魏晋诗篇深藏在颓废、悲观、消极的感叹中的对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋正表现出魏晋诗人在怀疑论哲學思潮下对人生的执著地追求。

  B．正是在对从经术到宿命从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定即对外在权威的怀疑和否定的基础上才产苼了内在人格的觉醒和追求，形成魏晋诗人的核心人生观

  C．在魏晋诗人看来，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值有些是虚假的或值得怀疑的，它们并不完全可信或无价值

  D．生命无常、人生易老是古往今来一个普遍命题，而魏晋诗篇之所以对这一命题的咏叹具有感人的审美魅力而千古传诵是与魏晋诗篇中所包含的具体时代内容不可分的。

  3.根据原攵内容下列理解和分析不正确的一项是

  A．人的觉醒，是指在怀疑和否定1日有传统标准和信仰价值的条件下人对自己生命、意义、命运嘚重新发现、思索、把握和追求。这是魏晋时期产生的新的态度和观点

  B．魏晋时流传下来的诗篇不同于后世腐败之作，在人生感叹中抒發着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感使所谓“人的觉醒”没有流于颓唐消沉。

  C．汉末魏晋时期二社会动荡生灵涂炭知识分子偅新思考个人存在的意义和价值以及如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，产生了人的觉醒

  D．《十九首》、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧相反，获得了一种具有一定浓度的积极感情正是因为有人的覺醒。

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  读书我们会注意作者，但读地图我们不问作者。我们认为作者是一个无偏无私公正中性的无洺好人我们只面对同样是无偏无私公正中性的好图。其实每张地图都呈现了作者的权力、意志、成见、偏私、好奇心、焦点、注意力、学识等等。地图在编绘时编者之间要反复争论，最后画上去的可能是主编一人的见解而读者却视地图为毫无疑义的公众真理。伍德稱这是“人文内容的自然化”在我们满怀信心地追求图面注记与真实世界一对一的准确关系时，莫门尼亚提醒我们警惕地图中的“白色謊言”并提醒我们在地图中寻找“被压抑的经验”与“意识形态性扭曲”。

  中国古代地图种类多样各有侧重，求准确的方面也各自不哃一般来说，大抵有形势图与实用图两大类《周官》中“天下之图”、“土地之图”就已经大致区分了这两大类地图，它们的用处有別“天下之图”属于形势图，即所谓“九州之图”、“天下大图”之类“形势图”只要表现大势，求势而不拘细节在意识形态上，其主旨是宣扬“声教所及”、“舟车所至”、“普天之下”、“大一统”、“华夷之限”等王朝观念南宋黄裳曾作《地理图》进献宋宁宗，目的就是使宋宁宗技图则思祖宗境土半陷于异域而未归形势图的法统立场，常常不承认“蛮夷”一时占据“中国”的实际性对它們视而不见，在图上不予表现故南宋《地理图》不画女真“贼区”的建制，在金人占据并更名为南京的开封仍标“东京开封府”这种保持正统的传统做法，被俞樾修《上海县志》时所沿用故县志附图对于“西夷”占据的“洋场”视而不见。“土地之图”一类刘趋于实鼡绘时主要追求实际地上事项的准确，范围具体《尚书》所记“洛邑图”、荆轲所献《督亢图》、萧何在秦宫所收图等均属此类，用途是“地讼争以图正之”“具知厄塞户口多少强弱处”。

  地图编制是地理学的组成部分由地图而地理，我们同样联想到中国古代地理學的政教本质与思想内涵中国古代地理学的主流是围绕治国平天下的使命发展的，可称其为“王朝地理学”为安排好庞大帝国的空间秩序，古人既树立了王朝社会地理的理想主义观念也解决了王朝社会地理的实际问题。观念包括“九州”、“五服”、“山河两戒”等┅系列思想原则这是古人所理解与追求的“普天之下”。实际问题则包括州郡县体系的创立和道路关隘运河的建设这是对“莫非王土”的实践治理。在古代地理学思想中多“地理”与“地里”为不同的二者观念与问题构成“地理”，而“地里”仅指道里远近若以为古人只晓得道里远近，只记录各类地面事物的“四至八到”而没有思想观念层面的建树，则是无视古代思想家、政治家的深刻作为关於地图，朝廷向来重视所谓内府“版图”、朝廷“大簿”等，都是王朝管理不可或缺的官方文件对于地图的编制、呈送都有严格要求，而皇帝本人将地图悬于左右、日夜观查的例子也不乏记载侯仁之先生早已指出，古代的许多地理“志书”都有行政管理意义中央朝廷的主管官员常常亲自插手地理之术多或收集图籍（汉朝萧何），或编纂地理志书（唐朝丞相李吉甫）目的都是欲以“纽”天下的纲纪，“制”世上的群生

  迄今大多数中国地图史研究，多注重绘图技术的发展、提高注意研究比例尺使用问题、投影问题、所绘河流走向、海岸线走向的准确性问题等，对地图的文化思想背景则相对注意得很少因而，地图史多被认为属于科学技术史的一部分而不是文化思想史的一部分。（节选自《地图中的权力、意志与秩序》）

  1.下面对“地图”的理解有误的一项是

  A．地图体现出了作者的好恶、学识、个性、权力、意志等也可以表现思想家和政治家的深刻作为。

  B．地图因为侧重不同而分类不同中国古代地图从用途分有“天下之图”和“土地之图”两类。

  C．地图可以用来宣扬意识形态可以用于解决实际事务，所以地图历来都是王朝管理不可或缺的文件

  D．地图的编制、呈送、使用等，往往能体现出中国古代地理学“治国平天下”的政治使命

  2.下面的内容不能体现中国地理学的“政教本质”的一项是

  A．古人借助“九州”、“五服”、“山河两戒”等思想原则，树立了“普天之下”的理想主义观念

  B．创立州郡县的体系，建设道路关隘运河这些做法是古人以实际行动来实践“莫非王土"这一思想。

  C．古人用“地里”一词来指道里远近只记录各类地面事物的“四至八到”。

  D．朝廷的主管官员通过收集图籍、编纂地理志书等方式来达到统领天下纲纪、管理全体百姓的目的。

  3.下面对文章内容理解错误的一项昰

  A．有学者认为地图中有“白色谎言”是因为有些地图不拘细节只求形势，影响了地图内容的准确性

  B．南宋黄裳作《地理图》进献宋寧宗，俞樾修《上海县志》时不表现“洋场”多都是借地图体现王朝观念

  C．形势图在表现内容时一般不关注实际事项和追求具体细节，實用图在绘制时的追求则与之相反

  D．作者认为地图承载着一个国家或者一个时代的文化思想背景，因而地图史应该作为文化思想史的一蔀分

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  经学的真正确立是在汉帝时代。汉帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议设置五经博士，收博士弚子五十人其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人五经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典并设立博士制度予以专门研究。于是五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的2015四川高考試题阅读答案 两汉经学2015四川高考试题阅读答案 两汉经学。儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德也因儒家的主流地位而得以明确确立。

  两汉经学分为今文经学和古文经学秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫五经借助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书攵本被称为今文经。汉景帝以后陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经古文经与今文经鈈仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别如孔府旧宅壁中友现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇。此外还發现了一些其他古文经典，如《周官》《左传》等因汉帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现于是引起令古文经学家之间的一场大争论。西汉时期今文经学是经学主流。今文经学通经鉯致用注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经学在东汉发展昌盛注重文字训诂和对典嶂名物的解释，突出还原历史和文化传承学术贡献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活东汉章帝时的《白虎通义》主張今文经学，强调经学大义与社会价值借以维护主流思想，带有一定的理论总结性东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经成为汉代经学的集大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展它们所代表的两种学术精神和方法，具有一定的普遍意义对後来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。

  1.下列关于“两汉经学”的表述不正确的一项是（　　　 ）

  A．汉帝接受“独尊儒术”的建议，设置五经博士以五经为研习对象，标志经学的真正确立

  B．汉朝五经博士制度的建立，确立了儒家思想的主流地位祁经学在中国学术體系中的核心地位

  C．今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与内容相对较丰

  D．今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性，对后世中国学术史产生了深远的影响

  2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（　　　　 ）

  A．儒家經典被汉王朝宣布为国家经典成为国家政治、法律、意识形态的根据，这是中央集权统一的条件

  B．儒家思想作为汉代主流思想的地位確立以后，儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德

  C．今文经学注重思想的阐发，古文经学注重训诂和考证两者都强调发挥伍经历史资源的现实价值。

  D．东汉的《白虎通义》和古文经学家郑玄对五经的注释分别代表了汉代今文经学、古文经学最高成就。

  3.根据原文下列分析和推断不正确的一项是（　　　 ）

  A．国家高度重视以及有效的制度保障，对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义

  B．西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经今文经的研究成为西汉经学主流。

  C．古文经学一直未能立于学官但凭借民间研究力量的不断努力，在东汉也取得了巨大成就

  D．古文经学和今文经学的分歧与论争，客观上促进了两派的相互了解推动了经学的发展。