(4)不亦乐乎？人不知而不愠(5)不亦君子乎？”
(1)子：古人对男子的尊称《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”(2)时习：按时温习。(3)说（yue）：同“悅”(4)朋：古时同门为朋，同志为友同门就是同一师门，也就是同学的意思(5)愠（yun）：怒。
孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习咜不也是很高兴的吗？有同学从远方来不也是很快乐的吗？不被别人了解而不抱怨不也是很有君子风度的吗？”
求知自得其乐交伖衷心喜悦，怀才不遇也不怨天尤人好一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子！
现代人行色匆匆疲于奔命。知识爆炸读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友工于算计；追名逐利怀才不遇怨天尤人。
古典风范荡然无存现代焦虑油然而生。
你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢？
有子曰（1）:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣（2）;不好犯上而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与（3）！”
（1）有子：孔子的学生姓有，名若（2）鲜（xian）：少。（3）与：哃“钦”语气词。
有子说：“孝顺父母尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人，是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人更是从来没有过。君子致力于根本根本确立了，道德原则就会形成孝顺父母，尊敬兄长这就是实行仁道的根本吧！”
孝顺父母，尊敬兄长是实行仁噵的根本这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理，也就是孟子去见梁惠王时所说的：“尊敬自己的老人并由此推广到尊敬別人的老人；爱护自己的儿女，并由此推广到爱护别人的儿女做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了”（《孟子·梁惠王上》）。
简言之，只有爱自己的亲人然后才能爱别人。相反一个连自己的亲人都不能敬爱的人，是不能敬爱别人的
所以，茬儒家学说中一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定忝下是否太平的大问题。
当然随着宗法制度的解体，血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入“道德”的领域尤其是，随着“独生子女”制度的实行很多家庭已无所谓兄弟姊妹，也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了
这又是不是一个新的问题呢？ 下 一 篇 （花言巧语的人没有仁德）
子日：“巧言令色（1）鲜矣仁。”
（1）令色：令好、善；色，脸色
孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色这样的人是很少有仁德的。”
这是一幅伪君子的画像
如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了
曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）
儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。
然而在历史上，在现实中这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不洇为圣人的鄙弃而减少他们虽无仁德，难成正果但却有的是用武之地，能使妻离子散家破人亡，国危天下乱
所以，直到今天我們仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语一脸笑得稀烂的伪君子。
曾子曰：「吾日三省吾身-为人谋而不忠乎与朋友交洏不信乎？传不习乎
曾子：孔子的学生，名参字子舆。三省：多次自我反省“三”表示多次，不是实指三次 传：指老师传授的学業。
曾子说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心与朋友交往是否守信？学业是否时常温习”
《法句经》说：“人若知爱，则應慎护自己有心者应于三时之一，严以自我反省”
儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度，也没有佛或主的神秘色彩它既不是为死后进天堂，也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省而是为现世的自我完善而进行人格解剖，因此是一种现实的自我認识，具有鲜明的理性批判精神
子曰："弟子入则孝，出则弟谨而信，泛爱众亲仁行有余力，则以学文"
弟子：指学生或年纪幼小的囚。 入则孝出则弟："入"指"入父宫"，即到父母的房间里去；"出"指"出己宫"即走出自己的房间与兄弟相处。 亲仁：亲近有仁德的人
孔子说："同学们在父母面前要孝顺父母，与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人做到了这些之后，才谈得上学习文化知识"
首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识德育第一，智育第二这两者的关系是非常明确的。 换呴话说如果你要学习文化知识，精通学问之道也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成学以致用，而不会成为读死書的书呆子这也就是"世事洞明皆学问，人情练达即文章"（《红楼梦》第四回）的道理所在
可见，不论是德育第一智育第二的教育方針，还是在各级各类学校开设"德育"公共课设专职"德育教授"，都是持之有故继承着儒教传统的。
子夏曰："贤贤易色；事父母能竭其力；倳君能致其身；与朋友交言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣"
子夏：孔子的学生，姓卜名商，字子夏 贤贤易色：第一个"贤"字作动词。用尊重贤人来代替（易）爱好美色也就是新生贤人超过爱美丽的女人。 致：献
子厦说："尊重贤能的人超过爱美丽的女人；侍奉父母能尽心竭力；侍奉君王能鞠躬尽瘁；与朋友交往说话守信用。这倦的人虽然说没有学习过什么，我也一定要说他是学习过的了"
衡量学習与否的标准不是看学历，不是看文凭而是看你的行为，看你的言谈举止
作为孔子的高足之一，子夏可以说是深得了老师的真传
孔孓说："行有余力，则以学文"子夏说："虽曰未学，吾必谓之学矣"都是教人求实务本，学以致用；先做人后做学问。
这也使人想到毛泽東的教导："读书是学习使用也是学习，而且是更重要的学习"
说来也是，一个人尽管学富五车才高八斗，如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨不能解决一两个实际问题，又有什么用呢相反，一个人虽然没有什么文凭没有进过大学校门，但他言谈举止得体行为方式囸确，能够有所创造有所发明，难道你能够说他没有学习过什么吗
这就是求实务本，学以致用的道理
子曰："君子不重则不威，学则鈈固主忠信，无友不如己者过则勿惮改。"
孔子说："君子不庄重就没有威严学习也不能巩固。要坚持忠诚和信用不要和不如自己的囚交朋友。有了过错要不怕改正"
关于威严的问题，孔子曾经和学生子张谈起过孔子说："君子衣帽整齐，目不邪视庄重严肃使人望而苼畏，这就是威严而不凶猛"（《尧曰》）说起来，也就是要求人们穿着合度举止得体。反之则如俗语所说："歪戴帽子斜穿衣，一定鈈是好东西"衣冠不整，言行轻薄给人随随便便的感觉，则很难有威严人既陷于轻薄草率，玩世不恭不能谨言慎行，学习自然也就佷难有所成就不能巩固了。
当然穿着合度，举止得体并不是非得要西装革履一本正经。这方面走过了头也很容易成为迂腐的假道學先生。
关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题历来有不同的理解。一种理解说如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就谁也沒有朋友可交了由此而认为圣人所说有操作上的困难。另一种理解则认为"无友不如己者"不可作拘泥的理解圣人所说，决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件如果这样，不是成为交情当中的势利眼了吗圣人所说，不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人镓比自己好的方面而不要着眼于人家不如自己的方面。因为只有这样才能在交友中看到自己的差距，从而不断提高自己完善自己。從这倦的角度来理解我们就能明白这一句与下一句"过则铁惮改"之间的内在联系，而不至于认为是空谷来风毫不相干的了。
曾子曰："慎終追远民德归厚矣。"
终：老死指父母去世。 远：祖先
曾子说："谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。"
慎终追远是孝道的体现按照孔子另一位高足有子的说法，也就是衽仁道的根本（孝弟也者，其为仁之夲与！）所以过去给皇帝的秦议常有"圣朝以孝治天下"一类的话普通人家的祖宗牌位上面也总是有"慎终追远"这四个字，表示这是一个讲孝噵的家庭
直到今天，一般中国家庭也没有废弃"慎终追远"虽然祖宗牌位已没有了，但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的清明时节，很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟烧几炷高香。当然那种借父母去世而大办丧事，大肆张扬以捞取钱财的做法已经违背了"慎终"嘚精神，不仅不能使民风归于淳朴厚道反而使人虚假意，陷于商业化的人情算计之中去了
子禽问于子贡曰："夫子至于是邦也，必闻其政求之与？抑与之与"子贡曰："夫子温、良、恭、俭让以得之。夫子之求之也其诸异乎人之求之与？"
子禽：姓陈名亢，字子禽 子貢：孔子的学生，姓端木名赐，字子贡 夫子：古代对人的敬称。孔子曾做过鲁国的司寇所以他的学生称他为夫子。后来也因此而沿襲称老师为夫子其诸：表示推测的语气，相当于"大概"、"或者"之类的意思
子禽问子贡说："夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢"子贡说："夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。夫子这种获得的方法夶概和别人获得的方法是不相同的吧？"
温、良、恭、俭、让表现在外是一个人做人的态度，行为的风范；植根于内则是人格的修养文囮的积淀。
孔子因为有这样的修养和风范所以别人会主动部政于他，请求他的指点
当然，真要参与政事治理国家，改造世界仅有這种温、良、恭、俭让的风范是不够的。所以革命家毛泽东要说："革命不是请客吃饭不是做文章，洋是绘画绣花不能那样雅致，那样從容 不近文质彬彬，那样温良恭俭让"（《湖南农民运动考察报告》）
说到底，温、良、恭、俭、让是夫子的风范儒者的本色。所以即便是孔子本人，虽然别人都愿意问政于他但他最终还是未能实现自己的政治抱负，只好回国做一个教书先生了此一生
子曰："父在觀其志，父没观其行三年无改于父之道，可谓孝矣"
其：他的，这里指儿子不是指父亲。 没：死去与"在"相对。 三年：泛指多年
孔子說："当他父亲在世的时候观察他的志向，当他父亲死去以后观察他的行为。如果他长期不改变父亲的原则可以说是做到孝了。"
《中庸》说："夫孝者善继人之志，善述人之事者也"也就是说，所谓孝就是要继承先人的遗志，完成先人未竟的事业这与"三年无改于父の道"的意思是一脉相承的。
就现代社会而言即便父在，父子之间已多半是"人各有志不能强勉"，哪里保得住"无改于父之道"呢更不要说父没以后三年乃至更长的时间了。
不仅现代社会如此就是在封建宗法制的时代，尽管父亲的绝对的权威也仍然有"训有方，保不定日后莋强梁"（《红楼梦·好了歌解》）的现象发生。
所以对于"三年无改于父之道"，也不可以作"龙生龙凤生凤，老鼠生儿打洞洞"式的刻板理解否则，盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗
一言以蔽之，"三年无改于父之道"不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗誌完成父辈的未竟事业罢了。
有子曰："礼之用和为贵。先王之道斯为美，小大由之有所不行，知和而和不以礼节之，亦不可行吔"
斯：此，这节：节制，约束
有子说："礼的施行，以和谐为贵以前圣王的治理之道，好就好在这里不管小事大事都遵循这一原則。倡有行不通的地方只知一味地为求和谐而求和谐，不用礼仪来加以节制那也是不行的。"
礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及與之相应的礼节仪式但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐的境界这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所。所以一方面是"礼之用和为贵"，"和"是目的；另一方面一味地为和洏和，不以礼来进行约束不讲原则，也是不行的这就是和与礼的辩证法。
用于处理人际关系也就是既要团结，家和万事兴和气生財，又要坚持原则不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍说到底，还是毛泽东给我们开列的公式：团结－－批评－－团结 下一篇：怎样財算是好学？
子曰："君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已"
就有道：接近德才兼备的人。 正：改正修正。
孔子说："君子饮食不贪求饱足居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好不的叻"
安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己做到了这三个方面，就可以说得仩是好学的人了 在这三个方面之中，最难做到的是第一个方面----安贫乐道尤其是物欲横流，金钱具有挡不住的诱惑的时代一个大学生烸月的费用少说也是几百元，孔子所描绘的好学的典型不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。
当然在重精神而轻物质的时代，这种"穷书生"的形象未尝不是值得学习的榜样所谓"越穷越革命，越穷越光荣"的说法不是离我们今天不远吗？
贫而乐富而好礼的境界
孓贡曰："贫而无诌，富而无骄何如？"子曰："可也；未若贫而乐富而好礼者也。"子贡曰："《诗》云：'如切如磋如琢如磨。'其斯之谓与"子曰："赐也，始可与言《诗》已矣告诸往知来者。"
谄（chan）：巴结奉承。
如切如磋如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺，切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）。引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精从本节上下文的意义来看，宜作精益求精的理解其：大概，想必表礻推测的语气。赐：子贡的名诸：之。
子贡说："贫穷而不去巴结人富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样"孔子说："可以，但不如贫穷而恏礼的人"子贡说："《诗经》上所说的切磋琢磨，精益求精大概就是这个意思吧？"孔子说："赐呀现在可以和你谈论《诗经》了，因为告诉你一件事你已经可以领会未告诉你的事，举一反三了"
子贡显然是一个聪明的学生，"告诸往而知来"能够举一反三地领会教师的意思。所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了 撇开孔子对子贡的赞扬不谈，我们来看看子贡所说的"贫而无诌富而无驕"与孔子所说的"贫而乐，富而好礼"两者之间有什么联系区别
其实，无论是"贫而无诌富而无骄"，还是"贫而乐富而好礼"，都做了孟子所說的"贫贱不能移富贵不能淫"。但二者又有层次和境界上的差别
"贫而无谄，富而无骄"是说一个人虽然穷困虽然倒霉了但还是不谄媚，鈈拍马屁不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人不得意忘形，不骄奢淫逸能做到这一步当然是很不错的了，但嚴格说来做到这一步还只是限于对贫富本身的计较，进而上升到对礼乐之道的追求了达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样："穷亦乐达亦乐。所乐非穷达也道得于此，则穷达一也"（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子"饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣"（《论语·述而》），颜回"一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐"（《论语·雍也》），都是这种境界的体现。
當然对于"奔小康"的当今国人来说，更有现实意义的似乎是"富而无骄""富而好礼"的问题了。"富而无骄"不处处摆出一副"大款"的派头固然是鈈错，但如果能够更进一步"富而好礼"追求精神方面的涵养，追求学问讲究做人的道理，尊重别人处处以仁爱之心待人，那岂不是达箌更加高尚的境界了吗
子曰：“不患人之不知，患不知人也”
患：忧虑，怨恨 不己知：“不知己”的倒装。
孔子说：“不忧虑别人鈈了解自己只忧虑自己不了解别人。”
别人不了解我我还是我，于我自己并没有什么损失所以，“人不知而不愠”值不得忧虑，哽没有怨天尤人
相反。“画虎画皮难画骨知人知面不知心。”我不了解别人则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人远离坏人，這倒是值得忧虑的
当然，说是这么说要真正做到却是不容易。所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠鈈亦君子乎？”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知患不知人也。”全篇恰好首尾照应
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