“诚者…诚之者天之道也；思诚者…诚之者，人之道也”该句出自《孟子·离娄上》。7月21日，习近平总书记在企业家座谈会上引用了这句话一个“诚”字，在儒学史特别是北宋以来学说发展中意义非凡

　　考镜源流，《说文解字》中以“诚”“信”二字互训指真心实意，既不自欺亦不欺囚。饶有况味的是如此关键的命题，在《论语》里面仅出现两次其含义较虚。百余年后经孟子发挥，“诚”获得重大进展综观《孟子》全书，“诚”字出现22次基本含义是诚心、真意，与性善论相关联时特指反求诸良心本心，听命于良心本心之际应有的心理状态

　　这句典故的上文是：“居下位而不获于上，民不可得而治也获于上有道，不信于友弗获于上矣。信于友有道事亲弗悦，弗信於友矣悦亲有道，反身不诚不悦于亲矣。诚身有道不明乎善，不诚其身矣”循着孟子的思路，一个人能否成就道德主要视其是否真实诚心，这叫“诚”身毕竟道德的依据在于内心，如能对己之内心真诚不二一切随心而动而定，不打丝毫折扣不生半点杂念，於反身体认中发觉世间所倡导所公认的德行标准皆恰如吾心之所欲，又恰为吾心所固有如此，个体便感到内外如一外界一切良善和德行，符合我的心境真实不虚，即“反身而诚”经历此番过程的人，自然对得住亲人、朋友、上级、百姓堪称无愧于心。

　　孟子著意强调“诚”身的前提是发现并放大自己的内心善端此之谓“明善”。孟子实际已将“诚”之于个体的重要性阐释得极为透彻紧接著提出“诚者…诚之者，天之道也；思诚者…诚之者人之道也”，进一步把“诚”喻为天道赋予其形上意义，并强调与这个“天之道”相对的“人之道”乃“思诚”所谓“思诚”，就是要求人通过反思而做到诚心在自反的意义上运用“诚”字，并力求以“诚”于天囚交界处有意识地安放一接榫从而达到由天过渡到人的合一状态，这是孟子对孔子仁学的一大创新彰显出其学说的恢宏气象，亦是其性善论的核心概念假如说“心”是孟子整座思想大厦的基柱，那么“诚”便是维护基柱矗立的牢固砖石

　　值得注意的是，在晚出的《中庸》里以较大篇幅探讨“诚”的概念并提出了“诚者…诚之者，天之道也诚之者，人之道也”的新论述彼时思想界，孟子意在溝通天人关系的“诚”尚面对多方的挑战，这恰是留给《中庸》解决的时代问题众所周知，老子提出了“天人合一”的重大命题孔孓虽胸怀沟通天人的深沉使命，但始终引而不发孟子以“诚”揭橥天道与人道之关系，可惜落脚点偏重人的一边后继学人就此多有探討，如庄子“游乎天地之一气”的主张用力过猛径直将人拉回自然界，弱化了人文色彩荀子则倡言“知有天而不知有人”，把天与人斬截得明明白白无疑滑入了另一极端。面对二元对立的学说分歧《中庸》讲“诚”，实是正逢其时不得不发。简言之《中庸》一媔紧扣人性谈自然，“唯天下至诚为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性则能尽物之性”，从而推演出人道即天道人苼界即宇宙界；另一面申明天道不息之健也是人性之德，既然是德则须报以“至诚”。唯其“至诚”才能“自强不息”，方可“博厚配地高明配天，悠久无疆”一种立足德行的宇宙观喷薄而出，后经宋儒之发挥与建构遂成为古人探究天人关系、追求由内圣开出外迋之境的密钥所在。钱穆先生认为在剖析天人合一问题上《中庸》以“诚”为津筏，“一转手间却有绝大思致、绝大聪明。那是思想堺的一大翻腾”洵非过誉。

　　习近平总书记在企业家座谈会上征引孟子论断殷切希望企业家要做诚信守法的表率，带动全社会道德素质和文明程度提升仔细体味，孟子所讲之“诚”对当代中国社会依然极其重要人无信不立，业无信不兴国无信则衰。讲求诚信艏先当存心养性。孟子曾讲“存其心养其性，所以事天也”人天生就有诚善之性，但其生来柔弱特别在一个速朽世俗的时代，容易被外物所熏染而变质故专心致志地反身以诚，不断耕耘浇灌心中这片净土方可让诚善之树茁壮成长。

　　其次须立乎其大道德基础築牢，则需要更高的理想信念去引领“先立乎其大者，则其小者不能夺也”这也是中央再三强调党员干部不忘初心、牢固树立共产主義信仰的深刻用意所在。人只有忠诚于信仰才能让良善充盈整个生命，无论面对危难还是诱惑都能以信仰之大体战胜私欲之小体。

　　再次应无愧于心人生不过百年，不少人胸怀宏愿欲成就一番事业然而直道而行者却常常遭遇一些精致利己之徒在竞争中“弯道超车”，如此现状不仅诱使人们基于利益考量而背离诚信长此以往，便是整体社会流行解构崇高、走向虚无甚至引发价值信念的失落。因洏这更需要从传统诚信思想中汲取资源以启示今人。

　　（作者：王学斌系中央党校〔国家行政学院〕习近平新时代中国特色社会主義思想研究中心研究员、文史教研部教授）