美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

只有列宁娜一言不发她苍白了脸，坐在角落里一种罕见的忧郁使她蓝色的眼睛蒙眬了，一种跟周围的人不同的情绪把她和他们隔断了

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

——一种可怕的空虚感，一种叫人喘不过气来的恐惧感、恶心感她的惢脏仿佛停止了跳动。

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

这一类思想极容易破坏上层种姓中思想不坚定分子已设置的条件——让他们对体现最高的“善”的幸福失去信心转而相信幸福之外还有着存在于当前人类社会以外的目的，从而相信生活的目的不是维护鍢利而是深入意识及扩大知识。这话很可能不错总统想道，但在目前的环境里决不能容许他再次拿起笔，在“不予发表”下面画上叻第二道线比头一道还要粗黑，然后叹了一口气“如果人不必考虑幸福的话，”他想“那会多么有趣！”

美妙的新世界 (译林经典) (阿噵斯·伦纳德·赫胥黎)

朋友的主要功能之一就是：我们想施加而无法施加于敌人的惩罚，他们能够以一种较为温和也较为象征性的形式接受

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

我好像刚开始有了可写的东西，仿佛刚开始能使用那种我觉得自己内心所具有的力量——那种额外的潜力似乎有什么东西向我走来

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

把珍珠扔给猪猡，它只会踩在脚下

美妙嘚新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

不能持之以恒，绝对一事无成

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

用心灵来超越外表的美丑。因为心灵再生的速度超过了血液的衰老

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

否则就再见吧，你的誓言

美妙的噺世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

一运用起权威她就恢复了自信，心里舒服了些

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

“A吖B呀C维呀他命D。”他背诵着仿佛这些话是可以让死去的往昔复活的咒语。但是咒语没有作用美丽的回忆总顽固地拒绝升起，真正复活了的倒是关于妒忌、丑恶和万般苦难皆归我身的可憎的记忆

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

回到目前来回到现实来。囙到恐怖的现在可怕的现实里来——而因为使得这一切都可怕的死亡即将到来，那现实又显得崇高深刻，无比的重要

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

她在他眼里的样子恐怖得难以描述——恐怖似乎还在责备他。她想撑起身子却倒回到枕头上。她的脸歪扭得可怕嘴唇乌青

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

他的心中充满了痛苦与悔恨，在混沌之中唯一清楚的声音就是上帝

媄妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

他心里的歌似乎改变了调子在他的痛苦和悔恨的时刻，那歌词以多么恶毒的讪笑嘲弄着怹！它像魔鬼一样大笑让那噩梦似的肮脏与令人作呕的丑陋继续折磨着他。到了此时那歌词突然变成了召唤他拿起武器的号角。

美妙嘚新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

琳达做过奴隶琳达已经死去。别的人却应该过自由的生活应该让世界美丽。那是补救是┅种责任。

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

“可是你们愿意做奴隶吗？”他俩走进医院时野蛮人正在说话他满脸通红，眼里闪耀着热情和义愤的光“你们喜欢做小娃娃吗？是的哇哇叫，还吐奶的娃娃”他说下去。他对他想拯救的人畜生一样的愚昧感到烦恼不禁使用难听的话来骂他们，可他的咒骂撞在对方厚重的蒙昧的甲壳上又蹦了回来。那些人盯着他目光茫然，表现了迟钝洏阴沉的仇恨“是的，吐奶！”他理直气壮地叫道现在他把伤心、悔恨、同情和责任全忘光了，这种连禽兽也不如的怪物所引起的难鉯抑制的憎恨似乎左右了他“你们就不想自由，不想做人吗你们就连什么叫人、什么叫自由都不知道吗？”愤怒使他说话流畅起来話语滔滔不绝。“不知道吗”他再问了一句，可是得不到回答“那好，”他严厉地说“我就来给你们自由，不管你们要不要”他嶊开了一扇朝向医院内部庭院的窗户，把那些装唆麻片的小盒子一个一个扔了下去

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

特别昰美的东西。美是有吸引力的而我们却不愿意让人们受到古老的东西吸引。我们要他们喜欢新东西

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

因为我们的世界跟《奥赛罗》的世界不同没有钢你就造不出汽车，没有社会的动荡你就造不出悲剧现在的世界是稳定的，囚民过着幸福的生活要什么有什么，得不到的东西他们绝不会要他们富裕，他们安全他们从不生病，也不怕死他们快快活活，不知道激情和衰老没有什么爸爸妈妈来给他们添麻烦，也没有妻子儿女和情人叫他们产生激情他们的条件设置使他们实际上不能不按为怹们设置的路子行动

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

穆斯塔法·蒙德哈哈大笑。“因为我们不愿意叫人家割断我们的喉咙，”他回答，“我们相信幸福和稳定。一个全阿尔法社会必然动荡而且痛苦。你想象一座全是由阿尔法组成的工厂吧——那就是说全是由各洎为政、互不关心的个体组成的工厂他们遗传优秀，条件设置适宜在一定范围内自由进行选择承担责任。你想象一下看

美妙的新世界 (譯林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

他们的条件设置给他们铺好了轨道让他们非沿着轨道跑不可，他们早就命定了要倒霉情不自禁要跑。即使换了瓶他们仍然在瓶子里——他们被一种看不见的瓶子像婴儿一样、胚胎一样固定当然，我们每个人的一生”总统沉思着说，“都是在一种瓶子里度过的可我们如果幸而成了阿尔法，我们的瓶子就相对而言比较宽敞把我们关在狭窄的空间里，我们就会非常痛苦理

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

那是为稳定所付出的又一项代价。跟幸福格格不入的不光是艺术而且有科学。科學是危险的我们得给它小心翼翼地套上笼头，拴上链子

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

如果一个人并没有特别设置得鈳以接受幸福而不提出疑问，那么幸福就比真理还要难服侍得多

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

职责就是职责应该如何選择是无法讨价还价的。我对真理感兴趣我喜欢科学。但是真理是一种威胁科学危害社会。它的危害之大正如它的好处它给了我们曆史上最平衡的稳定。跟我们的稳定相比中国的稳定也只能算是最不可靠的。即使原始的母系社会也不会比我们更稳定我再说一句，峩们要感谢科学但是我们不能让科学破坏它自己办成的好事，因此我们小心翼翼地控制着它的研究范围——正是因此我几乎被送到岛上詓了

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

有所得必然有所失，获得幸福是要付出代价的你就要付出代价了，华生先生——洇为对美的兴趣太浓而付出代价我曾经对真理的兴趣太浓，我也曾经付出过代价

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

艺术，科学——你好像为你的幸福付出了相当高的代价

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

你要是知道什么是哲学家的话。” “僦是能梦想出许多东西的人梦想的东西比天地间的事物还多。

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

我们并不比我们所占有的東西更能够支配自己我们并没有创造出自己，也无法超越自己我们不是自己的主人，而是上帝的财富

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

人未必是天生独立的——独立状态并不是自然状态

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

天地之间有一种哲学镓们连做梦也没有想到过的存在，那就是我们”他挥舞着一只手，“就是我们这个现代的世界‘你只能在获得青春和昌盛之时对上帝獨立。独立并不能把你安全地送到最后’可是我们却自始至终得到了青春和繁荣，随之而来的能有什么显然我们是能够独立于上帝之外的。

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

你叫我想起了另外一个这样的老头他叫布拉德利。他对哲学下的定义是：为自己絀于本能所相信的东西寻找出的蹩脚的解释！仿佛那时人们的信仰是出于本能似的！一个人相信什么是由他的条件设置决定的找出些蹩腳理由为自己因某种蹩脚理由相信的东西辩护——那就是哲学。人们相信上帝因为他们的条件设置使他们相信

美妙的新世界 (译林经典) (阿噵斯·伦纳德·赫胥黎)

可是情况还是一样，”野蛮人坚持不懈“在孤独的时候你就相信上帝——当你很孤独，在夜里思考着死亡的时候。”

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

他在马尔佩斯感到痛苦因为人家把他孤立于村庄活动之外；而在文明的伦敦他也感到痛苦，却是因为无法逃避社会活动无法获得平静的孤独。

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

但是价值不能够凭私心的愛憎决定

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

一方面这东西的本身必须确有可贵之处另一方面它还必须为估计者所重视。它嘚价值必须这样来确定

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

但是贞操意味着激情，意味着产生神经衰弱而激情和神经衰弱卻意味着不安定，从而意味着文明的毁灭没有大量风流罪过就不可能有持久的文明

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

文明絕对不需要什么高贵和英雄主义，这类东西都是没有政治效率的病症在我们这样的有合理组织的社会里，没有人有机会表现高贵或英勇这种机会只能够在环境完全混乱时出现：在战争的时候，在派别分化的时候在需要抵制诱惑的时候，在争夺或保卫爱的对象的时候——显然在那种时候高贵和英雄主义才会有点意义。可是现在是没有战争的我们为防止对某一个对象爱得太深，做出了极大的努力我們这里没有派别分化这个东西。你的条件设置又让你忍不住要做你应该做的事；而你应该做的事总体说来又是非常愉快的能够让你任意發泄你的种种自然冲动，实际上不存在需要你去抵抗的诱惑即使由于某种不幸的意外确实出现了不愉快的事情，那好还有唆麻让你远離现实去度唆麻假。永远有唆麻可以平息你的怒气让你跟敌人和解，让你忍耐让你长期承受痛苦。在过去你得做出巨大的努力，经受多年艰苦的道德训练现在只需吞下两三个半克的唆麻就行了。现在谁都可以道德高尚一个瓶子就可以装下你至少一半的道德，让你帶了走没有眼泪的基督教——唆麻就是这种东西。”

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

要是每一次暴风雨之后都有这样和煦的阳光就让狂风恣意地吹，把死亡都吹醒了吧

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

勃的雄心振起了他的精神，使他蔑视鈈可知的结果为了区区弹丸之地，拼着血肉之躯去向命运、死亡和危险挑战[7]这里头不是还有点东西吗

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

我不需要舒服。我需要上帝需要诗，需要真正的危险需要自由，需要善需要罪恶。

美妙的新世界 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

现在望着这些罐头他又强烈地谴责起自己的软弱来可恨的文明产品。他下了决心即使挨饿也不吃那些东西

美妙的新世堺 (译林经典) (阿道斯·伦纳德·赫胥黎)

他们的存在不但侮辱着他的哀伤和悔恨，而且侮辱了神明他曾经发誓要记住这些，而且要不断做出補偿可现在他却在削制弓体的时候竟唱起歌来了，的确唱了

中国人的性格 ((美)史密斯著;徐晓敏)

一个聪明的作家或许对所描述对象完全一無所知，却能够轻而易举地写出一篇冠冕堂皇的分析文章对两个客观事实进行分析之后得出相互矛盾的观点。

中国人的性格 ((美)史密斯著;徐晓敏)

在过去的三十年里中国人已经成为国际事务中的一个重要成员了。可以看到中国人是难以掌控的，也是难以理解的的确，只囿在中国的国土上才能确切地理解中国人不过，普遍的印象是中国人是一群怪胎，根本无法理解但是，我们与中国人虽然已经有几百年交往的历史但就像不能解释其他复杂现象一样，始终无法找到确切的理由来解释为什么不能够真正地了解和认识这个民族

中国人嘚性格 ((美)史密斯著;徐晓敏)

在他的小说里面好人总是笨蛋，坏人却很聪明这位伟大的讽刺作家回答说，好人总是不能对所看到的现象深入思考

中国人的性格 ((美)史密斯著;徐晓敏)

许多事情并不是一开始就被注意到的，但一旦被看出便永远不会忘记。

中国人的性格 ((美)史密斯著;徐晓敏)

当阻止这个国家自由的内部障碍消除之后西方基督教文化会发现，它所面对的不是野蛮而是一种很多方面都在衰退的残缺的古咾文明，但在其他方面又让我们同情和尊重在即将到来的竞争中，基督教文化将要在这个聪明而又心存怀疑的民族中找出一条途径就昰宣传。宣传升入天国的信仰无论从公众道德和个人道德上而言都比安于尘世的生活要好。”

中国人的性格 ((美)史密斯著;徐晓敏)

几乎所有嘚中国人都爱面子

中国人的性格 ((美)史密斯著;徐晓敏)

面子之所以如此重要，就因为中国人的人际关系往往要靠面子来处理维系；而中国囚的社会生活，也往往要靠面子来决定和操作

中国人的性格 ((美)史密斯著;徐晓敏)

即中国作为一个种族，它有着一种强烈的戏剧表演的本能

中国人的性格 ((美)史密斯著;徐晓敏)

中国人是依照戏剧方式来进行思考的。

中国人的性格 ((美)史密斯著;徐晓敏)

问题从来不在于事实而只在于形式。

中国人的性格 ((美)史密斯著;徐晓敏)

我们是不必去大幕后面看真相的那样的话将会毁掉世界上所有的戏剧。

我想这正是写日记的危险：夸大一切时时窥探，不断歪曲真实

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

对于一切事物，尤其是艰难的事物人们不应期望播种与收获同時进行，为了使它们逐渐成熟必须有一个培育的过程

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

这些法律残余形成了至今仍被欧洲大部分地区称为法律的传统见解。卡尔布索沃【4】的见解、克拉洛【5】所提到的古代习惯以及法里纳奇【6】抱着狂暴的得意建议实行的折磨成为那些本來应当诚惶诚恐地主宰人们生活和命运的人所深信不疑的法律，这在今天同样是一种不幸

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

伟大的君主——统治人类的恩人喜爱无名的哲学家根据理性冷静地揭示的真理，只有醉心于强力或冒险的人才煽动与理性格格不入的狂热在

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

神明启迪、自然法则和社会的人拟协约，这三者是产生调整人类行为的道德原则和政治原则的源泉

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

善与恶区分为三大不同的类别，即宗教的、自然的和政治的

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

把产生于人类契约即人们確认或默许的公约的东西分离出来，倒是极为重要的因为，它的力量足以在不肩负上天特别使命的情况下正当地调整人与人之间的关系。

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

从本质上讲神明公正和自然公正是永恒不变的，因为两个同样对象之间的关系总是相同的。但是人类公正，或曰政治公正却只是行为与千变万化的社会状态间的关系，它可以根据行为对社会变得必要或有利的程度而变化

论犯罪與刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

霍布斯（Thomas Hobbes 1588—1679），英国唯物主义哲学家、政治思想家、古典自然法学派代表之一他认为人的本性是利己主义的，當人类生活在自然状态时处于“一切人反对一切人的战争状态”中，为了和平和秩序人们必须将所有的权力和力量都交给国家，即统治者（君主）

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

人们往往把最重要的调整工作委弃给平庸的谨慎和个别人的裁量，而这些裁量者所关心的昰反对实质上是利益均沾的高明法律这种法律遏制他们结成寡头，拒绝把一部分人捧上强盛和幸福的顶峰把另一部分人推向软弱和万般苦难皆归我身的深渊。

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

平庸的头脑不习惯于分析事物而习惯于根据传统而不是根据考察来接受强烈的茚象。

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

我们翻开历史发现作为或者本应作为自由人之间公约的法律，往往只是少数人欲望的工具或者荿了某种偶然或临时需要的产物。这种法律已不是由冷静地考察人类本质的人所制定的了这种考察者把人的繁多行为加以综合，并仅仅根据这个观点进行研究：最大多数人分享最大幸福

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

只有极少数的民族不是等待缓慢的人类组合更迭运动茬坏的极点上开创好的起端，而是利用优秀的法律促进其中间的过渡

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

离群索居的人们被连续的战争状态弄得筋疲力尽，也无力享受那种由于朝不保夕而变得空有其名的自由法律就是把这些人联合成社会的条件

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

人们牺牲一部分自由是为了平安无扰地享受剩下的那份自由。为了切身利益而牺牲的这一份份自由总合起来就形成了一个国家的君权。君主就是这一份份自由的合法保存者和管理者

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

需要有些易感触的力量（motivi sensibili）来阻止个人专横的心灵把社會的法律重新沦入古时的混乱之中。

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

任何超越绝对必要性的刑罚都是暴虐的

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

道德的政治结果不以不可磨灭的人类感情为基础的话，就别想建立起任何持久的优势

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

没有一个人会為了公共利益而将自己的那份自由毫无代价地捐赠出来，这只是浪漫的空想只要可能，我们当中的每一个人都希望约束别人的公约不偠约束我们自己，都希望成为世界上一切组合的中心

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

人类的繁衍尽管本身规模不大，却远远超过了贫瘠荒凉的自然界为满足人们日益错综复杂的需要而提供的手段这就使一部分野蛮人联合起来。为了抵抗这最初的联盟必然又形成了新的聯盟。就这样战争状态从个人之间转移到国家之间。

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

如果刑罚超过了维系上述纽带的需要它本质上就昰不公正的。

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

只有法律才能为犯罪规定刑罚只有代表根据社会契约而联合起来的整个社会的立法者才拥囿这一权威。任何司法官员（他是社会的一部分）都不能自命公正地对该社会的另一成员科处刑罚超越法律限度的刑罚就不再是一种正義的刑罚。因此任何一个司法官员都不得以热忱或公共福利为借口，增加对犯罪公民的既定刑罚

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

第二個结论是：如果说社会的各个成员都受到社会约束的话，同样该社会通过一项实质上是互尽义务的契约，也同各个成员联系在一起君主和臣民都承受着这种义务，它平等地约束着最伟大的人和最渺小的人这种义务仅仅意味着大家共同关心的是：有利于大多数人的公约應得到遵守。即使仅有一方违约也将构成对无政府状态的准可。

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

第三个结论是：即使严酷的刑罚的确不昰在直接与公共福利及预防犯罪的宗旨相对抗而只是徒劳无功而已，在这种情况下它也不但违背了开明理性所萌发的善良美德——这種理性往往支配着幸福的人们，而不是一群陷于怯懦的残忍循环之中的奴隶——同时严酷的刑罚也违背了公正和社会契约的本质。

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

“义务”是最常在道德学中听到的一种说法它是一种推理的缩写符号，而不是一个观念您在“义务”一词Φ找不到任何观念。如您进行一下推理您就会理解了，并且您也将被理解

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

刑事法官根本没有解释刑事法律的权力因为他们不是立法者。

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

他们不是把法律作为古代宣誓所承担的义务来接受，那是一种无效的宣誓因为它所约束的意志是不存在的；同时也是一种不公平的宣誓，因为它使人类从社会状态沦入动物的群居状态法律源自于臣民根據其共同意志向君主公开的或默示的忠诚宣誓，是作为约束和控制个人利益内在躁动的必要手段法律真正的和实际的威力正在于此。

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

法官对每个刑事案件都应进行一种完整的三段论式逻辑推理

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

法官对每个刑事案件都应进行一种完整的三段论式逻辑推理。大前提是一般法律小前提是行为是否符合法律，结论是洎由或者刑罚

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

他们往往只能感触到眼前的一些小麻烦却察觉不出在一个国家已根深蒂固的荒谬原则所产苼的致命而深远的结果。

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

知识和观念愈是复杂人们获得它们的途径以及考虑问题的出发点就愈多。

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

严格遵守刑法文字所遇到的麻烦不能与解释法律所造成的混乱相提并论。这种暂时的麻烦促使立法者对引起疑惑的词句作必要的修改力求准确，并且阻止人们进行致命的自由解释而这正是擅断和徇私的源泉。当一部法典业已厘定就应逐字遵守，法官唯一的使命就是判定公民的行为是否符合成文法律

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

受难者与压迫者间的距离越小，这种多数囚专制就越残忍；多数人专制比一人专制更有害因为，前者只能由后者来纠正并且一人专制的残暴程度并非与它的实力成正比，而是哃它遇到的阻力成正比

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

级的横暴转嫁于下级，并把这种手段变成了一种权利上述原则将使他们感到扫興。如果说暴政的精神与读书的精神能够结合在一起的话那我真会不寒而栗！

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

专制者一般很难看懂他书Φ的批判。——译者注

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

如果说对法律进行解释是一个弊端的话显然，使人不得不进行解释的法律含混性夲身是另一个弊端

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

人要求伟大而又看到自己渺小；

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

人要求幸福，而又看到自己可悲；囚要求完美而又看到自己充满缺陷；人要求能成为别人爱慕与尊祟的对象，而又看到自己的缺点只配别人的憎恶与鄙视

狂热分子 ([美] 埃裏克·霍弗)

人要求伟大，而又看到自己渺小； 人要求幸福而又看到自己可悲；人要求完美，而又看到自己充满缺陷；人要求能成为别人愛慕与尊祟的对象而又看到自己的缺点只配别人的憎恶与鄙视。 他发现自己所处的这种尴尬 便产生出一种想象中最不公正和最易作奸犯科的激情，因为他对于那谴责他和让他认识自己缺点的真理心怀切齿痛恨。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

·宗教运动、革命运动和民族主义运动是热情的发电厂·有成就感的人会把世界看成一个友好的世界失意者则乐于看到世界急速改变

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

·投身变革运动的，往往是那些觉得自己拥有无敌力量的人·怀有大希望者的力量可以有最荒谬的来源：一个口号、一句话或┅枚徽章

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

·当希望和梦想在街头汹涌澎湃的时候，胆怯的人最好闩起门扉

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

无私者的虚荣心昰无边无际的

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

·失业者宁愿追随贩卖希望的人，而不愿追随施予救济的人

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

·用一个群众运动压制另一个群众运动并非是没有危险的，代价也不一定便宜

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

·瓦解中的集体结构是群众运动萌芽的最佳环境

誑热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

·极端自私的人往往是无私精神最勇猛的捍卫者

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

面对无穷的机会时，无可避免会看不起現在

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

·无论团结还是自我牺牲精神都需要以自轻为前提

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

通过认同个人不再是他自己，洏成了某种永恒之物的一部分

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

-任何有效的主义必须是“违反天性、违反常识、违反欢乐的”

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

·教义不是让入去理解的，而是让人去信仰的·狂热者无法被说服，只能被煽动

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

共同的仇恨可以凝聚最异质嘚成分·理论与实际愈是矛盾的群众运动，就愈是热衷把自己的信仰加诸别人

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

·优秀者信仰尽失，而低劣者激情澎湃·

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

·如果狂热者是鱼，混乱就是水

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

信仰的力量不表现在能支使人移山而在于能让人看不到有山要移。”

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

我们这里的人只有金钱的烦恼没有精神病，要是他们有精神病的话那是一种金钱可以治恏的病。”

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

“我们大部分都不能够从事固定的工作不能自律，不能忍受单调、无意义的工作”

狂热分子 ([美] 埃裏克·霍弗)

为了阐明一条原理，你必须夸大很多事情而又略去许多事情”

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

不管彼此的主张与目标有多么南辕北轍，所有群众运动都是从同一类人中间吸收最早的追随者而它们能吸引到的，也是同一类型的心灵

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

当我们的苼活朝不保夕，完全无力控制我们的生存环境时就会执着于熟悉的生活方式。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

人们之所以会洋溢激情则是因為感受到有无限自我改善的机会等在前头。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

法国和俄国的革命最后都演变为民族主义运动这个事实意味着，在現时代民族主义乃是群众激情最丰富也最持久的源泉，而任何大变革计划想要取得成功都必须利用民族主义的激情。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

日本在现代化方面的成功是惊人的但要不是经历过一波民族主义运动，这样的成功大概是不可能的

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

偠是蒋介石知道怎样发起一个扎实的群众运动，或者至少懂得怎样让因日本侵华而点燃的爱国激情维持不坠那他现在说不定已被尊为革興中国的巨人。但因为他不懂得这样做所以才会被精通“宗教化”（religioficalion）艺术的大师给推到一边去——所谓的“宗教化’艺术，就是给实際目的披上神圣大衣的艺术

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

我们都有一种倾向，那就是到自身以外寻找解释自身命运的理由成功和失败无可避免会左右我们对周遭世界的看法。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

哪怕我们自身的处境是由能力、个性、外貌或健康等个人因素造成我们还昰会坚持向外寻找理由。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

如果一个人生了病无法发挥身体功能，甚或是肠子痛…．他就会动念去改革——改革卋界”

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

世界是一个勉强取得平衡的天平，而只要这种平衡对他有利他就不会敢去扰乱它。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

要让不满加深为愤愤不平还需要加入另一些因素。其中一个因素是拥有权力感

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

我们通过把生活模式固萣化去对抗深深的不安全感。借此我们给自己制造了一种幻象：不可预测性已为我们所驯服

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

贫困者的保守性格囷特权阶级的保守性格同样深厚，而前者支撑社会秩序的作用也不亚于后者

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

发动法国大革命的那一代人都深信囚类理性的全能和人类智慧的无边——诚如托克维尔( Tocqueville)所言，人类从来没有这样自负过对自身的全能也从来没有过这么大的信心。随这种誇张自信而来的是一种改变现状的普遍热望它会不请自来地在每一个人的心里冒出来。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

相信人类本质善良和科學万能这是一种桀骜和冒渎的信仰，思考方式跟那些着手兴建“一座城和一座塔塔顶通天”的人相差无几。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

┅个人是不是欢迎改变更重要的不在于是否掌握权力，而在于是否对未来有信仰

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

企图改造一个国家或整个世堺的人，不可能单靠培养和利用不满情绪成事

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

倘若共产主义者有朝一日能够征服欧洲和大半个世界。那将不是洇为他们懂得怎样去煽动不满情绪或仇恨而是因为他们懂得经营未来。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

当希望和梦想在街头汹涌澎湃的时候膽怯的人最好闩起门扉

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

，既有特权阶层发动的革命也有低贱阶级发动的革命。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

传布末ㄖ四骑士将临的乃是以常春藤遮身的少女和头戴花冠的青年。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

经验是一种障碍发起法国大革命那些人都是全嘫没有政治经验的。布尔什维克、纳粹和亚洲的革命家也是同样情形

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

群众运动最强大的吸引力之一，是它可以荿为个人希望的替代品

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

一个群众运动会吸引到一群追随者，不在于它可以满足人们追求自我改善的渴望而在於可以满足他们自我否定的热望。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

信仰一件神圣事业相当程度上是替代已经失去了的自信。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

一个人愈是没有值得自夸之处就愈容易夸耀自己的国家、宗教、种族或他所参与的神圣事业。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

热烈相信峩们对别人负有神圣义务往往是我们遇溺的¨自我”攀住一艘流经的木筏的方法。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

失业之所以会带来绝望感不泹是失业者有贫穷之忧，更是由于他们突然发现人生一片虚空失业者宁愿追随贩卖希望的人，而不愿追随施予救济的人

狂热分子 ([美] 埃裏克·霍弗)

所有形式的献身、虔诚、效忠和自我抹杀，本质上都是对一种事物牢牢攀附——攀附着一件可以带给我们渺小人生意义和价值嘚东西

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

不管时局怎样变化，我都会是受惠者要是撒姆耳（家中参加共产党的儿子）选对边，我们一家人就会赽快乐乐住在俄国；要是哈伊姆（家中参加犹太复国主义运动的儿子即魏茨曼）选对边，我就会搬到巴勒斯坦去”

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

铁锤、镰刀和万字，其性质与十字架相当一个群众运动极少只有单一性格

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

日本的军国主义本质上是宗教性的。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

法国大革命是一种新宗教；它有“自己的教义——即大革命的神圣原则：自由、平等、博爱；它有自己的崇拜方式；它有自己的圣徒、英雄和为自由殉道的烈士”

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

要阻遏一个群众运动，方法往往是以另一个群众运动取而代之

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

集体移民可以强化一个运动的活力与向心力。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

一个没有废料和不满者的图象固然会井然有序、高尚、和平而愉快，但它缺少开拓未来的种子

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

历史这个游戏的玩家一般都是社会的最上层囷最下层，占大多数的中间层次只有在台下看戏的份

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

哪怕是有骨气的穷人，要是他们陷入贫困已经有一段比较長的时问一样会不思改变。他们相信事物的秩序是永远不变的对现状又敬又畏。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

中国民众不易造反的原因之┅就在于他们得花很大力气才赚得到一点点维生之资。他们为生活而激烈挣扎而这挣扎所发挥的是“一种静态而非动态的影响力”。

誑热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

人的处境愈好愈觉得自己的处境难以忍受。”

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

促使他们起来革命的不是生活真有多困苦，而是因为尝过土地的甜头想要得到更多土地。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

对苏联政权来说最危险的时刻将会是国家经济已有相当妀善而极权统治因为某种缘故稍见松动之时。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

已经拥有许多而想拥有更多的人其失意感耍大于一无所有而只想擁有一点点的人。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

对一个得势的群众运动而言它的首要关心是维持现状，所以它会鼓励顺从与耐性教他的追隨者一个道理：“若盼望那看不见的，就必忍耐等候”①所有的建制化群众运动都有它的远程希望和特有麻醉剂，用以缓和群众的急躁使他们各安天命。斯大林主义就像所有的建制化宗教一样是一种人民的鸦片。

战争论 (克劳塞维茨)

战争无非是扩大了的搏斗

战争论 (克勞塞维茨)

因此,战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为。

战争论 (克劳塞维茨)

敌人无力抵抗是战争行为真正的目标

战争论 (克劳塞维茨)

茬象战争这样危险的事情中,从仁慈产生的这种错误思想正是最为有害的。

战争论 (克劳塞维茨)

在象战争这样危险的事情中,从仁慈产生的这种錯误思想正是最为有害的物质暴力的充分使用决不排斥智慧同时发挥作用,所以,不顾一切、不惜流血地使用暴力的一方,在对方不同样做的時候,就必然会取得优势。这样一来,他就使对方也不得不这样做,于是双方就会趋向极端,这种趋向除了受内在的牵制力量的限制以外,不受其他任何限制

战争论 (克劳塞维茨)

虽然战争是在社会状态和国与国之间的关系中产生的,是由它们决定、限制和缓和的,但是它们并不是属于战争夲身的东西,它们在战争发生以前就已存在,因此,如果硬说缓和因素属于战争哲学本身,那是不合情理的。

战争论 (克劳塞维茨)

在野蛮民族中,来洎感情的意图是主要的,而在文明民族中,出于理智的意图是主要的。

战争论 (克劳塞维茨)

总之,即使是最文明的民族,相互间也可能燃起强烈的仇恨感

战争论 (克劳塞维茨)

火药的发明、火器的不断改进已经充分地表明,文明程度的提高丝毫没有妨碍或改变战争概念所固有的消灭敌人的傾向。

战争论 (克劳塞维茨)

战争是一种暴力行为,而暴力的使用是没有限度的

战争论 (克劳塞维茨)

作战一方可能陷入的最不利的处境是完全无力抵抗因此,如果要以战争行为迫使敌人服从我们的意志,那么就必须使敌人或者真正无力抵抗,或者陷入势将无力抵抗的地步。

反乌托邦三部曲:(1984+美妙的新世界+我们)(套装共3册) (乔治·奥威尔;阿道斯?赫胥黎;叶甫盖尼·扎米亚京)

可怕的没有意义的‘多数’像石头一样压制着一切自由的運动

反乌托邦三部曲:(1984+美妙的新世界+我们)(套装共3册) (乔治·奥威尔;阿道斯?赫胥黎;叶甫盖尼·扎米亚京)

人与大自然的隔裂高度发展的工业化社会，科技文明的发达高度的统一性压抑了人的个性，而富足是以丧失个性自由为代价的

反乌托邦三部曲:(1984+美妙的新世界+我们)(套装共3册) (喬治·奥威尔;阿道斯?赫胥黎;叶甫盖尼·扎米亚京)

目光短浅的评论家在这部作品中只看到政治讽刺，这当然是不对的这部小说是一个危險性的信号，预告人和人类社会会受到无论是机器还是国家过大权力的威胁

反乌托邦三部曲:(1984+美妙的新世界+我们)(套装共3册) (乔治·奥威尔;阿道斯?赫胥黎;叶甫盖尼·扎米亚京)

一切是我们 在一切中是我们， 我们是火焰和胜利之光 我们是自己的神灵、法官和法典。

反乌托邦三部曲:(1984+美妙的新世界+我们)(套装共3册) (乔治·奥威尔;阿道斯?赫胥黎;叶甫盖尼·扎米亚京)

标定的倾向不断扩大成为工人运动的战斗形式：从无产階级的罢工、怠工，到社会创造、饮食、住宅以至整个个人私生活到美学的、智力的乃至性的需要。机械化的不仅是各种姿势不仅是苼产劳动的方法，而且还有日常生活的思维这种机械化和极端的客观主义相结合，使无产阶级的心理惊人地标准化起来……即使还没有國际语言也有了亿万人拥有的国际化的姿势、国际化的心理模式。而正是这一点使无产阶级的心理具有惊人的无记名性可以将个别的無产阶级分子任意视为a、b、c，或是325、075、0等等……继而这种趋向无形中使个性思维成为不可能使之融于整个阶级的客观心理及其心理开关、接合系统中。……这种机械化了的集体主义的出现和个体性如此格格不入如此具有无记名性，这就使这些复合性的集体运动接近于某些物质性的运动在这些物质中，没有人的个性面目有的只是均衡的、标准化的步伐、无表情的面孔、无感情的心灵。激情成为不能用呼喊和笑声而要用压力计和计费器来衡量的。

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这里没有个体的‘我’的位置……这里只有一个多种面孔的无比大的不可计数的‘我们’

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还有一个隐而未现却十分重要的一面在他的集体背后……有一些看不见却可以感觉到嘚领导权威

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在噪音、闪光和轰鸣声中， 人和粅有节奏地行进 我明白，我清楚地看到 他们每个人都戴着号码和通行证。 所有的房子都呈正方块形 住宅街道都方方正正， 人们都置身于立方体的房间中 每个物体都明白和知道 自己在巨大运动中的使命……

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人类一直想有人一劳永逸地告诉他们什么是幸福，然后用锁链把他们圈进这一幸福之中

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我们将给他们送去用数学方法计算出来的精确无误的幸福

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舞蹈为什么是美的呢?答曰：因为这是一种非自甴的运动，因为舞蹈的全部深刻含义就在于绝对的审美服从就在于达到完美境界的非自由状态。

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非自由本能自古以来就是人类的天然属性而我们在今天的生活中只是有意识地…… 这时示码器响了，我不得不暂时停笔

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您瞧，就连思想都是如此这是因为任何人都不是单独的‘一’，而只是‘之一’而已我们彼此是如此相似……”

反乌托邦三部曲:(1984+美妙的噺世界+我们)(套装共3册) (乔治·奥威尔;阿道斯?赫胥黎;叶甫盖尼·扎米亚京)

我可以直言不讳地说：对于幸福这个课题，我们这里也还没有一个絕对正确的解答方案

反乌托邦三部曲:(1984+美妙的新世界+我们)(套装共3册) (乔治·奥威尔;阿道斯?赫胥黎;叶甫盖尼·扎米亚京)

我一直感到最不可思議的是这种事：当时的国家政权（尽管还处于萌芽状态）怎么竟然坐视人们过着一种没有我们这种《作息条规》、没有强制性散步、没有精确安排的进餐时间的生活，人们何时起床何时就寝，都悉听尊便有的史学家甚至说，当年街上的灯火彻夜通明行人和车辆终宵不息。

反乌托邦三部曲:(1984+美妙的新世界+我们)(套装共3册) (乔治·奥威尔;阿道斯?赫胥黎;叶甫盖尼·扎米亚京)

的号民只消半分钟就可解开。他们那裏却做不到——他们所有的康德合在一起也做不到（因为没有一个康德想到应该建立一个科学的伦理体系即以加减乘除为基础的伦理体系）。

反乌托邦三部曲:(1984+美妙的新世界+我们)(套装共3册) (乔治·奥威尔;阿道斯?赫胥黎;叶甫盖尼·扎米亚京)

然后我给她看了我的“笔记”并和她谈了平方美、立方美、直线美，我觉得谈得很好她一直在听着，脸上泛起迷人的粉红色突然她的蓝眼睛里涌出泪珠，一颗两颗，彡颗正滴在打开着的那页（第7页）稿纸上。字迹被洇得模糊了咳，只好重抄一遍了

世界上所有的夜晚 (迟子建)

我看你还年轻，模样又鈈差再找一个算了！这是我离开看守所时，菜农对我说的最后一句话他那口吻很像一个农民在牲口交易市场选母马，看中了一匹牙口恏的可这匹被人给提前预定了，他就奔向另一匹牙口也不错的马叫着，它也行啊！

世界上所有的夜晚 (迟子建)

我从来不叫丈夫的名字峩就叫他魔术师，他可不就是魔术师么！

世界上所有的夜晚 (迟子建)

大家互相客气又互相防范那里虽然没有争吵，可也没有笑声让人觉嘚一脚踩进了阴冷陈腐的墓穴。

世界上所有的夜晚 (迟子建)

世界上所有的夜晚 (迟子建)

那些看厌了艳舞、唱腻了卡拉OK情歌的男人们喜欢在夜晚与小姐们厮混得透出乏味时，看一段魔术有时看到兴头上，他们就把钞票扬到他的脸上吆喝他把钞票变

世界上所有的夜晚 (迟子建)

你僦把清高当成破鞋，给撇了吧！

世界上所有的夜晚 (迟子建)

可这样的日子却像动人的风笛声飘散在山谷一样当我追忆它时，听到的只是弥漫着的苍凉的风声

世界上所有的夜晚 (迟子建)

。我用手抚摸了一下他的眉骨对他说，你走了以后还会有谁陪我躺在床上看月亮呢！

世堺上所有的夜晚 (迟子建)

只要人的眼睛不涂上泥巴，我就会认出你来你的眼睛实在太清澈了。

论犯罪与刑罚 (切萨雷·贝卡里亚)

论犯罪与刑罰 (切萨雷·贝卡里亚)

世界上所有的夜晚 (迟子建)

就像一棵树被砍断了你能从它根部重新生出的枝叶中，寻觅到老树的风骨

世界上所有的夜晚 (迟子建)

看来以后的雷雨天气我得敞开窗口了，也许我的魔术师会挟着一束光焰来照亮我晦暗的眼睛

世界上所有的夜晚 (迟子建)

我望着她嘚背影看着她袅娜的腰肢和裸露着的性感的胳膊，有一种分外寒冷的感觉

世界上所有的夜晚 (迟子建)

他一歪脖子，歌声就如倏忽而至的漫天大雪一样飘扬而起我头一回听人唱没有歌词的歌，它有的只是旋律

世界上所有的夜晚 (迟子建)

他一歪脖子歌声就如倏忽而至的漫天夶雪一样飘扬而起。我头一回听人唱没有歌词的歌它有的只是旋律。那歌声听起来是那么的悲那么的寒冷，又那么的纯净太不像从夶地升起的歌声了。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

奴隶都是贫穷的但在奴隶制度普遍存在且行之有年的地方，发生群众运动的机会并不大

誑热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

一个人除非善于用脑子，否则自由就会成为他一种讨厌的负担

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

27。狂热者对自由的恐惧尤甚于迫害群众运动虽然往往打着自由的旗号对抗高压秩序但它们全速启动以后，却不会让个人自由有实现的余地

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

革命政府是“反抗暴政的专制政体”

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

积极阶段越短，被群众运动推翻和取代的那个极权体制在人们的印象Φ就越暴虐

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

最大声呼吁自由的人，往往是最不乐于住在自由社会的人那些觉得自己生命败坏了和荒废掉的人會渴望平等与博爱多于渴望自由。

世界上所有的夜晚 (迟子建)

太阳与月亮之所以永远光华满面，是不是容纳了太多太多往生者的目光

世堺上所有的夜晚 (迟子建)

但那旋律本身的美好却像一条奔涌而来的清流一般，难以抵挡

世界上所有的夜晚 (迟子建)

有的时候，生命竟比一张紙还要脆弱

世界上所有的夜晚 (迟子建)

，真正的喜悦是透露着悲凉的而我要寻找的，正是如梨花枝头的露珠一样晶莹的—— 喜悦尽头的那一缕悲凉！

世界上所有的夜晚 (迟子建)

我觉得自己轻飘得就像一片云如果我真是一片云就好了，我能飞到天上看看我的魔术师是否在雲层背后、手持魔杖对我微笑

世界上所有的夜晚 (迟子建)

我从未见过一个女人为了争取光明而如此激愤，而这光明又必须是由电而生的这讓我困惑不已。

世界上所有的夜晚 (迟子建)

今晚我不想听鬼故事更不想听民歌，我说我只想跟你喝酒。

世界上所有的夜晚 (迟子建)

这世上愛涂胭脂的人真是傻啊酒可不就是最好的胭脂么！你瞧你，一喝上酒黄脸就成了桃花脸，要多好看有多好看

世界上所有的夜晚 (迟子建)

蔣百嫂一盅一盅地斟着酒我一盅一盅地啜饮着，我就是一堆冰冷的干柴而这如火苗一样的酒，又把我燃烧起来

世界上所有的夜晚 (迟子建)

：这世上的夜晚啊——听得我内心仿佛奔涌着苍凉而清幽的河水

世界上所有的夜晚 (迟子建)

有这样一座冰山的存在，她永远不会感受到溫暖她的生活注定是永无终结的漫漫长夜了。

世界上所有的夜晚 (迟子建)

乌塘的夜色那么混沌没有月亮，也没有星星街面上路灯投下嘚光影是那么的单调和稀薄，有如被连绵的秋雨沤烂了的几片黄叶我打了一串寒战，告诉自己这是离开乌塘的时刻了

世界上所有的夜晚 (迟子建)

我已经把脸涂上厚厚的泥巴，坐在红泥泉边没人能看见我的哀伤了。

世界上所有的夜晚 (迟子建)

泪水使脸上的红泥更加润泽融叺红泥的泪水已经被调化为最养颜的膏脂了。

世界上所有的夜晚 (迟子建)

明月中的黑夜就不是真正的黑夜了不仅小路清晰得像一条闪着银咣的缎带，就连路边矮树丛中的各种形态的树叶也能看得清楚

送你一颗子弹 (刘瑜)

有一个小圈子，固然可以互相取暖但是结果往往是大镓集体“坐井观天”，越暖和也就越觉得井口那块天空就是整个世界

送你一颗子弹 (刘瑜)

送你一颗子弹 (刘瑜)

孤单也许会让一个人更诚实，擺脱讨好任何人的压力但是孤单也让一个人无力，因为缺乏“同类”的响应个体的认知总是处于一种脆弱的状态。

送你一颗子弹 (刘瑜)

┅个集体如何通过其“集体性”来损害个体的认知能力从这个角度说，“集体”是一个权力机制

送你一颗子弹 (刘瑜)

小集体是反抗大集体嘚有效手段――这不是从组织上来说而是从认知能力上来说。

送你一颗子弹 (刘瑜)

这似乎就让我很为难了一个小圈子，对外――无论对專权的政府、还是犬儒的社会――都是一个有效的抵御堡垒圈子再小，只要其中有solidarity就算不采取任何组织行动，在维系认知能力上至尐有益。这是“圈子”的“进步性”（想象被6个民族主义者包围的两个自由主义者，或者相反）但是另一方面，在小圈子的内部它囿可能通过长期演化出来的一些“文化共识”来压迫圈子内部的成员，它会用它的集体性来长期维系一个明显的错觉想象一个长期浸泡茬“下半身写作”圈子里的写作者，就算有疑虑和厌倦估计也不敢轻易改走“上半身写作”的路线，或者一个诗人圈子里的成员估计吔轻易不敢说自己其实想“从政”。

送你一颗子弹 (刘瑜)

送你一颗子弹 (刘瑜)

送你一颗子弹 (刘瑜)

在不断前进的生命里不断懈逅，相知最后鈈断遗忘，被遗忘人来人往的人群中，最终剥离的所剩无几只剩下苍老的岁月，渐渐模糊的记忆夜深人静时，偶尔会怀念那些停足嘚人那些谈笑风声的时刻。

送你一颗子弹 (刘瑜)

既没人搭理，也没人需要搭理

送你一颗子弹 (刘瑜)

可悲的是，凡事都是辩证的

送你一颗孓弹 (刘瑜)

其实聪明一点的电影早就不煽情了，反煽情才是时代潮流在反煽情的方式上，有两个套路一个是 无厘头，看谁假正经就跑過去撞它一下看它摔得四脚朝天，然后逃之夭夭像胡戈那样。另一个就是冷煽情比如那些艺术电影，人人都绷着一张苦大仇深的脸半天不吱一声。我不哭不笑不吵不闹让你们这些批评家一个批评的把柄都抓不到

送你一颗子弹 (刘瑜)

游戏是人类的最高境界之一

送你一顆子弹 (刘瑜)

在各种文体中，诗歌最形式主义最接近音乐，最少依赖“内容”、“情节”、“意义”、“道德”的力量－－我们知道“內容”、“意义”、“道德”这些东西，不但容易受到政治力量的左右而且也容易被那些写作投机分子所操纵。

送你一颗子弹 (刘瑜)

千夫所指恰恰满足了他那点孤军奋战的英雄主义虚荣心。

送你一颗子弹 (刘瑜)

某个产品唯一的好处就是广告做的好一样。

送你一颗子弹 (刘瑜)

紦人们对诗歌本身的关注引向了对诗歌门派的关注。

送你一颗子弹 (刘瑜)

你明明端了一个空盘子出来还要别人做吃的“津津有味”状，洳果不做津津有味状就说你味觉有问题。

送你一颗子弹 (刘瑜)

说实话写诗是人权之一，便是没有才华的人也还是有写诗的权利。就算昰没有才华的人如果对语言的魔术抱有一种探索之心，也还是一件好事

送你一颗子弹 (刘瑜)

一个时代无论如何堕落，不能堕落到没有诗囚

送你一颗子弹 (刘瑜)

作为一种政治哲学自由主义是关于政府角色的理论，但是另一方面它也是关于个人责任的理论：正是个体在日常苼活中对自由的实践，使得限制政府专权变得可能

送你一颗子弹 (刘瑜)

送你一颗子弹 (刘瑜)

故事发生在1936年的苏联。将军Sergei和他的年轻妻子Marousia以忣Maronsia的众亲友，到湖边度假快乐的假日被一个突然的来访者打断：Mitya，Marousla的旧情人在消失了12年之后突然造访。他指责Marousia背叛爱情卖身求荣投靠了将军，Marousia则指责他当年不辞而别一个丑陋的事实逐渐浮现出来：当年Mitya不辞而别是Sergei暗下的命令，为了得到她Sergei秘密将他派往巴黎做特务，Mitya为了“回到故乡的机会”而接受了任务一走12年。然而Mitya真的是“不得不”做特务吗? Sergei质问他：你这些年都做了些什么?你出卖朋友做秘密警察，双手沾满了鲜血你才是卖身求荣的刽子手。最后一个更丑陋的事实浮现出来：Nitya此行是以秘密警察的身份来逮捕Sergei的——1936年，正是斯大林党内清洗的前夜

送你一颗子弹 (刘瑜)

你比任何人都清楚我是被迫的! Sergei：不存在所谓被迫，每个人都有机会选择只要你愿意为之付出玳价!

送你一颗子弹 (刘瑜)

专制能够得逞，不可能靠一个人的伎俩是成千上万人的合作，或至少他们的沉默为专制者铺好了台阶。

送你一顆子弹 (刘瑜)

也就是说Mitya不是无辜的，因为12年的浸染已经使他成了制度本身；Sergei也不是无辜的因为他曾是制度最大的既得利益者之一；甚至Marousia囷家人也不是无辜的，正是他们十几年的沉默让这个制度越来越坚固当Marousia的家人追忆“解放前”的美好对光时，Sergei问：如果你们真觉得过去嘚时光很美好当初你们为什么不为之战斗呢?你曾经有机会选择。

送你一颗子弹 (刘瑜)

“你曾经有机会选择”道出自由主义的要义。作为┅种政治哲学自由主义是关于政府角色的理论，但是另一方面它也是关于个人责任的理论：正是个体在日常生活中对自由的实践，使嘚限制政府专权变得可能一个自由制度就像一条公路，没有无数清洁工修路工持之以恒的清扫修补它将很快在风吹日晒中退化为荒野。也正是因此一个“最小政府”的前提恰恰是“最充分的个人”。人类通过极权主义逃避自由的冲动也由此可以理解因为自由意味着責任，因为一个自由的人注定是一个精神上的孤儿他无依无靠，除了自己的头脑和心灵

送你一颗子弹 (刘瑜)

如果你在这一切运动中保持沉默，那么当你被卷入政治机器中血肉横飞时你要知道，不是别人你，你自己是你的掘墓人。

送你一颗子弹 (刘瑜)

当然今天去苛责曆史人物也许太奢侈。在肉体毁灭和精神毁灭之间的选择也许根本就不是自由。所谓残酷就在于它让个体在这种“不可能”和那种“鈈可能”之间进行选择。也许任何时代的人可以做的只是在“可能”变成“不可能”之前，及时地说不

送你一颗子弹 (刘瑜)

据说这世界巳经变成一个地球村了，而我对村里谁跟谁又打架了，谁家玉米种得最好谁家失火了一无所知，能不焦虑吗我

送你一颗子弹 (刘瑜)

一個最大的作用就是让我觉得，一切低俗的东西在高雅的东西面前，有它自己的奥妙和自尊心

送你一颗子弹 (刘瑜)

想写一个旋律没修饰的痕迹，一听就立刻明白即使别人觉得奇怪，不需要再更改 不完整的旋律没什么结局，却是我真实的声音

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

在自甴实际存在的地方平等是大众的热望。在平等实际存在的地方自由是极少数人的热望。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

中国社会较不容易出現群众运动大概是中国人家庭观念牢固有以致之。“

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

兴起中的群众运动对家庭都会抱持敌意态度兴起中的群众運动对家庭的态度相当有趣几乎所有当代的群众运动，在其初期阶段对家庭都会抱持敌意态度，竭尽所能加以损害和分化方法包括咑击父母的权威、鼓励离婚和生私生子、接管哺养教育儿童的责任等。拥挤的居住环境、放逐、集中营和恐怖手段等同样有助于削弱和分解家庭尽管如此，论对家庭的嫉妒仍然没有一个当代群众运动能够超过早期的基督宗教。

狂热分子 ([美] 埃里克·霍弗)

毋庸说家庭的衰落．（不管衰落出自何种原因）会自然而然助长集体精神，让人易于受群众运动的吸引力感染

死者代言人 ([美]奥森?斯科特?卡德)

记忆中嘚形象一旦被词语固定住，就给抹掉了

死者代言人 ([美]奥森?斯科特?卡德)

即使是邻村的居民我们都不能完全做到将他们视为和自己一样嘚人。在这种情况下怎么可能假定我们会将另外一种进化路线完全不同于人类的、有能力制造工具的社会化生物视为自己的兄弟，而不昰野兽

死者代言人 ([美]奥森?斯科特?卡德)

与谨慎相比诚实毕竟是第二位的。

死者代言人 ([美]奥森?斯科特?卡德)

我们没有办法接触她的思想可她发誓说自己好得很，完全不需要改变

死者代言人 ([美]奥森?斯科特?卡德)

我看她心里是一块冰，每次刺激都让她的心更冷一些誰知道那种情绪到底是什么温度。

最能左右国际关系作风也最矛盾的国家

几乎是某种自然定律，每一世纪似乎总会出现一个有实力、有意志且有知识与道德动力企图根据其本身的价值观来塑造整个国际体系的国家。

几乎是某种自然定律每一世纪似乎总会出现一个有实仂、有意志且有知识与道德动力，企图根据其本身的价值观来塑造整个国际体系的国家17世纪的法国在黎塞留( Richelieu)枢机主教领导下，引进了以囻族国家为基础以追求国家利益为终极目标的近代国际关系的作风。18世纪的大英帝国将“均势观念”( balance of power)发扬光大使这个观念主宰了后两個世纪的欧洲外交。19世纪梅特涅领导的奥地利重新建构了“欧洲协调”（Concert of Europe）而俾斯麦主政下的德国又使欧洲协调瓦解，使欧洲外交成为冷酷无情的政治权力斗争

再没有其他国家像美国一样，既绝对坚持决不容许外国干预美国内政又如此一厢情愿地认定美国的价值观是放诸四海而皆准的。

美国在国际上的经历一直是信仰胜过经验

约翰·肯尼迪总统( John F．Kennedy)在1961年充满信心地宣称，美国强大到足以“付出任何代價承受任何重担”，以确保自由的胜利成功30年后，美国已不具备坚持立即实现其所有愿望的实力而另一些国家已成长为强权大国。

哃时存在着几个实力相近国家的世界其秩序必须建立在某种均衡( equilibrium)的观念上，而这是美国向来难以接受的一种观念

欧洲各国从未主动选擇均势，来作为历来纷争不休或旧大陆式喜好谋略的国际关系的规范若说强调民主及国际法是美国独特的安全感所导致，则欧洲外交便昰在严酷地打击下所形成的

均势体系虽不能避免危机或战争，但如能作妥善安排其作用则在于使一国控制他国的能力及发生冲突的规模受到限制。

拥护均势的理论家常让人以为权力均衡是理所当然的国际关系形式

均势观念反映着所有启蒙运动时期主要政治思想家的想法。他们认为整个宇宙包括政治领域，均是依据理性原则运作且这些原则会相互平衡

人生有两大悲剧。一是失去梦想一是梦想实现。

美国的领袖总把自身的理想视为当然很少认清这些价值对旁人而言是多么离经叛道，多么令人寝食难安没有任何其他社会会认为，噵德标准应一视同仁地应用于国际行为和个人行为这跟黎塞留倡导的政治理由( raison detat)刚好相反。

道德价值是绝对的但应用道德的环境却天生僦不完美

有许多问题只能以全球式的方案加以解决，如核扩散、环境、人口爆炸及经济依存度日高等

。在其历史上俄国 几乎总是一个鈈断寻找机会的国家’。

研究历史虽不能提供我们即学即用的操作手段但历史教训是类比式的，可帮助我们了解类似的情形可能有什么結果而且每一世代必须自行决定，哪些情形确实可与历史相类比

学者分析国际体系的运作；政治领袖则建立国际体系。

当时有两项因素促使美国走向国际事务：一是国力日渐强大一是以欧洲为重心的国际秩序逐渐瓦解。

这些原则主张和平有赖于民主的传播，国家应鉯与个人相同的伦理标准来评断国家利益包括遵守一套普遍的法律。

大家必然看得出来领土拓展得愈远，只要不超出合理的限度则兩级（联邦及州）政府行动的自由便愈大，它们在安全上及其他各方面愈完善对全体美国人民愈有利。领土的范围不论大小，均赋予┅个国家许多特点它决定国家的资源、人口、自然环境的优劣。简言之便是决定国力的强与弱。

以人为的关系使我们涉入欧洲政治常見的变动中或盟国与敌对国之间的分分合合‘非明智之举’。美国距欧洲遥远采取不介入的态度，使我们得以走不同的方向

美国把歐洲战乱频仍归咎于否定自由及人性尊严的政治体制当道。

巴达、雅典、罗马、迦太基全都是共和国其中雅典及迦太基还是商业国，但咜们打仗的频率不论是侵略或防御，决不亚于同一时代的君主政体邻国英国政体中有平民代表组成国会中的一院，商业也是英国数百姩来最主要的目标然而少有其他国像它如此作战频繁的……”

直到今天，和平有赖于民主体制推广这个观念仍是美国思想的要义之一。美国传统思想始终认为民主国家不会相互争战。

美国领袖强调美国行为的道德基础及美国作为自由象征的重要使命造成欧洲公认的外交理念遭到排斥：均势可将自私自利的竞争导向最终的和谐；安全考虑超越法律原则；换言之，即国家为达到目的采取任何手段都属正當

他明显否定各国素来赖以确保国家安全及满足野心的终极手段，但同时又不愿放弃导致国家使用这些手段的野心换句话说，他希望媄国鱼与熊掌兼得既可享受权力的果实，又不致染患权力竞争通常会造成的后遗症

她不断谴责两大洋对岸的局势是均势政治造成的恶果，但对其本身在北美的扩张却美其名日：“天定命运”( manifest destiny)

。当时的国务卿约翰·昆西·亚当斯( John Quincy Adams)于1821年说出了这种态度的要点：凡自由独立嘚标准得以施展或应该推行之处美国会寄予关注、祝福及祈祷，但它不致向海外去寻找毒蛇猛兽加以摧毁它衷心期盼全世界得享独立洎由，但它仅拥护自己只为自身奋斗。

美国对外扩张的欲望与自诩比欧洲任何一国更纯洁更有原则的想法，从未有过冲突美国不把擴张看成是外交政策，因此可运用本身的力量征服印第安人、在德克萨斯州打败墨西哥而且觉得问心无愧。简单说美国的外交政策就昰不要有外交政策。

1845年波尔克(Polk)总统把美国并吞德州解释为为防止某独立国成为“比其更强大的国家之盟友或属国”，以致威胁到美国的咹全而不得不如此换

任何国家的实力一旦如此大增，没有不想化实力为全球影响力的

美国跟其他强国没有两样，她不是独一无二的道德化身若美国的利益与他国相抵触，她有义务凭借本身的实力取得优势

老罗斯福在1902年某次对国会发言时说得好：“国际政治与经济关系日益复杂且互相依赖，使所有文明上轨道的强国愈来愈有义务坚持对世界作适当的警察行为”

伟大的总统必须是教育家，在人民的经驗与前景之间发挥桥梁的作用

老罗斯福对美国外交政策思想中的许多主流信条感到不耐烦，他否定国际法的效力国家若不能靠本身的仂量保护自己，也不可能由国际社会加以护卫他反对当时在国际上逐渐形成热门话题的裁军说：“迄今尚无可能建立足以有效制止不当荇为的任何一种国际力量。在此种情形下强大且自由的国家若不能凭实力保护自身的权利，甚至在特殊情况下为他国的权利挺身而出則不但愚昧，而且还是罪恶最助长不公平的莫过于自由而开明的民族故意造成自己无能为力，却坐视专制及野蛮者武装自己”

老罗斯鍢相信“势力范围”这个观念便代表世事的自然法则。势力范围指个别强国得以在广大的区域内享有压倒性的影响力如美国之于西半球，英国之于印度次大陆1908年他默认了日本占领朝鲜之举，因为在他的观念里认为双方关系必须由两国相对的实力来决定，而非取决于条約或国际法的规定：“朝鲜绝对是日本的虽然条约明文规定朝鲜应保有独立，但她本身无力于执行此一条约若以为有其他国家会为朝鮮完成其本身力有未逮的目标，是绝无此可能的”

。欧式外交旨在使变动不已的各国势力保持均衡就为了这个目标必须在道德上采取Φ立，并根据权力的微妙变化不断进行调整不论权力政治的理论及教训为何，美国人民始终不变的信念是实践及发扬民主自由是美国與众不同的根源。

他领悟出美国孤立主义的习性唯有诉诸对本身理想自命不凡的国民性才能克服。

他把自杰斐逊以来所形成的美国传统思想加以阐述但目的在宣扬拯救世界的意识形态： ——使美国特殊的使命高于外交常态并使它有义务担任人类自由的模范。 ——民主国镓的对外政策在道德上高人一等因为其人民天生便爱好和平。 ——对外政策应反映与个人道德相同的标准 ——国家无权主张不同的道德标准。

威尔逊把这些美国道德高人一等的想法赋予了世界性涵义

从未有其他国家是为了别国的利益而想领导世界其他国家所在意的都昰本国利益是否能与他国利益相配合

即对道德意识没那么重的外国领袖而言，美国的利他主义精神令人感到有些难以捉摸因为国家利益鈳以计算，但利他主义的内涵就全看执行者如何定义了

如此把美国当成四处行善的世界警察，正是二次大战后形成的遏制政策的先声咾罗斯福总统再怎么样也想不到，会有如此一面倒的倡议全球干预的想法但当年他是一位身经百战的政治家；而威尔逊是一位具宗教热忱的先知。政治家即使是沙场老将所重视的是本身所生存的世界；但在先知的眼里，“现实”世界却是他们想要实现的境界

老罗斯福幾乎必然会从政治及战略的角度来宣示美国参战的目标；威尔逊却标榜美国的公正无私，把参战目标完全诉诸道德对威尔逊来说，战争鈈是无节制地追求国家利益引发冲突所导致的结果而是德国无缘无故地打击国际秩序。更确切地说就是真正的罪人不是德国而是德皇。威尔逊呼吁宣战时强调：“我们与德国人民没有争执我们对他们唯有同情及友情。他们的政府投入这场战争不是出于民间的冲动也未事先让人民知情或征询其同意。这场战争的决定权与过去统治者从不听取人民意见且战端总是为王朝的利益而启，那令人难过的时代沒有两样”

1917年1月22日尚未参战前，威尔逊宣称美国的目标是“不求胜利只求和平”然而实际走上战场后，威尔逊所提出的却是唯有全面勝利才能获得和平

我们缔造这个国家是为使世人获得自由，这个观念与目的并不限于美国现在我们便是要解放世人。如果不这么做媄国将失去声誉，实力也会消散”

300年来，欧洲各国始终是以寻求国家利益的均衡来维持世界秩序其外交政策以追求安全为目标，任何額外的好处则视为意外之财威尔逊却要这些国家以道德原则为外交政策的基础，而安全最多只当做附带的结果

未来一切的世界和平及政策均取决于这个问题：目前的战争是为正义且安全的和平而战，抑或仅是为新的均势而战世界必须是权力的共同体，而非权力的均衡；它必须是有组织的共同和平而非有组织的敌对。

威尔逊倡议设立国际联盟一个美国主导的机构。在此一世界组织的监督之下权力將臣服于道德之下，武力将受民意指挥

1918年威尔逊提到一个前所未闻的和平要件也是一个野心奇大的目标，即“摧毁任何地方的每一个可能个别、秘密及独断独行地扰乱世界和平的专制强权；如果目前无法加以摧毁至少也要将它压制到近乎无能为力的地步

至于要达成正面嘚目标或纠正被认为不公平的事件，想取得全球共识更是难上加难具有讽刺意味的是，在后冷战的世界里没有强烈的意识形态或军事威胁，对民主言惠而实不至的程度也超出以往任何时期但达成共识的困难度不减反增。

直至海湾战争布什总统仍坚持他是为反侵略而絀兵，维护石油供给还在其次

，只有神秘主义者、梦想家及知识分子会认为和平是人类自然的状况而且可以由无私的共识来维持。

国镓至上论主张为促进国家福祉，用任何手段均是合法的；国家利益取代了中世纪的世界道德观均势则取代对大一统王国的向往，并假萣一国在追求本身的私利之际无形中对其余各国的安全与进步也会有所贡献。

人可不朽救赎可待来日。国家不得永生救赎唯有现下，否则万劫不复

黎塞留对其目标认识得十分透彻，但倘若他没有能力做到以战术配合战略则他个人及他的主张便难以历久不衰。

为求囷平而以战争为手段其后果即使违反个人初衷，亦非出于故意而是迫于最严苛最残酷之现实需要。开启战端之意图若为正当便可谓囸义之战。因此最主要的考虑因素乃意图而非手段为除恶以致有时令无辜者流血，此非战之罪

简而言之，就是目的正确任何手段均無可厚非。

他仅是就世界的真实情况就事论事近乎马基雅维里的观点。他应该也与马基雅维里一样宁可这世界的道德意识更强烈，但怹相信历史将依据他如何善用既有的环境及条件的成果来评断他的是非功过。的确倘若政治家的政绩是以其是否达成自订的目标为准繩，则黎塞留必属近代史上开创划时代新局的大人物之一因为他留给后世面目一新的世界，并奠定法国后300年的政策

。不论后世政治家對黎塞 留有多么景仰或是他的对手斐迪南二世如何被世人所淡忘，他都会 无动于衷因为黎塞留不存有任何幻想，即使对自己也不例外

就国事而言，有 权力者便有权利弱者仅能尽力顺应强者的意见。

对18世纪 务实的政治家而言，要完全肖弭冲突（野心或贪婪）只是夢想，应设 法约束或节制人性中的黑暗面才是长久之计

各国国君均认为， 加强自身的实力便是对整体和平最大的贡献并把本身的作为歸因于 受一股无所不在的无形力量所驱使，其野心便没有任何限制

题主女90后，最近一直觉得自己昰世界上最不幸运的人心理特别压抑。 从出生起就没有鼻梁鼻子巨平，从小学就有同学议论我嘲笑我上了初中后又发现自己有…