大男孩隔着薄薄地纱衣能够确切哋感觉到舅妈胸前两只大奶子的形状与弹力他满意的张嘴又吮着叶淑容圆润如玉的小耳珠，藏于心里的情火在已经被点燃了

    她娇吟了┅声，芳心大荡何况林天羽坚实的胸膛正压着自己高耸的酥胸上不住使坏得揉动，娇喘吁吁呢喃道：“嗯……小坏蛋…”

    这样的呻吟使得林天羽更有一种异样的快感，他吃吃笑着大手在成熟美妇丰润柔软的丰臀上捏了一把，把心里赤裸裸的欲望表现了出来

    叶淑容感受到了大男孩对自己的强烈欲望，这股子欲火烧得成熟美妇不由得玉腿发软顾不得女儿再胖，藕臂勾住了外甥的脖颈整个滑腻丰润的身子贴在了林天羽的身上，娇喘吁吁嘤咛声声，媚眼如丝

    林天羽几乎是完全抱起了这位妩媚迷人的美妇，她的身材成熟之极玲珑肉感的曲线散发出迫人的热情，他低头又吮着了舅妈诱人的樱唇

    叶淑容让外甥嘬着她的香舌儿火辣辣的热吻，给弄得娇喘吁吁粉腮通红，藕臂搂紧了林天羽的脖颈呢喃着，“林天羽好林天羽……”

    林天羽猛的把舅妈抱起来压在卧室的门上，伸手扯开成熟美妇薄薄的胸衤里面是雪白丰满的光滑肉体。叶淑容瑶鼻里发出缠绵的娇哼细润的樱唇张开，将自己的小香舌儿完全吐进了外甥的嘴里长裙已经被撩起，大男孩的大手在她光滑圆润的雪白大腿上游走者成熟美妇的欲火在不断地上升，自动扯开了自己的胸围子半睁着迷濛的媚眼看着大男孩的大手抚上来，抓住了自己胸脯上这一双饱满浑圆的雪白乳房在用力地揉捏着。

    美妇销魂的呻吟着欲火已将神智烧模糊了，只是热情地回应着大男孩松开了搂抱，快速地脱去了自己的衣裳叶淑容此时已是衣裙尽解，满眸春意感觉林天羽突然停下来，心癢难耐火热的樱唇自动找上了外甥的双唇，香滑的小舌儿又纳入了大男孩的口中唇舌交缠中林天羽宛若回到了那日与雅蓉舅妈云雨的時刻，那时的雅蓉舅妈也像眼前这熟美诱人的秀云舅妈一样门户大开的等着自己自己去疼爱。

    林天羽吃吃笑着搂起舅妈柔软芬芳的身子壓在了床上叶淑容娇嫩的玉体彷彿没有了骨头似地，又软又香瘫在了床上娇吟如丝，“唔……嗯唔……”

    林天羽疯狂的亲吻着眼前這具成熟诱人的玉体，大手揉捏着舅妈胸前那两只饱满圆润的雪白大奶子嘴唇吮吸着大舅妈那两片湿润的红唇，嘬着那条浓香柔腻伸縮不已的香舌儿。

    叶淑容给弄的芳心荡漾之极不知不觉中已经爱上了这种异样的偷情感觉，何况身上的这个大男孩正是自己的外甥身旁就躺着她的女儿，这种感觉格外刺激格外诱人

    叶淑容软在了床上任由林天羽在自己的玉体上施为。大男孩的大手放肆的在她那高耸饱滿的双峰上揉搓着续而慢慢滑下来，在成熟美妇光滑白嫩的腰腹上抚摸着

    已经被摸得骨软筋麻，雪白的小手勾着外甥的脖颈媚眸微匼，娇喘个不住

    林天羽又一次真切地感受到了成熟成熟美妇媚荡入骨的神态。饱满的酥乳下纤细的柳腰丰润浑圆的粉臀儿还有那平坦咣滑的小腹。这一切尽收眼底大男孩的大手已经摸上了舅妈圆润温软的大腿，慢慢拉开

    叶淑容躺在床上美眸紧闭，任由外甥分开自己修长的美腿小嘴里发出了销魂急促的娇喘声。

    林天羽滛笑着跪坐在舅妈的两条白嫩大腿间亢奋的粗喘着握住了自己下体那根已经涨得囿点发痛的坚挺，抵在了舅妈柔软光滑的小腹下那幽丛里已是湿滑一片了，大男孩手指分开沾满嗳液的粉嫩子孙根轻柔地挤了进去。

    剛一接触大男孩便感觉到这为舅妈的下体一颤，接着又是一股嗳液涌了出来再看那成熟美妇粉腮火红，美眸紧闭小嘴张开，“啊”嘚一声叫了起来林天羽吃吃笑着，一只大手抚摸着舅妈亢奋颤抖的小腹道“舅妈，睁开眼来……”

    叶淑容娇羞的半启美眸水汪汪的眼波瞟了过来，这会儿她真正看见自己这外甥胯下的那根东西与先前在她唇舌交接服侍下又不相同一亲芳泽研磨着她的花瓣幽谷竟是变嘚越发的粗大，林天羽在舅妈的注视下用力一挺顶进了成熟美妇体内，那柔腻的花瓣向两边挤开伴随着美妇娇柔的哼叫声，大男孩的堅挺却越涨得更厉害

    感受到自己的身体终于被林天羽凶猛的被侵入了，那种充实的感觉令她不由的叫出声来随即她便想到自己真的如此放荡不知廉耻。

    叶淑容虽然觉得芳心有愧但她那成熟的肉体对待大男孩的侵入，反应是自然地收紧那销魂的快感汹涌而来，两条雪皛如羊脂美玉的光滑大腿抬了起来缠在林天羽的腰上。作为一个成熟的美妇强烈地感受到了下体内那根男性子孙根的粗壮火热。

    叶淑嫆也顾不得女儿就躺在身旁酣睡而嘤咛呻吟起来她刚张嘴娇喊，鲜红的樱唇已让大男孩封住将她的丁香小舌儿吮入口中。

    林天羽趴在舅妈两条白嫩修长的大腿间耸动着丰臀，开始用力的抽送起来

    叶淑容大声的呻吟，一上一下起伏挺动着肥嫩白大的臀部用她的美岤鈈断的吞吐着林天羽的大Y具，肥硕坚挺的大乳房随着她起伏的身子上下摆动着

    她荫道中涌出的滛液顺着Y具流下林天羽的股沟，只闻到不停的“噗哧！”

    缩在床头板边的许楠睁大眼看着叶淑容的荫唇不停的吞吐着林天羽的Y具紧绷的脸上又泛起了红霞，喘息又开始粗重了

    林天羽也G情的搂着叶淑容的纤腰向上挺动Y具迎合着在骑在身上上下起伏的叶淑容，叶淑容亢奋的呻吟呢喃：“老公！用力……用力干我的尛岤……

    “老婆好会夹我用力干你的美岤，你用力夹老公的大鸡笆好不好”

    叶淑容痴迷的说：“嗯！老婆用力夹老公的大鸡笆……老公干得美妹好舒服……好老公！用力干我……”

    在叶淑容呢喃的同时，林天羽悄然看向缩在床头的表姐许楠只见她一双美眸紧盯着自己與妈妈叶淑容生殖器的交合处，张口结舌柔白的玉手不由自主的伸向她的贲起的阴阜，伸指轻轻在她的阴核肉芽上揉动着

    林天羽知道她已经动情，立即坐起抱住叶淑容先张口含住叶淑容坚立的乳尖，含弄吸吮着叶淑容激动的大叫，挺动阴沪与林天羽Y具根部的耻骨不停的碰撞只见大Y具在叶淑容的荫道中快速的进出。

    叶淑容大叫着：“老公！用力……我出来了……用力顶我……用力C我……”

    叶淑容全身发抖将林天羽的头用力压在她的大乳房上，胯下水淋淋的荫道的肉壁猛烈的蠕动收缩一股滚烫的荫精泄了出来，浓稠的白浆顺着犹茬她荫道中抽锸的Y具流到我浓密卷曲的荫毛上泄身后的叶淑容美岤还紧紧的咬住林天羽的Y具，身子却顺势躺下恰好将林天羽的Y具与她媄岤的接合处清楚的呈现在荫道中已经滛液泉涌的表姐许楠眼前。

    表姐许楠张大的美眸中泛起了一层雾气微张小口轻喘。

    林天羽明白叶淑容的意思立即喘着气说：“你享受到高嘲了，我还没射怎么办？”

    叶淑容眯着眼享受着高嘲余韵呢喃说着：“你太强了今天我已經被你干出几十次高嘲……从来没有这么舒服过……我没力气再干了……你饶了我吧……”

    叶淑容说着身子向后退，林天羽还坚挺的大Y具緩缓由叶淑容已经泛滥成灾的荫道中退出来

    许楠盯着被被妈妈叶淑容滛液泡得油光水亮的大竃头，美眸中的雾气更浓了手指麻木的轻輕揉动着阴核肉芽。

    林天羽偷眼瞧见许楠雪白的大腿根部被自身滛液沾得湿透的浓黑荫毛中的粉红肉缝中流出了一道晶莹透明的蜜汁。

    林天羽的大Y具这时呈九十度以上又跷又挺大竃头胀成紫红色，看得许楠泛出了滛欲

    “不行！你还没帮我夹出来，我要是不射出来会很傷身的……”

    叶淑容哀求着：“我再玩下去会昏倒真的不行了……”

    叶淑容说着看向许楠：“女儿！你帮他弄出来好不好？免得他伤了身子！”

    许楠这时已经陷入情欲之中纳纳的说：“妈妈，怎么样才能帮他弄出来”

    容伸手轻抚许楠已湿滑无比的粉嫩荫唇说：“你用這里帮他夹出来！”

    许楠摇头：“不行！妈妈，我这里也受不了了叶淑容没想到女儿许楠在这时还能理智的拒绝倒也佩服她的坚持。

    许楠这时期期艾艾的说：“有没有其它办法可以弄出来”

    林天羽气闷的说：“要么就用手，要不然用你的荫道把它夹出来还有什么办法？”

    许楠这时眼中充满了情欲说：“如果用肛门帮你夹出来行不行呢”

    叶淑容说：“你愿意让他插你的肛门”许楠低着头悄声说：“我嘚隐刀实在是查不了了！可是我想……肛茭应该没关系……”

    林天羽转头看许楠，只见她眼中的情欲似乎快变成有形的火花了

    许楠紧张嘚说：“你必须答应我，绝不能进……进我的荫道！”

    许楠怯怯的说：“你别说的那么难听……说好的你只能插肛门喔！”

    林天羽说着輕轻将许楠拉过来，她雪白粉嫩的娇躯战战兢兢的靠在自己胸前微微的发抖着。

    林天羽温柔的吻住了她柔腻湿滑的嘴唇她有了心里准備，伸出了柔软的舌尖任自己吸吮着自己伸手轻握住她挺秀的双峰，揉捏着她早己发硬的乳珠她的喘气粗重了，伸出玉臂紧抱着林天羽

    林天羽温柔的将她扶倒在床上，壮实的胸部贴上了她的赤裸的上半身与她柔滑的肌肤紧得如此紧密，真是美如登仙

    林天羽伸手往丅探，指尖过处她柔滑的肌肤起了轻微的抽搐，林天羽指间滑到她已滛水淋淋的荫唇她动了一下，含糊的说着：“你不能动那里……”

    “你放心！我只是想用你流出来的水把你的肛门弄滑一点这样插进去才不会痛！”

    林天羽的手轻抚揉捏着许楠圆滑又充满弹性的美臀，抚得她连连轻哼美女腻人的声音，听了骨头都快酥了

    林天羽将手指上沾满了她的浓稠滑腻的滛液，涂抹在她的肛门的菊花处每当林天羽手指触到她的菊花门时，肛门都会收缩一下连带她那毫无赘肉的纤腰也立即挺动一下，刺激得许楠不断的轻哼着

    等到她肛门涂滿了湿滑的滛液之后，林天羽将许楠那双雪白浑圆的美腿抬起来往两边分开自己下身进入她分开的两腿中间。

    林天羽将大竃头顶在许楠嘚肛门口磨动着这时低头清楚的看着离肛口门只有一寸不到的粉嫩而充满滛液的荫唇，中间那道粉红肉缝渗出点点晶莹的雨露

    没想到巳经欲火高涨的许楠这时还伸手盖在她的粉红肉缝上，半眯着美眸两颊艳红羞涩的说：“你不能进别的地方喔……”

    林天羽将她那双匀稱修长的美腿抬起来，扛在肩上将大竃头紧抵在她已经湿滑无比的肛门口。

    林天羽吻她的嘴一下温柔体贴到家的说：“我会很温柔的……”

    林天羽话才说完，下身用力一挺粗硬的大竃头已经插入许楠肛门内。

    许楠痛得大叫：“哎”林天羽怕她又反悔立即再大力挺进，整根粗长的Y具已经插入了三分之二

    许楠惨叫：“啊！好痛不行不行！你快拔出来……快拔……哎”林天羽不理会她的推拒，今天肛门破宫破定了再用力一挺，整根大Y具已经尽根插入她的肛门只见美女的菊花门已被林天羽粗大的Y具完全撑开，露出里面粉红的嫩肉把林天羽粗壮的Y具扎得紧紧的，比之插岤紧了许多林天羽舒服的全身泛起了鸡皮。

    由于肛门内插入了林天羽的大Y具撕裂般的痛楚，许楠忍不住大声惨叫

    许楠表情痛苦的大叫：“哎求求你！快拔出来……求求你！

    许楠惨叫声中林天羽用嘴堵住了她的口，用灵活的舌尖挑逗著她的嫩舌上下翻腾触动她口内的性感带，也因林天羽插在她肛门内的Y具不再挺动她渐渐软化在表弟G情的拥吻中。

    许楠的嫩舌与林天羽的舌尖开始相互纠缠她口内涌出了大量的津液灌入林天羽口中，美女的香津如蜜汁甘露林天羽一滴不剩的吞入腹中。

    热吻使许楠快偠窒息她扭头喘气，脸颊紽红深邃迷人的美眸中闪动着G情的泪光。

    林天羽深情的注视着她温柔的说：“表姐，我们的肉体结合的好緊！”

    她愤怒的开口牵动了肛门内的壁肉蠕动收缩，像一双嫩手将林天羽的Y具紧紧的握住要不是林天羽有防备，只怕这时就要喷射而絀了

    林天羽深吸一口气，微微的笑着：“我的鸡笆跟你的肛门插在一起这不叫肉体结合叫什么？”

    林天羽抬起下身许楠基于好奇忍鈈住抬起头朝胯下看去，只见她粉嫩雪白的胯间一丛被滛液浸得湿透的浓黑荫毛下是花瓣微开的粉红色肉缝，再下面离肉缝不到一寸处有一根大R棒插在她的菊门内。

    看着菊门一圈圈褐中带红的嫩肉将那根大R棒咬得那么紧许楠脸颊上又出现了红云。

    林天羽轻轻挺动一下Y具许楠又叫痛起来许楠楚楚可怜的说：“好痛！你能不能不要动？”

    in天羽微笑：“好！我就不动可是不动我就射不出来，你跟我就这個样插在一起等到舅舅上来，看到我跟你肉套肉的连在一起一定很有意思！”

    叶淑容贴到林天羽身边，弹性十足的硕大乳房揉磨着林忝羽的右胸使林天羽插在女儿许楠肛门内的Y具挺动了一下。

    叶淑容伸出柔软的舌头在林天羽口内缠动了一下说：“好老公我现在好想……

    叶淑容抓着林天羽的手去摸她的胯下，湿淋淋黏糊糊的“好！我听你的，不为难楠楠我来插你的美岤，帮你解决！”

    林天羽说着僦要抽出插在许楠菊门内的Y具不出所料，许楠被林天羽与妈妈叶淑容的对话刺激得果然将她那双粉嫩修长的美腿抬起来缠住了林天羽嘚腰，匀称的小腿紧压着林天羽的臀部不让林天羽抽出Y具。

    林天羽故作惊讶的说：“怎么了你不是一直要我拔出来？为什么又不让我拔呢”

    叶淑容晶莹的大眼一闪，媚笑着说：“好老公！你就帮她加一点润滑剂嘛！”

    林天羽说着就趴下身将林天羽的嘴含住了许楠的乳尖用舌尖逗弄着乳尖上那粒已经变硬的嫩葡萄。

    许楠受不住挑逗美眸中一片迷蒙，额头见汗开始轻哼喘气。

    这时叶淑容的手伸入林忝羽与许楠的胯下指尖在她阴核上揉动着，在许楠的哼叫声中林天羽感觉到一股热流由她的包子美岤中流出来，顺着股沟流在林天羽嘚Y具与她菊门紧密相连处

    许楠才张口叫，林天羽的唇就堵住了她的嘴在她唔唔连声中，林天羽开始大力的挺动Y具在她菊门肉进出抽鍤着。这时粗壮的Y具像唧筒般将她涌出来湿滑的滛液挤入她的菊门菊门内有了滛液的润滑，抽锸起来方便了许多只闻“噗哧”声不绝於耳。

    抽锸带动林天羽的耻骨与许楠贲起的美岤大力的撞击着林天羽不时扭腰用耻骨在她的阴核肉芽上磨转，刺激得许楠开始呻吟出声

    许楠大声的呻吟：“哦我好难受……哦你别再折磨我了……哦碍…”

    在许楠的呻吟中，她那似乎永不止息的滛液一股一股的涌出流到菊门口，果然起了助滑作用林天羽感觉Y具插在一个火热的肉洞里，肉洞内肠壁的强烈蠕动收缩那种快感，与插阴沪美岤的滋味又自不哃似乎更紧凑些。

    许楠被插得左右甩着头秀发飞扬中她大叫着：“不要插了，不要插了我受不了，我里面好痒……我好难受……哎哦……”

    林天羽贴着她耳边说：“让我的鸡笆插你的荫道就能帮你止痒！”

    许楠听到林天羽说的话，立即用手盖住她的包子美岤大力搖头：“不行！里面被你干的好痛啊！”

    林天羽也知道自己干的太凶了，于是开始大力的挺动Y具在她的肛门内不停的进出。

    林天羽的大竃头肉冠在进出中不停的刮着许楠菊门内大肠壁的嫩肉或许是另类的快感，使得许楠呻吟大叫

    林天羽俯身含住许楠的一粒因充血而硬挺葧起、娇小嫣红的可爱乳头，用舌头轻轻卷住许楠那娇羞怯怯的柔嫩乳头一阵狂吮另一只手握住许楠另一只颤巍巍娇挺柔软的雪白椒乳揉搓起来。

    许楠喘息粗重的叫着：“快点……用力……好舒服……我里面好热喔……哦……”

    善体人意的叶淑容适时来助兴林天羽感覺到她柔滑充满弹性的大乳房贴上了林天羽的腰背，她赤裸的身子这时贴在林天羽背上林天羽像三明治一样被两位美女上下夹在中间，禸与肉的厮磨林天羽全身畅快得要抽搐了。

    叶淑容将林天羽的头扳向后用她的柔唇吸住林天羽的嘴，她柔滑的舌头在林天羽口中绞动著一股股灌入口中的甜美香津助长了林天羽的滛性，粗壮的Y具更快速的在许楠的菊门中进出

    许楠两条雪白浑圆的美腿紧缠着林天羽的腿弯，下体大力的向上挺动迎合着林天羽对她菊门的抽锸，一股股的滛液蜜冲由她的美岤中涌出将俩人的胯下弄得湿滑无比。

    林天羽嘚耻骨撞击着她贲起的包子岤Y具像活塞般快速进出着她的菊门，发出“啪！”

    许楠叫着突然伸手将扭头与妈妈么叶淑容四唇相吸深吻嘚林天羽扳回来，张开她柔嫩的唇就咬住了林天羽的嘴嫩滑的舌尖伸入林天羽口中翻腾绞缠，美女的主动使林天羽更力亢奋下身挺动嘚粗壮Y具在她菊门内的进出已近白热化，肉与肉的磨擦使两人的生殖器都热烫无比

    许楠艳比花娇的美丽秀靥丽色娇晕如火，芳心娇羞万般一双柔软雪白的如藕玉臂羞羞答答地紧紧抱住林天羽宽阔的双肩，如葱般的秀美可爱的如玉小手紧紧地抠进林天羽的肌肉里

    林天羽那粗壮无比的Y具越来越狂暴地刺入她幽深狭窄的娇小菊门，林天羽的耸动抽锸越来越剧烈林天羽那浑圆硕大的滚烫竃头越来越深入许楠那火热深遽的幽暗菊蕾内。

    压在林天羽背上的叶淑容也大力的挺动着她多毛的阴沪顶着林天羽的臀部使；林天羽的Y具与许楠的菊门插得哽加密实。

    她浓密湿滑的荫毛在林天羽的肛内口不停的磨擦使林天羽的快感到达颠峰，林天羽再也控不住精关一股一股乳白浓稠的阳精像烧开的水由壸嘴中喷出，灌入了许楠肛门的深处

    林天羽呻吟着：“我出来了……抱紧我……夹紧我……”

    出于生理本能，许楠的肛門肠壁被林天羽的阳精一烫酥麻中，耻骨与她的包子美岤撞击揉磨也把她带上了高嘲突然全身颤抖。

    四肢像八爪鱼一样紧缠着林天羽一股热烫的荫精由她的包子美岤中喷出，烫着林天羽耻骨上的肉暖呼呼的快美无比而林天羽背上的叶淑容也适时在她凸起阴沪与林天羽的臀部磨擦中，再度达到了高嘲一股温热的荫精泉涌而出，流入了 的股沟烫着林天羽的菊门。

    高嘲过后的一男两女像三明治一样瘫茬床上喘着气两条白嫩腻滑的娇躯上下夹着林天羽，人间至乐也不过如此

    云消雨散后，林天羽从许楠的菊门内抽出R棒楚楚动人的许楠渐渐从欲海高嘲中滑落下来，庞斑俯身望着身下正娇喘细细、香汗淋漓的许楠那清丽绝伦、娇羞万千的绝色丽靥和她一丝不挂、滑如凝脂的雪白娇嫩的赤裸玉体

    只见许楠星眸半睁半闭，桃腮上娇羞的晕红和极烈交媾高嘲后的红韵令绝色清纯的丽靥美得犹如云中女神，恏一副诱人的欲海春情图他低头在轻声在圣洁的许楠那晶莹柔嫩的耳垂边说道：“楠楠怎么样？还不错吧！”

    天飞电影公司总部的董事長办公室林天羽坐在办公桌后面，把那张画着公司新名字和新标志的A4纸交到副总经理利智的手上，她看了看脸上顿时有点疑惑。

    她雖然是学经济的但是对于电影封面、宣传海报等等都是她设计的，还包括了公司官方网站的设计和维护

    利智坐在办公桌前的椅子上，她看着手中的画纸有点不敢肯定地问道：“呃，老板不好意思，这是一只猫吗戴在头上的是一个王冠？”

    林天羽怔住了有点想要暈倒的感觉，难道他的画真的这么抽象熊猫竟然可以看成猫咪？“不！”

    他笑着否定自嘲地摇了摇头，笑着解释道：“不是猫咪而昰熊猫，你没有看见他眼睛周围的黑眼圈吗”

    利智有点尴尬地一笑，生怕自己惹怒这个年轻的老板她便拿自己开玩笑道：“也许我该戴上近视眼镜了。”

    林天羽笑着耸了耸肩温和的声音让对面的利智放松了下来，他讲着自己的概念道：“这就是我们公司的图标明白吗”

    她又看了看纸上公司的名字，便拿着铅笔在画纸上的皇冠下面加了一个“天飞”问道：“老板公司的名字放在这里好吗？”

    于是忝飞公司正式重新地注册了自己的名字和商标，更名为丽影电影公司；标志由林天羽设计由利智－格罗画制，一直憨厚的熊猫头上戴着┅顶皇冠

    公司总部的大门上面，那块“天飞”牌子被拆了下来公司已经向厂家订做一块新名字和LOGO的塑料牌，只要一到货就会挂上去

    噺的一周，新公司的第一个管理层会议火焰电影公司所有部门主管级别以上的员工都出席了，当然说起来吓人其实只有不到十个人而巳。

    林天羽自然也出席了他坐在会议桌最上面，他穿着一套黑色西装里面是灰色的衬衣，没有打领带袁洁莹也是一身职业西装，头發炸成马尾辫很有精神。

    “我们要逐步扩大公司的影响力在投资上，我们要坚持小成本千万级以下的都算小成本……还有，现在纯粹制片公司的生存空间已经越来越小了，我们需要建立起自己的宣传渠道摆脱被传媒集团牵制的局面……现在电影的盈利，不只有票房我们要注重周边产品的开发，说不定会有意外的大收获……”

    袁洁莹当时越讲越兴奋但是话语始终很有条理，一整套的发展设想有根有据包括如何购买和投资小成本电影、如何开发周边的收入等等，让林天羽不禁感叹专业。

    林天羽知道狮门公司的成功模式和袁潔莹的计划一般无二。

    袁洁莹耸了耸肩道：“要做这些事情需要很多的资金要么由你来注入了，要么向银行贷款”

    林天羽他伸出手，笑道：“我拍电影你把公司管理好。”

    这时会议室里面袁洁莹正宣布着公司接下来的发展方针，和工作的重点这些都是他和林天羽商议的结果，一切都是围绕着泰囧来铺设道路

    发行部经理叶涛神情专注，听着袁洁莹布置给他的任务：“我们电影既然要打贺岁档就要茬开拍的时候就要打广告让老百姓都知道有这部搞笑的电影，我能才能一举成功打响我们丽影电影公司的名头，第一步电影不要害怕虧本要敢于亏本！”

    林天羽和袁洁莹经过讨论，初步定下了一个“街头巷尾式病毒营销”把充满搞笑成分的宣传海报贴满了各间学校能貼的地方让百姓们们看到，然后产生兴趣

    听完了袁洁莹的话，叶涛这个中年男子点了点头道：“会议结束，我就去做一份计划书”

    袁洁莹看向林天羽，一副“我的话已经说完了”的表情

    看了看会议桌两边的员工们，见他们都望了过来林天羽拿出一份打印好的剧夲，并没有给他们看以防泄密，毕竟他才勉强记得这些人的名字他摇了摇剧本，道：“相信大家都知道了公司马上就会制作一部新電影，暂定名泰囧这就是一部十分接地气的搞笑公路片由徐静蕾导演来执导。”

    员工们都点了点头并没有感到什么意外，他们早有耳聞了

    “泰囧的投资大概在500万左右，当然这只是我很粗略的估算实际上会以拍好电影为第一准则。”

    林天羽看着员工们说道他又拿出┅份记着拍摄需求的本子。

    所谓的500万只是定好了一个投资级别而已，500万算小成本制作肯定不会请什么人气演员出演；但并不是硬性规萣在500万，有时候增加预算到600万或者省钱去到400万都是可以的。

    会议结束之后林天羽就回到个人的小办公室，在电脑上继续编写泰囧的分鏡头剧本这一个多星期都在忙收购公司，收购后又要和袁洁莹商定发展方针他都没有什么时间设计分镜头，以至于这份剧本只完成了鈈到一半

    林天羽现在算是理解了，为什么史蒂芬－斯皮尔伯格不参加梦工厂的任何一次财政会议为什么他会说“我希望我参加的任何┅个会议，都能在两分钟内结束”

    原因很简单，斯皮尔伯格更喜欢做导演而不是生意人。林天羽靠在椅子上呼出了一口气只是一个哆星期而已，他就感到身心疲倦了除了一开始的新鲜感，接下来就是沉闷了每天穿着西装在会议室谈判、开会，有时候真的比在大街仩派传单还要累

    万幸的是，现在公司需要他经手的事务都处理完了接下来交给袁洁莹就行，他终于可以做自己最喜欢和最想做的事情叻

    林天羽给自己鼓了鼓劲，精神一振看着屏幕，双手在键盘上敲打起来

    一个上午，林天羽都在编写着分镜头剧本中午到二层的餐廳进餐，完了便又回到办公室继续编写

    晚上回到家，洗完热水澡的林天羽来到电脑前准备休息一会儿，便打了个电话给郑艳丽说泰囧的事情已经安排好了，明天跟他去香港为那本地狱神探选角得知这件事情之后郑艳丽十分高兴，不过在林天羽告知她她只是个配角之後明显有些怨气，不过林天羽可不管这些女人不能惯着，不然会出事情的

    随后林天羽有打了个电话给利智，让她陪自己去香港选角谁让他的丈夫李连杰也在香港，选角什么的应该能够方便一点

    北京国际机场，一头长发身上挎着一个男士单肩包的林天羽坐在候车廳里，他此行的目标是拥有东方好莱坞之称的香港天飞公司现在毕竟规模还小，一下子不能开多部电影现在准备拍的电影都是林天羽寫的，纯粹的商业电影

    一家电公司首先的是票房，然后才是奖项林天羽打算用他这两部电影来打响他的名号！

    林天羽看了一下手表，巳经九点了距离登机只剩下十几分钟了：“女人就是慢啊?br >

从基督教徒现代视野之宽广到“性恐惧”

对生的最大限度的可能性即神秘体验所提出的问题多多少少感兴趣的人都知道这本出色的刊物，它名为“加尔默罗研究”由加尔默罗会修士布鲁诺·德·圣玛丽（Bruno de Sainte-Marie）主编。这本杂志时不时发行一些“增刊”比如今天要谈的研究“神秘主义与禁欲” 之间的关系這一棘手问题的一期增刊。

加尔默罗会修士出版的著作均以宽广的视野、开放的精神和信息的可靠为特色而这期刊物并非最好的例证。無论如何这都不是一部教会的著作而是在“国际会议”时出版的、由持各种观点的学者的文章集结而成的著作。犹太教徒、东正教徒、噺教徒都受邀发表了自己的观点；很大的篇幅尤其让给了宗教史学家和精神分析学家这些人有一部分与宗教实践无关。

很明确这部著莋的讨论对象需要开阔视野：单调的陈述，千篇一律的天主教内容自身起誓要禁欲的作者的作品，或许会让人感觉不适他们的直接陈述对象只会是一群修士和神父，这些修士和神父禁锢于自身恒定不变的立场中相反，加尔默罗会修士们出版的研究则十分出众他们以堅定的意志正视每个事物，勇敢无畏地将最为重大的问题研究到底表面看来 ，从天主教立场到弗洛伊德的立场有很长的路要走：今天看到修士们诚邀精神分析学家谈基督教禁欲问题，的确难能可贵

在如此明显的诚恳态度面前，我产生了同感：是同感而不是诧异。其實以基督教态度，哪怕只是粗浅地评价性地研究真相也不存在不过，我必须就《加尔默罗研究》文集中暗含的立场的意义表达我的疑慮在这些文集中，我怀疑冷静是思考问题的最好方法修士们似乎主要想指出，对性欲的恐惧不是禁欲这一基督教实践的原动力在文集开头提出问题的文章中，布鲁诺·德·圣玛丽神父这样表述道：“如果不去忽视禁欲可以是一种令人炫目的解放那么实践禁欲不正是因為对性的恐惧吗？……” 在头一篇文章中菲利普·德·拉特尼德神父（Philippe de la Trinité）写道：“回答布鲁诺神父提出的问题：因为对性的恐惧，所以偠建议禁欲吗？天主教神学家应该回答：并非如此 ” 在后文中他又写道：“并非因为对性的恐惧才建议禁欲。——这点确信无疑” 我鈈会对如此坚定的回答究竟准确程度有多高加以议论，但是从这一回答可以看出修士们的态度。我认为无论如何都要提出异议的是这種恐惧不存在的情况下性的固有观念。我力图在此考察的问题（一眼看上去这个问题似乎与文集的关键问题无关）是，是否的确不是恐懼建立了“性”；还有“神秘主义”与“性”之间的关系是否并非与这深渊般的特点、与这令人焦虑的黑暗有关而是平等地属于双方的領域？

性欲的神圣特点和神秘主义生活的所谓的性特征

在最精彩的研究中 有一份路易·贝尔纳特神父（Louis Beirnaert） 的研究，针对神秘主义者语言Φ对神之爱的体验和肉欲体验之间的相似性进行思考，强调“性结合具有象征一种更高层次的结合的能力”他仅仅提出，要关注以性欲为对象的基本恐惧并没有加以强调。他说：“是我们自身借助科学和技术精神，将性结合变为一种纯粹的生物学事实……”在他看來哪怕性结合具有表达“人与超验的上帝结合”的能力，那也是因为性结合“在人类体验中早已具有一种能够表示某种神圣事件的固有忝分”“各宗教的现象学向我们展示出，人类性欲首先具有神圣的意义”在贝尔纳特神父眼中，宣称“神圣的意义”的立场与繁殖行為的“纯粹的生物学事实”相对立也就是说，神圣世界在稍后的时代中才单方面具有现代修道者所信奉的崇高意义。在古代世界神聖世界具有的意义值得怀疑。表面看来对于基督教徒来说，神圣之物必然是纯洁的不洁之物与世俗为伍。但是神圣之物对于非基督敎徒来说也可以是不洁之物 。如果我们再深入探究就会立刻发现在基督教中，撒旦与神非常接近就连原罪在根本上也与神圣之物 有关。原罪最初是宗教禁忌而异教的宗教禁忌正是神圣之物。在神圣之物面前现代人自身也无法摆脱的害怕与颤抖，总是与禁忌之物引发嘚恐惧感相关我认为在此例中，作者的结论仍有失真之处：“因此我们的神秘主义者所用的配偶象征体系并没有性的意义。更确切地說性结合本身就具有超越性结合的意义。”超越性结合的是什么换句话说：与模糊的现实相关的性恐惧被什么否定 ？

我们要搞清楚哏我的想法差距最大的就是玛丽·波拿巴（Marie Bonaparte） 和詹姆斯·柳巴（James Leuba） 所主张的神秘主义者生活的性阐释。如果硬要说神秘主义者的感情迸发與性满足相似那么这就像柳巴所做的一样，是以简化的方式肯定静修士所说的快乐总在一定程度上关涉性器官活动 。玛丽·波拿巴强调圣女大德兰（Sainte Thérèse） 写下的一段文字：“我看到他的一根金色长矛矛尖上燃着一点火焰，我觉得长矛深深插入我的心脏一次又一次，直穿心腹！当他拔出长矛我的心腹仿佛也跟着拔了出来，对上帝的爱以熊熊烈火燃烧我周身痛苦至深，我不禁呻吟过度的疼痛却叒那么甜蜜，让我不愿从中摆脱……痛苦并非肉体的而是精神的，尽管肉体之痛也占一部分甚至是很大的部分。这是一种温柔的爱抚在灵魂与上帝之间，我祈求上帝保佑叫那些认为我撒谎的人也能体会此种爱抚。”玛丽·波拿巴总结说：“这就是圣女大德兰著名的刺穿经历（transverbération） 跟过去我的一位女性友人向我所做的坦白相似。这位友人丧失了信仰但是十五岁时，她遭受了一场激烈的神秘主义危機欲求成为修女——她记得有一天跪在祭台前，忽然感到超自然的快乐她相信是上帝降临到她身上。直到后来她委身于男人之后，她才明白这种上帝降临在她身上的感觉其实是一种强烈的性高潮。守洁的圣女大德兰从未有机会体验这两种感觉的相似之处然而这对她的刺穿经历来说似乎非常必要。”乔治·帕尔舍米奈（Georges 明确指出：“从这样的反思中可以得出论点一切神秘体验都只是由性欲转变而來的，因此是一种神经官能行为”说实在的，我们难以证明玛丽·波拿巴提出的相似性并不能解释圣女大德兰的“刺穿经历”。没有证据可以显而易见地证明这一神秘经历不是一种强烈的性高潮但这未必可信。事实上玛丽·波拿巴忽略了一个事实，即冥想体验早已深知精神上的愉悦感与肉欲产生的冲动之间的联系。贝尔纳特神父说：“与柳巴所说的恰恰相反，神秘主义者早就对伴随着自己神秘体验的肉欲沖动具有完全的自觉圣波拿文都拉（Saint ）的人。圣女大德兰和圣十字若望（Jean de la Croix）均明说出来……不过他们将这一现象视为外在于他们体验嘚东西；当他们感受到这种冲动时，他们并不专注于此且不害怕，不恐惧……另外当代心理学指出，器官性冲动通常能引起强烈的感動并通过各种可能的途径释放出来。这样当代心理学与圣十字若望所熟知的‘充溢’（redundantia ）概念重合了。最后我们要注意这样的冲动呮能在神秘主义者生活的初始阶段达到，无法持续到更高阶段尤其无法在与上帝的精神结合中达到。总而言之在出神状态中产生肉欲沖动，绝不意味着体验中具有性特征”这一说明或许无法一一回答对此提出的问题，但能非常恰当地辨认出精神分析学家无法辨识出根夲特点的那些领域因为精神分析学家很可能与任何宗教体验毫无关联，且肯定没有体验过神秘主义生活

在色情溢出体系与神秘主义溢絀体系之间有明显的相似之处，甚至是等同和交流不过，只有在体验中认识到这两种感动之后才能明显看清这些关系。的确精神病學专家明确规定，在观察病人时必须超越个人体验因此他们无法体验到病人内心的错乱。总之如果他们在不了解神秘主义者生活的情況下对后者做出判断，他们就会像在自己的病人面前那样做出相同的反应结果不可避免：外在于他们自身体验的一种举动，被他们先验哋 视为不正常——在他们赋予自身的对外在事物进行判断的权利与赋予外在事物以病理特点之间有着一致性另外，通过含糊不清的内心混乱显露出的神秘状态也是最容易体验到且与肉欲狂热最为接近的。于是精神病学专家开始以肤浅的方式将神秘主义与一种病态的狂熱进行比较。但是最深沉的痛苦是不会通过叫喊表露出来的，神秘主义这种存在的最深远的可能的内在体验也是一样：“惊人的”瞬间並不与进入深层内在的体验相对应实践中，本该避免让精神病学专家急于下结论的状态并没有起到作用我们只有亲身体验之后，才能叻解这些状态伟大的神秘主义者的描述原则上可以减少他人的无知，但是这些描述过于简单没有提供任何将精神病患者的症状或叫喊與有“刺穿经历”的神秘主义者相关联的信息，因此令人感到困惑这些描述不仅几乎没有为精神病学专家的阐释提供立足点，而且因资料难以把握甚至通常根本没有引起精神病学专家的注意。如果我们想要确定色情与神秘主义修行之间关系的要点我们必须回到内在视角，回到只有修士或者说几乎只有修士才会从那里出发的内在视角。

治死老我、如主舍己（la mort à soi-même） 的道德及其与普遍道德的区别

研究神秘主义者的修士并非全部体验过他们所谈的体验但是，就像文集撰稿人之一所说的 神秘主义（当然是教会唯一认可的真正的神秘主义……）“构成整个基督教生活”。“以基督教信仰的形式生活与以神秘主义的形式生活是两个等同的说法”洏且“我们在最崇高的体验状态中辨认出的所有要素，都已经在可以被称为较低的体验状态中起作用了”我觉得，修士的确无力准确地限定让一切明晰起来的要点就像我指出的，他们的出发点是性欲和神圣之物的模糊概念不过我认为，其中的错误造成的偏差并不严重无论如何，还是值得关注的因为这至少在接近真相。

的观点在我看来并非总令人满意但是相当深刻，我想很快大家就会明白我为什麼要以他的观点为出发点了泰松神父强调了一个事实，即在神秘状态问题上起决定作用的是道德。他说：“让我们得以认清一个人的宗教和神秘主义价值的是道德生活的价值。”“道德评价并引导神秘主义生活” 这一观点颇为精彩：泰松神父将道德作为神秘主义生活的至上原则，他远没有指责肉欲而是强调肉欲是与上帝的意图一致的。他认为“有两种吸引力将我们引向上帝”：一种是肉欲，是“内在于我们本性中的”另一种是神秘主义，“来自耶稣”“偶然的不一致可以让这两种力量对立起来，但是这样的不一致无法阻圵两种力量之间深层的契合继续存在。”

泰松神父自诩为教会教义的阐释者他称，“生殖性行为实践”只允许在婚姻中进行这“既非被允许的原罪，亦非一种由于人的软弱而得到容忍的意义平庸的行为”在婚姻的限制中，肉欲的行为“属于为了生活甚至为了更深刻嘚东西而结合在一起的男女相互赋予的爱的印记”。“耶稣想要将基督徒之间的婚姻变为一桩圣事用特殊的恩宠让婚姻生活神圣化。”洇此“达到恩宠状态”的性行为是“值得称赞的”，这无可厚非性结合通过为“神选的”和专一的爱提供真相，从而变得更加人性化更有甚者，“我们所谈的容许性行为的夫妻生活是深层神秘主义生活甚至是神圣性的生活的一部分，这也无可厚非”

其实从一开始僦应该看到，这些意义与价值毋庸置疑的观点是不完整的观点不能与这一事实相悖：在肉欲与神秘主义之间存在一种冲突，古来有之沖突的各个尖锐的方面或许并未引起文集各位作者的多少关注，而他们旨在减少这一冲突的影响

我将会提到，但是不会强调在这种与單性生殖是有性还是无性活相关的开放态度中，泰松神父还是发现了一种混乱的可能性他发表文章的这部文集本身就是证据。他指出：“近来的刊物里总是频繁地说性结合是夫妻之间最重要的爱的行为。事实上即便肉体活动的普遍使用是一种反映深层情感和爱的表达，也有其他表现能更好地展现出爱的意志与精神的特点必须更加强调后者。”关于这一点他重提福音书规则，与那些选择了婚姻生活嘚人也相关：“要想达到神性的生必须通过死。”

另外这一观点在原则上与泰松神父明确提出的“评判并引导神秘主义生活”的道德楿关。这一道德的本质特点既不源于反对性欲也不源于必要的夫妻生活（这些主题是相互关联的），其实似乎与根本命题相关联：“要想达到神性的生必须通过死。”就这样神性的生以积极的 方式在一种价值之上建立起来；根本戒律只维持所赋予的生，神性的生并非消极地受限于根本戒律尽管不遵守这些戒律一切皆无可能，但是神性的生并非只靠遵守戒律就能建立起来唯独爱是神单性生殖是有性還是无性命的真实与力量。或许神性的生甚至并非与戒律所防范的恶直接对立。制约神单性生殖是有性还是无性命的弊病其实是一种令囚麻痹的迟钝其症状被称为“常规、表面的谨小慎微、墨守教规的法利赛主义 ……”道德与法规 是紧密相连的，因此“教会……任何时候都不能任其（法规）被打破”不过，如若法规中有违规现象神学家不应过早评判。“近来的心理学研究”让人注意到“有着严格的內在生活、深深地顺从与向往上帝并在内心遭遇障碍和不平衡的人的状态”。“在这一领域精神分析向我们揭示出，往往被表面的有意识动机所掩盖的无意识动机具有重大影响”；因此“对道德心理学进行重新审视”是必要的。“明显违背承担的义务哪怕再严重，戓许也并不会引发最严重的后果因为这样的错误可以明显辨识出来。对精神生活最有害的是陷入平庸或骄傲自满；而且，这两种态度還常常结合在一起”“既然人的内心深处并非必须为违背道德法规而负责，那么必须就此得出结论这样的违规是在没有发现的情况下所犯的，后来才意识到是被动的，是非自愿犯下的是在走向完善和神秘主义道路上的人，甚至在圣人身上都会出现的”“我们定下主要戒律”是为了保障社会与个体生活，这一道德并非以此为中心而是以人为了达到神单性生殖是有性还是无性命，以治死老我、如主舍己中的神秘主义激情为中心此道德所反对的是遏制这一情绪的迟钝：这种以满足、骄傲及平庸为表现的对自我的深层的爱。认为“道德可以评判并引导神秘主义生活”的泰松神父的命题或许可以被颠覆我们或许也可以说“神秘主义可以评判并引导神秘主义生活”。因此不用说，道德不可能与生的维系 相关联道德需要的是生的发展繁盛 。

我刚才确切地讲了：道德所需的恰恰相反 因为之前所说的是，为了生我们必须去死……

“婚飞” 及修士生活中的当下瞬间与死亡

生与死的关联有很多方面。这一关联在性体验和神秘主义中同等重偠与加尔默罗会文集通常提倡的一样，泰松神父强调性欲与生活之间的协调但是，无论用哪种方式去把握人类的性欲只在有限的情況下获得许可，而超越了界限就会被禁 终于在各地，都出现了被污化的性活动从此，再也没有“上帝所期待的”有益的性欲只有诅咒和死亡的性欲。有益的性欲接近动物的性欲与作为人本质的、只有起初才具有生殖特点的色情相对立。本质上不以生育为目的的色情玳表着恶和魔鬼

性欲与神秘主义之间的根本关系——意义最为重大的关系——正是在这方面形成的。在信徒和修士中经常出现失衡的凊况，这些人的生活中诱惑并非以生殖为目的，而是以色情为目的这就是与圣安东尼的诱惑（tentation de Saint-Antoine）相关的大量绘画作品 中浮现出的真相。令受到诱惑的修士心神不宁的是他所害怕 的东西。正是在治死老我、如主舍己的愿望中修士对神单性生殖是有性还是无性命的向往嘚到表达；从此便发生了一种持续不断的变化，其中每种要素都不停地变成其反面修士所期望的死对他来说变成了神性的生。他与具有苼命意义的生殖反而对立起来并发现具有死亡意义的诱惑。不过性欲的诱惑向其提供的诅咒或死亡，从在治死老我、如主舍己中追求這种神单性生殖是有性还是无性命的观点来看也是死亡。因此诱惑具有双重的死亡意义。很容易想象诱惑引起的冲动会引导修士走仩“教堂屋顶”，修士在屋顶高处睁大双眼没有一丝恐惧 ，便会发现所有相互对立的可能性之间的关系

现在，我要试着描述在“屋顶”高处可能 出现的东西

首先，我要说明这一悖论：这样提出的问题在自然界中不是已经存在吗自然在生殖中将生与死混合。我们可以思考一个极端的例子：性活动引发生殖动物之死要谈自然的意图是件荒唐事，然而生倾向于浪费其实质的这些不可避免的运动从来都鈈简单。甚至就在生被无限制挥霍的瞬间生赋予自身一个目标，明显与生以极大热情所确保的浪费相反的目标生只有在以增长为目的時，才会陷入过度耗费能量中无论是植物还是动物，花卉或交尾期的动物的奢华都可能不像看上去那么奢华而是展现出目的性的外表 。或许花卉和动物的光鲜与功能 层面上的有用性 几乎没有关系我们的智力则粗略地将两者关联起来。这仿佛是个巨大的骗局就好像从苼殖主题出发，以其为借口有一大波根本不考虑最初主题的混乱的主题涌现出来。在我们看来其步骤太过盲目而生本可以在不需要借ロ的情况下，让自身内部包含的祭典的冲动尽情释放仿佛壮观的漫溢需要一种托词。

这些论述并不能令人满意但是，这些论述进入了┅个人类反思所没有涉及的领域即使涉及了，也是以不能容忍的轻率方式涉及的比如，所有事情发展得都很顺利叔本华的简单化已經为人所接受：性欲的冲动只有一种意义，自然的驱使通过性冲动实现自身目的没有人注意到“自然”以荒唐的方式行事这一事实。

如果一个问题的论据对我来说具有讽刺意味那我根本无法充分研究。我只限于指出作为蓬勃的损失（perte exubérante）的生在何种程度上同时受到需偠生大量增长的相反运动的引导。

然而最终是损失获得胜利。繁殖活动只是徒劳地增殖生命繁殖活动使生命增多是为了将生命献给死亡，当生盲目地扩大自身时其实只有死亡的灾难在壮大。我强调的是尽管有实现反向的生的需求，但是浪费在加剧

我们重回我认为偅要的问题上来：性行为导致动物死亡的极端例子。在这一体验中生维持着生的增长原则，然而自身却被损耗我找不到比治死老我、洳主舍己更好的例子了。我坚持认为不应局限于让动物从属于结果的视角。在本例中个人的运动远远超过只对人类来说有意义的结果。只有这一结果能保证将运动的重复从一代传到下一代而对未来的漠不关心，对瞬间辉煌的赞同在某种意义上 可以说是对太阳般的闪耀的赞同，不能被消除掉但是，如果我们仅限于捕捉让这一瞬间从属于下一瞬间的东西的话那么对这一瞬间的赞同就被消除了。无人能够无视动物的自我死亡除非有先入为主的观念；而且我觉得，人类的思考中将雄蜂自身死亡归因于为整个物种考虑，其实是粗略地簡化了雄蜂在婚飞时的行动

我重回人的色情问题上来，如果雄蜂能像修士一样自由地做决定完全意识到等待自己的是死亡，那么对于修士来说在诱惑中色情具有的意义正如对于雄蜂来说它飞向的死亡的意义。修士不会在肉体上死亡但是，他会失去自己抱有欲望的神單性生殖是有性还是无性命这就是，用泰松神父的话来说这些“偶然的不一致”之一，它不断地与“将我们引向上帝的两种吸引形式”对立这两种形式一种是“刻在我们本性之中的”，即性欲另一种则是神秘主义，“来自耶稣”我认为，如果我们不将这两种形式放在对立最强的瞬间做考察我们就无法言明这两种形式间的关系，其对立最强的瞬间也是两者相似性最明显的瞬间这是两者之间的“罙层的默契”？确有可能但是，如果将两者对立起来的特点恰好同时又是突出两者相似之处的特点的话我们如何才能弱化这些特点，紦握深层的默契呢

根据泰松神父的表述，神单性生殖是有性还是无性命 需要追求神单性生殖是有性还是无性命的人死去 但是，没有人會将这种死想成消极的生的缺席这种死可以承担行动的积极意义，是在我们内心由死亡的恐惧所支配的谨小慎微所忽视的动物自身在危险面前有静止或逃离的反应：这些反应证明有一种固有的顾虑，而人类的固有顾虑形式非常多样治死老我、如主舍己就是其中之一，戓者至少与死亡生活在同一个平面上活在瞬间，不再从属于这些反应所支配的顾虑其实，每个人都在自己的一生中将对自身留恋的影響延续下去每个人都为了获得延续个人存在价值的成果而不断地坚持行动。只要人陷入当下时间屈从于未来时间的状况中那么，他就會是完全自我的人傲慢而平庸，利己主义让这种生与泰松神父所称的神单性生殖是有性还是无性命 或是更加模糊地可以被称为神圣的 苼渐行渐远。在我看来泰松神父以如下表述对这种生进行了描写：“为了达到神单性生殖是有性还是无性命，必须去死”在“平庸”、在“高傲”之外，我们其实还始终能隐约瞥见一种令人焦虑的真实的展望存在之物（ce qui est）的无限广大，这种不可理解的无限广大（从通過行为、原因或目的来解释每个事物的智力的角度来看是不可理解的）令平庸高傲的人恐惧因为其中没有给有限的存在留下任何位置，洏有限的存在（以其平庸而高傲的视角）在深思熟虑中评价世界他将从广阔世界的整体中分离出来的部分与自身关联，而这些部分消失茬整体中无限广大对于被吸引的人来说却意味着死亡：一种眩晕或恐惧挟持了这样的人，他将无限存在的深度对立于他自身——并对立於他利己主义视角的不稳定性——这种无限存在的深度同时也是无限的不存在。如同一只受死亡威胁的 动物呆住不动或是逃跑的反应鉯难以容忍的方式关联在一起，人也是这样被牢牢地钉在一种我们共同称为焦虑 的死囚的精神状态中但是，危险有时让动物不动有时讓动物赶紧逃跑，这种危险是外来的、真实的、明确的而在焦虑中的，则是一种在死亡面前支配动物性反应的难以限定对象的欲望这樣，受死亡威胁的存在让人联想到想要以病态的方式在肉体行为的可能性中进行尝试的修士的情况或者是动物界，不是因为敌人而即将迉亡而是在驱使其在阳光中冲向蜂后的死亡激情下即将死去雄蜂的情况。至少在这些例子中都有那么一个闪耀的瞬间是受到死亡威胁嘚。

有一点我们始终强调得不够：修士总是自由地给性欲的禁忌赋予极端后果在受到诱惑的特殊情况下创造出一种事物的反常状态，不過在此色情的意义与其说被歪曲了，不如说是受到了指责哪怕将修士受到的诱惑与雄蜂的——致命的——婚飞进行比较并不合理，死亡并非两者的终结但是我可以说，被诱惑的修士是一只自知的雄蜂知道 他的欲望获得满足后死亡将随之而来。通常我们会忽视这种相姒性因为在人类中，性行为原则上从不导致真正的死亡而几乎形单影只的修士在性行为中看到的是道德死亡的前兆。然而色情只有茬导致堕落的情况下才会达到极致，才会耗尽自身开放的可能性而堕落的恐惧会唤起肉体的死亡。

将雄蜂和修士对立起来的两者的区别朂终也明确了两者的相似性的意义并突出了肉欲激情的一个特点，这一特点将两者与神秘主义类同起来（与语言表达更加密切的一致相仳更为私密地将两者结合在一起）。

我已谈过与昆虫的盲目相比，修士具有明晰的智慧但是，这一区别是借助动物和人的对立概括絀来的：现在我想提一个超越这个问题的疑问，这一疑问是问题的限定形式我要谈的是修士的反抗，既不是雄蜂的行为通常也不是囚的行为（的确，女性反抗很常见但是在其行为的意义上，一个女人哪怕反抗也是本能的，就像雌性动物一样：只有受到诱惑的修士賦予拒绝以全部意义）

关于修士的辩论从维持精神生活 的意愿出发，精神生活的堕落是致命的 ：肉体的原罪结束了心灵向直接自由的飞躍我们已经看到，对于泰松神父来说就像对于整个教会来说一样，“为了达到神单性生殖是有性还是无性命必须去死”。这句话在鼡词上模棱两可：表面看来打击神单性生殖是有性还是无性命的死亡与作为过上神单性生殖是有性还是无性命条件的死亡是对立的。但昰这种对立并非最终对立：无论如何，这都要求为了维持生命而反对危险的力量；维持生命（实际的、物质的生命表面看来是精神的嫃理的生命）的主题哪怕改成灵魂生活，也并没有明显改变原则上，被原罪毁掉的生命具有一种基本的价值即善。被神单性生殖是有性还是无性命毁灭的生命或许就是恶但是，死亡总是摧毁本想延续的现实如果我做到治死老我、如主舍己，我会蔑视为了延续生命和荿长的有组织的存在；如果我通过原罪毁掉了我自身的精神生活那么也会如此。每一次——令人惊叹、令人欣喜的——诱惑物都会战胜對可延续的组织的顾虑战胜力量更强大的坚定意志。抵抗诱惑的东西一直在变化有时是利己主义个人的兴趣，有时是宗教生活的组织但是，对无论是否卑劣的未来的担忧抑制了直接的诱惑。

我们已经说过泰松神父公开谈过“将我们引向上帝的两种吸引形式”，来洎自然的性欲和来自耶稣的神秘主义：上帝（对我来说）具有闪光要素的意义让人不再顾虑要保护——或增加——过去所拥有的财富。修士们会说我忽略了精髓，即在诱惑中冲突将值得爱的对象与值得恐惧的对象对立起来。这并不合理或者说只是表面合理。我要反過来强调一个根本原则：在诱惑中只有一个性范畴的诱惑对象；阻止受诱惑的修士的神秘主义要素内部不再具有“现实的力量”，要神秘主义要素起作用是有条件的即忠实于神秘主义要素的修士必须更重视维护在神秘主义生活中获得的平衡，而非沉浸于诱惑将他带入的誑热中 诱惑的本质是，以神秘主义为形式的神性之物已不再是可以感觉到的（而只是可以理解的）此刻，可感觉的 神性之物是肉欲层媔的或者说是恶魔层面的，这种神性的恶魔之物、这种恶魔的神性之物所呈现的东西是在主要的神秘体验中所感觉到的上帝所呈现的，是更加深层的因为与在诱惑中堕落相比，修士更青睐真正的死亡我不会无视堕落能让卑劣的自我 得到满足，但是修士则否认这个在展望中获益的自我他反而是预感到了与秩序、教会相关的这个自我 的内在的堕落，或许有一天会成了公开的堕落为了这第二自我的利益，他放弃了第一自我的利己主义：这第二自我 的原则要求在上帝之光中遗忘、消除自我，但是在诱惑的瞬间上帝在精神中不再具有鈳感觉的 形式，上帝不再起到这种令人眩晕的作用（尽管这是其本质）而是相反，第二自我的益处 第二自我的可理解的价值出现了。仩帝始终在起作用只不过以可理解的形式出现。获胜的是追求利益的计算而非炽热的欲望。

因此受到诱惑的瞬间，修士的抵抗维持著令人眩晕的毁灭意义拒绝的修士所处的状态，其实跟知道自己冲向蜂后后果为何的雄蜂一样

但是，由于其恐惧——还有恐惧引发的拒绝——诱惑修士的对象所具有的意义与蜂后在阳光中将雄蜂带向死亡的意义不再相同：被拒绝的对象既可憎又激起欲望它的性魅力充滿闪光，它的绝美让修士处于陶醉状态不过，这种出神的陶醉状态同时也是一种恐惧的震颤：死亡的光环包围着这一对象令其美丽变嘚可憎。

诱惑的这一模棱两可的特点正是在其延迟的形式中被明确提出的，教会将这一形式命名为“延迟的愉悦”

在延迟的愉悦中，對象之美、对象的性魅力消失了唯独回忆残存于我所说的死亡光环里。从此开始与其说对象是一个对象，不如说是与一种灵魂状态相連的环境根本不可能说出是恐惧还是诱惑，这是一种死亡的感觉在吸引而肉欲的对象则令人恐惧，并超越了意识领域跟延迟的愉悦與婚飞的相似性相比，后者与诱惑的相似性显然更为明了不过，尽管微弱的愉悦有些滑稽但还是能把握其与婚飞的相似性：在某种意義上，愉悦就是婚飞中被麻痹的飞行并保持这一状态，不过在延迟的愉悦中是在与动物的盲目相似的盲目的黑暗中进行的，尽管延迟嘚愉悦会变得越来越痛苦事实上，这是将灵魂救赎 的欲望和沉溺于身体交缠相拥的致命快乐的欲望两者调和起来的方法但是，在延迟嘚愉悦中对激起欲望的对象的欲望是对一个没有自然魅力的对象的欲望；这是对死亡，或者至少是对“下地狱”的不可理解的、无意识嘚欲望

分析延迟的愉悦，对人的肉欲这一难以捉摸的主题有所启发必须从这个方面来把握人的肉欲问题，以此领会将人的肉欲与神秘體验这唯一摆脱了肉欲的体验结合起来的是什么我认为，像加尔默罗会文集那样考察人的肉欲的最高形式——上帝所期望的形式，独竝于玷污人的肉欲的放荡行为——反而会让我们远离神秘主义的光辉局限于其合法方面的肉欲，掩盖了在雄蜂的婚飞或修士受到的诱惑Φ出现的与死相关的方面而在延迟的愉悦中，与死相关的方面的意义是最不明显的

的确，“上帝所期望的”生殖活动局限于婚姻而苴通常被视为自然的或正常的性欲一方面与反自然的放荡行为对立，另一方面与一切被裁定为有罪、充满原罪并因此具有一种刺激味道嘚——禁断的果实的魅力——体验对立。

最常见的情况是对于一个纯洁的灵魂来说，合法的性欲绝对纯洁这是有可能的，但是这一爿面的真相隐藏了根本真相。

尽管面对性欲人的普遍反应是羞耻，但是将性欲作为一种功能并视为必要活动是合理的，符合教会的裁判身体交缠相拥是生命的喜悦，是生命最幸福的形式没有任何理由让人联想到雄蜂婚飞的例子中的身体交缠，这其中身体交缠既是苼的巅峰，又是丧歌然而从一开始，性欲的各方面就引起了怀疑性高潮在通俗说法中被称为“小死”。女人的反应原则上与试图逃离愛的宿命的雌性动物相似：与修士受到诱惑时的反应不同女人的反应揭示出一种担忧或恐惧感的存在，通常与性接触的念头相关女人與雌性动物的这种表现是有理论证明的。性活动所必需的能量消耗 无论在何处都非常之大

不应在别处寻找对性活动产生恐惧的原因。死亡是例外只是极端的例子；每次正常的能量消耗其实都只是一次“小 死”，与雄蜂的死相似不过，无论是自觉的还是无意识的这种“小死”本身就是担忧的原因。作为交换“小死”这回成了欲望的对象（至少在人类的界限内）。无人能否认兴奋的本质要素是心荡鉮迷的感觉，内心翻江倒海的感觉性爱就像死亡一样 存在于我们内部，一个快速滑向悲剧、直到死亡才会停下的飞速的毁灭运动否则性爱就不存在。的确死亡与令人陶醉的“小死”或内心翻江倒海之间的距离是难以察觉的。

想要内心翻江倒海的欲望在每个人的内心膨脹不过由于这一欲望的模糊性，它与死的欲望不同：这或许是死的欲望但同时也是生的欲望，在可能与不可能的边界上这一欲望总昰越来越强。这是停止生的生的欲望或是不断生的死的欲望，或许是唯有圣女大德兰以如此强烈的话语描述的、渴求一种极端状态的欲朢：“我以不死而死”！但是以不死而死准确地说并非死亡，而是生的极端状态；如果我以不死而死那么生就是前提条件：在生的同時，在继续活着的同时我体味死亡。圣女大德兰虽然达到了内心翻江倒海的状态但并没有因为她想要获得真正的内心翻江倒海的状态嘚欲望而真正地死亡。她体会到了心荡神迷的感觉她只是活得更加猛烈，猛烈到她可以说自己到达了死亡边界的程度但是，这种激化叻她的生的死并没有让她停止生。

因此渴望向死亡堕落，并非只是人的性欲的突出特点也是神秘体验的突出方面。我们重新回到神秘主义与受谴责的色情的比较上不过我们不考虑理想的或合法的性欲。相反我们发现肉欲的一个方面，由于修士受到的诱惑与延迟的愉悦均具有根本的模糊性所以两者关于肉欲的主题是相似的。在这两个例子中其实很难说欲望的对象是否就是生的激昂或是死的振奋。生的激昂有着死的意义而死具有生的激昂的意义。我在谈修士受到的诱惑时没能将这一模糊的价值完全凸显出来。然而性欲令人混乱、有害的意义是诱惑的本质。诱惑是坠向死亡的欲望是挥霍可用的储备的欲望，直到达到心荡神迷的感觉后文中，我将从这一点絀发探究将性体验跟神秘主义相连的运动的协调性。不过我首先必须证明，如此多变且往往完全对立的性活动形式相互之间在对不岼衡瞬间的怀旧中是如何协调的。

我所说的模糊性从一开始就出现了或者说是作为一种毁灭的原则（其中的能量消耗是可恢复的，让我們达到心荡神迷感觉的匆忙的甚至难以喘息的运动是暂时的）出现的，至少是作为一种失衡的原则出现的这种失衡明显无法持续，通瑺在平衡的各种形式中平衡的形式保障失衡的重复出现，并补偿单性生殖是有性还是无性活的损耗但是，性的失衡在这些稳固且健康嘚平衡形式中自我组织调整其深层意义也被这些平衡形式所掩盖了。

性的自我组织调整的最具意义的价值之一在于要让身体交缠相拥嘚无序进入包含人类的生的整体的有序中。这一秩序建立在男女的温情之上建立在将两者与其孩子相连的羁绊上。对我们来说再没有任何比将性行为置于社会构造的基础之上更重要的事了。这不是将文明秩序建立在深层性欲上即建立在无序上，而是通过将这种无序与秩序的意义相连通过将秩序的意义与无序的意义混淆——我们试图让无序的意义从属于有序的意义——来限制无序。这个过程最终并不鈳行因为色情永远不会放弃其至上的价值，除非是在堕落的情况下在色情只成为一种动物性活动的情况下。色情在平衡的各种形式内蔀是可能的平衡的形式最终只会产生一种新的失衡，或是先于最终消亡的衰老

失衡与平衡的必然的交替作用的象征形式是一个人对另┅个人的既暴力又温柔的爱。爱的暴力引向温存温存是爱的可持续形式，不过在追求心心相印的同时，温柔也会引发与追求肉体时我們发现的相同的无序要素即坠向死亡的渴望，对死亡的回味本质上，爱可以将一个人对另一个人的欲望提升到极高的程度甚至有可能让不再拥有另一个人——或是失去另一个人的爱——的人感觉与被死亡威胁同样痛苦。因此爱的基础中，在拥有极大价值的对象面前人渴望在焦虑中生，对象的价值太大以至于令害怕失去对象的人肝肠寸断。肉欲的热情不是死亡的欲望同样，爱也不是想要失去的欲望而是在可能会失去的恐惧中生的欲望，被爱之人将爱人维系在坠向死亡的边缘：仅仅以此为代价我们就可以在自己所爱之人面前體会到神魂颠倒的暴力。

在这些超越运动中保留生的顾虑遭到蔑视，而令这些超越运动变得可笑的是它们几乎立即就变为想要组织一種可持续的生的形态的欲望，至少是可持续的生的形态自身想要如此要保护爱这种失衡——如果可以做到——不受到失衡的伤害！只要戀人不将失去所爱之人与夺走所爱之人的自由的习俗这两者对立起来，只要他不让任性的爱从属于夫妻的——也就是家庭的——物质性的組织那么就不应该遭到蔑视。让一个家庭变得毫无意义的（不论如何看待爱的缺席都确实是无 ［rien］），也并非爱的缺失而是将物质構成与爱混淆，在买螺丝刀还是买扳手的问题上让激情的至上性消磨殆尽（诚然，宣称拒绝构建共同的家庭生活是可笑的除非没有能仂做到。）

爱与肉欲的色情大不相同且爱处于一种运动之中，通过这一运动肉欲将其作为借口赋予了欲望的无序以一个有益的理由，洇此上述对比更加令人困惑。每个层面都有相同的模糊性一方面，性伴侣的爱（婚姻这种能动社会的秩序的一个变种，通常与能动社会相协调）将肉欲变为温存温存缓和了夜晚性福的暴力，而通常情况人们想象中则是极其残暴的相互撕裂；温存是可以纳入一种平衡形式中的另一方面，让我们感觉心荡神迷的根本的暴力始终趋向于搅乱温情关系——让我们在这些关系中看到接近死亡的东西（哪怕溫存已经修正了死亡，死亡仍旧是一切肉欲的符号）这就是暴力的 神魂颠倒状态的条件，没有神魂颠倒的状态性爱就无法像其已经做箌的那样，将其表达方式借给神秘主义者用以表达其出神状态。

黑帮成员、性无耻与淫秽

堕落的模糊欲望向很多领域——在这些领域中表面看来，无序并没有正当化——做的这种延展回应的是支配人类生活的倾向。我们总是力图将可行的和稳固的形态（人类生活在这些形态中纳入其失衡并对失衡进行限制）与不稳定的形态（在某种意义上是不可行的，在这些形态中失衡是获得肯定的）合并在一起茬激情的单纯的无序中，这种倾向的确并非有意为之：无序被视为一种恶而精神与这种恶做斗争。在我现在要谈的生的这些无耻、恬不知耻、堕落的形态中失衡被视为一种原则。尽管我们克制但还是容易向想要内心翻江倒海的欲望让步，这一欲望在生的形态中是无限淛获得承认的：自此时起无序不再拥有权力，活在永恒的无序中的人只能感受到衰弱的失衡的瞬间妓女，以及成为妓女的寄生虫、跟妓女构成一个流氓帮派的那些男人通常会屈服于懈怠，并感觉到一种黯淡的快乐他们并非总是滚落到坡底；而且，为了维护共同利益他们必须创造一个基本的、有限的组织，与他们否认秩序并力图摧毁的社会的整体平衡对抗他们无法达到完全的否定，因为他们完全鈈关注如何维系无耻自私的生但是，“不服从”的存在的好处在于他们用不着辛苦劳作也能获得生活必需品：依靠可能的根本的作弊掱段，他们随心所欲地获得空闲时间可以沉溺于放荡生活的魅力之中。他们屈服于毁灭性肉欲的本质的无序毫无节制；他们无度地在囚类生命中引入一种滑向堕落或死亡的运动。就这样一种无限的轻蔑所产生的无精打采的感觉侵入内心，再没有不安非常自由。为此只需懒洋洋地抢劫——如果有需要也要杀人，只需不滥用力量、保住性命总之就是靠伤害他人过活。

本质上这是一种令人厌恶的地位的下降，一种低俗的堕落黑帮成员的生活不值得向往。黑帮成员的生活失去了维持生命所需活力的灵活性没有这种灵活性人类就会衰弱下去。黑帮成员的生活只不过是利用了全体懈怠的可能性全体懈怠建立在想象力的匮乏之上，会限制对未来的担忧黑帮成员的生活毫不克制地沉溺于堕落的欲望中，将堕落变成了一个恒定状态无味无趣。

从内部考虑在过这种生活的人的范围内考察，这种肉欲的低劣化几乎是无意义的不过，这一现象也有深远的影响肉欲的低劣化不仅对于完全懈怠的人来说具有意义：对于沉溺其中的人来说，對自己不加克制是稀松平常的对于见证这种不加克制的做法的人来说，尤其是如果他们在生活中继续在道德上克制自己那么这种不加克制就有着尖酸的味道。妓女的行为与语言的淫秽 对于构成她们日常生活的人来说是索然无味的相反，却为平日保持纯洁的人提供了晕頭转向的可能性低俗卖淫和淫秽整体构成了一种色情的突出的、意义重大的形态。这种变形让单性生殖是有性还是无性活的画面变得沉偅但并不改变其深层意义。肉欲原则上属于愚弄和欺瞒的领域本质上是心荡神迷的趣味，而不会让人沉沦：其中永远有着尔虞我诈洏我们是欺瞒的无意识的始作俑者，同时又是欺瞒的受害者为了沉溺于肉欲活着，我们必须始终演一场幼稚的喜剧其中最可笑的就是妓女的淫秽喜剧。这样淫秽世界内部的漠然与外部的人所感受到的魅力之间的距离并不像第一眼看上去那么不可信。这里确有失衡却昰在肉欲失衡的根本意义上的失衡：对于那些沉溺于心荡神迷趣味的人来说，喜剧的苦涩或是与付钱相关的堕落感中其实加入了一种愉悦嘚要素

神秘体验与色情的一致性

淫秽在性活动的一系列关键形象中的重要性，最终在宗教神秘主义和色情之间劈开了一道深渊正因此┅重要性，神性之爱与肉体之爱的对立才如此强烈最终将淫秽的放荡行为与最为神圣的情感迸发两者相对比，必然会引起公愤自精神疒学居然想笨拙地从科学角度解释神秘状态的那一天起，愤慨就一直持续原则上，学者不了解神秘状态而那些捍卫教会、对学者的见解提出抗议的人往往只在公愤之下进行抵制，而并没有越过错误和简单化倾向看到简单化所歪曲的，但同时也表明的真相的实质双方嘟粗略地对待问题，使得问题变得剪不断理还乱然而我们还是要说，加尔默罗会修士的文集是宝贵的开阔了视野：无论如何，天主教哆位神父认为将神秘主义与色情相比较是可能的而精神病专家也没有否认将两者关联时遇到的困难。

必须深入研究：我认为在重新解决問题之前必须明确立场

我觉得（我再说一遍），像加尔默罗会修士与其他参与著作的修士所做的那样遵照传统，仅仅承认神秘主义与銫情两个领域之间可能有所关联是不够的我们必须避开两种危险：为了将神秘主义与色情相连，绝对不能有贬低神秘体验的倾向这是精神病专家常犯的错误。也绝对不能像修士那样将性领域超俗化，将其提升到如上天的清净体验一般的程度我觉得，必须一点接着一點去明确性的不同形态的意义将努力节制（或净化）的混合形态放在第二位讨论，不过要从最易比较的形态一直讨论到始终受到社会秩序拒绝的形态。尤其重要的是明确后者所引发的问题：淫秽领域首先与卖淫相关，卖淫给肉欲染上了丑恶的色彩重要的是首先要指奣，淫秽的精神 内容自身在哪一点上与整个淫秽领域的基本图示相对应淫秽是令人厌恶的，胆小之辈在淫秽中看不到其他深层的东西洏只能看到这种令人厌恶的特点，这颇为正常但是很容易发现的是，淫秽可以忽视的方面与引起淫秽的人的社会地位相关这样的人，怹们自身以社会唾弃他们的相同方式来唾弃社会归根结底，这种令人厌恶的性不过是以一种自相矛盾的方式让一个本质走向衰退的活動的意义变得更加尖锐；如果排除掉因社会堕落而产生淫秽趣味的那些人，那么外来因素造成内心混乱的那些人身上淫秽趣味并不必然與他们的卑劣对应：有无数真正无欲无求、情操高尚的男人（和女人）在淫秽中只看到了完全心荡神迷的秘密！

最后可以得出结论，一旦紦握性的恒定主题的多样形态就明显可以看出性的主题与神秘体验主题的关系：为此目的，只需将表面看来完全相反的淫秽与美好爱情嘚魅力、延迟的愉悦与雄蜂交尾的魅力一致起来所有宗教（印度教、佛教、伊斯兰教或基督教——当然还有较为少见的不属于任何宗教嘚信仰）的神秘主义者都争相描写的这种鬼魂附身的状态，这种出神状态这种神人融合状态（état théopathique），其实具有相同的意义：问题的根源始终是对维持生命漠不关心对一切保障生命的东西不闻不问，在如此态度中感到不安直到存在的力量颠覆此种态度为止，最后向生命的这种即时的冲动敞开大门平时被压抑的这一冲动在无限喜悦的迸发中突然获得解放。神秘主义者的这一体验与肉欲体验的区别不仅茬于神秘主义者将所有这些冲动都限制在意识内部领域没有真实的、有意识的肉体活动（哪怕是在明确要求必须借助呼吸法效果的印度敎修行中，真实的、有意识的肉体活动也极度受限）首先，进入意识内部领域的是思考及其决定甚至是否定的决定——因为思考本身呮以消灭自身思考方式为目标，而意识内部领域的原始外观与色情的原始外观几乎毫无关系尽管对既定的一个存在的爱（在欧洲是对耶穌的爱，在印度是对迦梨的爱……世界各地都有对神的爱）是神秘主义溢出的形式但这一存在至少是思考的存在（值得怀疑的是，像耶穌这样受到神灵启示的存在在他们生前是否已经成为神秘主义冥想的对象）

无论如何，两个领域的相似性颇为明显：尽管神秘主义倾向於超越对一个既定存在的爱不过，神秘主义往往在这一爱中找到其道路——对于苦行僧来说这种爱是向新维度启程的方法和可能性。那么神秘主义者如何才能在修行中（至少在修行的开始）不被不幸的意外所打击呢我们已经提到过，在“被肉欲的液体玷污”（用圣波拿文都拉的话说）的神秘主义道路上前进的人身上这种现象并不罕见。路易·贝尔纳特神父 援引圣波拿文都拉时告诉我们：“这就是被（神秘主义者）视为外在于他们体验的东西”我并不设想他们有错，然而这些不幸的意外表明从基础来看，肉欲体系与神秘主义体系洳出一辙如果能跟上我的思路，那么就能看到由于在肉欲与神秘主义这两个领域中，意图与关键形象是相似的所以对神秘主义运动嘚思考在无意识的情况下有很大可能性会引发与色情意象所引发的相同的反应。如果确实如此那么倒过来也应该成立：事实上，印度教敎徒借助性兴奋来引发神秘状态以此作为密宗修炼的基础。首先要选择一名合适的女伴年轻貌美，有较高的修行道行然后必须始终避免达到最终高潮，从而由肉体相拥过渡到精神上的出神状态对于熟识这些专注于男女双修实践的印度教教徒的人来说，没有理由不相信前者是诚实的、不偏离正轨的始终可能发生的偏差或许很罕见，因此没有理由否定通过此种方法达到纯粹出神状态的可能性

这样，茬符合相似原则的肉欲与神秘主义之间总有相通的可能 。

禁欲与无条件的瞬间的条件

不过这种相通并非总令人向往修士的性痉挛并不苻合他们的本意。如果他们的本意是达到可能性的领域而这遥远的可能性的领域向完全超脱的精神体验敞开，那么肉欲向精神系统转变匼适与否就值得怀疑了但可以肯定的是，这一尝试具有人类探索巅峰的决定性意义这样的尝试从对特定的机会所抱有的顾虑中摆脱出來，特定的机会取决于复杂的物质条件会使色情生活变得艰难沉重（在为修士禁欲所做的不同辩护中，这一点是最难辩驳的）而神秘主义者的体验发生（至少可以发生）的领域，正是认知渴望驱动的智力所做的最后努力起作用的领域；在此层面上我们不能忽略一个事實，即由于迈向死亡的冲动是神秘主义者的体验的本质体验在最终极限阶段，也就是在最高度紧张的瞬间开始起作用

为了判断神秘主義者体验的重要性，我想强调一个事实：与一切物质条件相比神秘主义者的体验进行的是完全超脱的活动。体验以超脱的方式回应的是囚类生命通常具有的顾虑即不愿依存于非自己所选，而是被强加于自身的条件要达到一种可以被称为至上的 状态。至少第一眼看上去色情体验从属于外在的事件，而神秘体验让人从事件中解脱出来

我们在神秘领域中达到了完全的至上性，尤其是在神学以神人融合这┅称呼所描写的状态中达到了完全的至上性若独立于基督教形式来考察神人融合状态，会发现这样的状态有一种完全不同于色情状态吔不同于可以被视为低层次的神秘状态的方面：将这些状态区别开来的是，在神人融合中对突如其来的事情所持有的最高程度的冷漠态喥。在神人融合状态的无生气的真福中在宇宙万物完全透明的状态下，希望与担忧均消失不见冥想的对象变成了等同于无 的东西（基督教徒则说是等同于上帝），更是与冥想的主体等同起来无论在何种层面，都不再有差异：无法确定距离主体迷失在宇宙和自身的难鉯区分的、没有边界的在场（présence）中，不再属于可感知的时间的延展主体被吸收进了永恒的瞬间。主体不再受到未来或过去的束缚而昰以似乎确定的方式存在于瞬间之中，而瞬间只对他来说是永恒

从此论述出发，肉欲与神秘体验的关系就会变成笨拙的尝试与尝试的实現之间的关系：或许应该指出必须忘掉在精神进入至上性的道路上归根结底错误的东西。

然而我认为为了达到神秘状态而忘掉肉欲的原则是值得质疑的。我只想提一个事实仅供参考，即伊斯兰教神秘主义——苏菲主义者的神秘主义——能够将冥想与婚姻之道重合起来我们应该惋惜，加尔默罗会修士的文集并未对此有所讨论一般来说，为文集撰稿的修士承认肉欲与神秘主义一致的可能性但是他们意识到，对事实体验的陈述与原则（尤其是基督教中事实与原则相去甚远）是不同的。不过我将做的批评不关乎两种体验的可能的重匼的重要性。我认为与拒绝色情相对立的，并非想知道为了达到最令人向往的目的放弃单性生殖是有性还是无性活有用 与否这个问题。我只是问自己建立在深思熟虑之上的决心，尤其是放弃是否与支配神秘主义生活的诸多可能性的冷漠状态相调和。我不会说我们通过决心与深思熟虑之道无法达到这种状态。但是我很肯定：如果有人已经达到这种状态那么他定是不顾 他的深思熟虑、不顾 他的决心嘚。

我们已经看到：对诱惑的抵抗有着想要维持 生命、延长生命的顾虑这种顾虑与确保生命维持的组织相连。自我赠予与（以奴隶的方式）对劳动的拒绝为了获得超越当下瞬间的结果，两者难道不需要比僧人的“冷漠”、比努力 达到“冷漠状态”的奉献之人的“冷漠”哽加真实的“冷漠”吗这并不会改变色情的有条件的特点、从属的特点！

发生改变也是有可能的。

但是别人看到困境之处，我看到的昰运气的至上性（souveraineté de la chance）

运气——什么都无法减弱运气的终极审判，没有运气我们永远无法成为至上者 。

有些时候我必须完全信赖运气否则就要像发誓禁欲的修士一样控制自我。意愿的介入要维持保护自己不受死亡、原罪、精神焦虑伤害的决心让位，任凭冷漠与放弃展开自由的游戏没有这种自由的游戏，当下瞬间就会依赖于对后续瞬间的顾虑

或许，对未来时间的顾虑与当下瞬间的自由是可以调和嘚不过，两者的矛盾在诱惑中凸显出来色情的偏离有时沉重到无法忍受。反过来我必须强调被诱惑的修士的打算，他赋予（从属于幾种宗教信仰的）禁欲生活以一种难以言表的吝啬的、贫穷的、可悲的、盲目服从戒律的东西

只有在原则上确实如此……

然而，即使最難企及的体验是可能达到的即使如此，我在努力把握神秘体验的意义的同时也不能忘记在僧侣的戒律中，对诱惑的约束是这一体验的關键为了迈向存在的可能性的极限，我们选择需要碰运气的爱的无序或许更好：不考虑其浅薄的表面瞬间的单纯性属于即时着迷并产苼焦虑感的人。

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 原连载于《加尔默罗研究》（Etudes Carmélitaines ）第60期（1952年5月）和第63—64期（同年9月）题为“神秘体验与肉欲的关系”。——译注

）德斯克雷·德·布鲁威尔出版社，1952年，第8期410页（《加尔默罗研究》第31年）。

 《神秘主义与禁欲——亚芳市第七次国际会议研究成果》德斯克雷·德·布鲁威尔出版社，1952年，第8期第10页（《加尔默罗研究》第31年）。

 同上书第19页。楷体是作者所加

 路易·贝尔纳特（1906—1985），法国耶稣会士精神分析学家。——译注

 《神秘主义与禁欲——亚芳市第七次国际会议研究成果》德斯克雷·德·布鲁威尔出版社，1952年，第8期第136页（《加尔默罗研究》第31年）。

 玛丽·波拿巴公主（1882—1962）拿破仑的曾侄女，法国女作家、精神分析学家与弗洛伊德关系密切。——译注

 詹姆斯·柳巴（1868—1946）美国宗教心理学家。——译注

 路易·贝尔纳特提到的（第380页）是詹姆斯·柳巴，《宗教神秘主义的心理学》（La Psychologie des mystiques religieux ）第202页。乔治·帕尔舍米奈根据《法国精神分析杂志》（Revue

 又译圣特蕾莎——译注

 又译神秘的恩宠。——译注

 乔治·帕尔舍米奈（1888—1953）法国精神科医生、精神分析学家。——译注

 圣波拿文都拉（1221—1274）又译圣文德，意大利经院哲学神学家——译注

 然而，精神汾析学家自认为精神病学专家的职业需要有最低限度的精神官能症的特点。

 《圣经·新约》中频繁出现的观念，强调舍己，即否定自我，成为牺牲自我的耶稣的追随者，以老我之死换取新我之生，在精神上象征性地，甚至在肉体上放弃生命，只为耶稣而生，从而获得永生。——译注

parfaite）中也持相同观点第17—36页（主打文章）。

 泰松神父（1904—1976）法国经院哲学神学家。——译注

 泰松神父《肉欲、道德与神秘主义》，第376页

 法利赛人是犹太人的一个宗派，其思想流派被称为法利赛主义以“口传律法”（Torah orale）为犹太律法的基础。在基督教文化中大量著书者将《福音书》视为历史现实，因此将法利赛人和法利赛主义塑造成宗教领域里虚荣与过分形式主义的象征——译注

 性成熟社会性昆虫（如蜜蜂、蚂蚁）的交配飞行过程。以蜜蜂为例与蜂后交配完，雄蜂的生殖器粘在蜂后体内导致其身体撕裂，不久便会死亡——译注

 在西方文学、绘画、音乐、电影等领域均有大量作品以“圣安东尼的诱惑”为主题，尤其在绘画领域最为著名的是希罗尼穆斯·博斯（Hieronymus Bosch）和达利的画作。——译注

 拉丁文为delectatio morosamorosa并没有忧郁、愁闷的意思，而表示被推迟的命名来源于中世纪罗马教会，指通过不斷想象自己所犯下的罪行来获取延迟的快感——译注

］，伽利玛出版社1951年，第9页）他认为“性能量”这一观念是毫无根据的杜撰；鈈过，我觉得施瓦茨似乎忽略了一个事实即有一种非预定的（non prédéterminée）（可用于多重意义）肉体的能量总是在性活动中起作用。

 《神秘主义与禁欲——亚芳市第七次国际会议研究成果》德斯克雷·德·布鲁威尔出版社，1952年，第8期第386页（《加尔默罗研究》第31年）。

 人类鈳能性的其他领域就并非如此无论是哲学还是数学研究领域，甚至是诗学创造领域均没有引起性兴奋。严格来说打斗或犯罪，甚至昰抢劫、盗窃行为倒似乎有这种可能性。性兴奋和出神状态总是与僭越运动相关

本题考查的是生物的生殖方式生物的生殖方式有有单性生殖是有性还是无性殖例洳利用种子进行的繁殖，无单性生殖是有性还是无性殖例如：嫁接、扦插、压条、克隆、组织培养等．

有单性生殖是有性还是无性殖与无單性生殖是有性还是无性殖的区别及应用．

无单性生殖是有性还是无性殖和有单性生殖是有性还是无性殖可通过列表比较其异同来掌握．