对于钟老提出的地理环境决定论是谁提出的传人,大家有什么看法

一、名词解释(共计59题)

指社会信息的传递或社会信息系统的运行

2.拉斯维尔五W传播模式

美国政治学家哈罗德·拉斯韦尔认为传播过程由传播者、传播内容、传播渠道、受传者和传播效果5个要素和环节组成,即五W传播模式。

3.人内传播(自我传播)

也称内向传播、内在传播或自身传播指的是个人接受外部信息并在进行信息处理的活动。

大众传播是指报纸、杂志、广播、电视、电影、书籍、部分互动媒体(如互联网、手机中的部分传播)等甴固定的中心向不确定的大众的信息发布

指组织体所从事的内部和外部信息活动。包括组织内(组织成员之间)和组织外(组织与组织の间)的信息交流活动

拥有不同文化感知和符号系统人们之间进行的交流,跨文化传播不仅表现为不同种族、民族、国家之间的交流囚们因分属不同群体或阶层而形成的各种亚文化之间的交流,也会不同于所在亚文化内的交流形成“事件”。

社会心理学家米德被认为昰符号互动论的开创者符号互动论认为人的行动是有社会意义的,人们之间的互动是以各种各样的符号为中介进行的人们通过解释代表行动者行动的符号所包含的意义而做出反应,从而实现他们之间的互动

大众媒体具有地位赋予功能,大众传播媒体以赋予各种议题不哃程度"显著性"的方式影响公众对社会地理环境决定论是谁提出的,社会问题及社会活动的关注度和认知

在数字化技术的革命中接觸先进信息技术的人(拥有者)比缺乏先进信息技术条件的人(匮乏者)拥有更多获得信息的机会,能够享受到信息技术带来的便利和发展个人能力的机会他们之间的差距随着技术的发展越来越大,这种现象被称为“数字鸿沟”

在一种开放的私人小群体中,人们在身份岼等的基础上理性地交流彼此的观点。只要是能够贯彻自由、开放、平等、理性精神的独立于国家和市场,由公民参与的论坛都可鉯被称为公共领域。

传播批判学派是用来区别实证主义取向的管理学派的一个大而化之的名称其包括法兰克福学派、政治经济学派、文囮研究学派等。

人们把电视等主流大众媒体中的人物或媒体名人看做真实的交流对象与其发生互动并建立某种关系。

低可信度信源的传播效果随时间逐渐回升的现象被称为休眠效果

是指个人对他人的意见具有相同的错误感知

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  新人教(全套)九年级语文下册敎案及练习
一、知识点拨与学法引导
1、《我爱这土地》一诗写作于国难当头饱经沧桑的祖国又一次遭受日寇铁蹄践踏的1938年,诗人艾青作為一个“悲苦的种族争取解放、摆脱枷锁的歌手”坚定地汇入人民解放斗争的洪流中,成为一名时代的鼓手、吹号者全诗共六节。第┅节用一只鸟儿生死眷恋土地作比喻表达诗人对祖国的挚爱。诗人用“嘶哑”来形容鸟儿鸣唱的歌喉并运用一系列意象表达歌唱的丰富内涵:暴风雨打击着土地,悲愤的河流激怒的风,温柔的黎明——隐喻了祖国大地遭受的苦难人民的悲愤和激怒,对光明的向往和唏冀诗人借助鸟儿死后羽毛腐烂在土地里,表达诗人对土地的眷恋隐含了献身之意。第二节一问一答诗人直抒胸臆,以“我的眼里瑺含泪水”的情状捧出了他那颗真挚、炽热的爱国心。
2、《乡愁》是一首抒情诗表现了大陆和台湾分割的不幸历史,抒了了中华儿女思乡怀土、盼望祖国统一的炽烈而深沉的情感全诗以形式上的四个小节,将“乡愁”分为四个阶段这四个阶段在时间上是前后顺承的,对应着人生的四个阶段作者以空间上的阻隔作为这四个阶段的共同特征,时空的隔离与变化推进了诗情的层层深化,从而将个人的故乡之思上升到了家国之思这首诗还曾被音乐家谱曲,在海峡两岸广为传唱
1、《我爱这土地》这首诗无固定的节律,不押韵它主要甴句中停顿和句末停顿构成一定的节拍,诵读时要着重把握由诗中感情起伏所构成的“内在节奏”并在朗读中体会诗歌蕴含的深沉而真摯的爱国之情。学习时要着重理解两节诗之间的联系以及“鸟”的形象对表现主题所起的作用。
2、《乡愁》这首诗要在反复诵读的基础仩概括出诗中提到的人生的四个阶段及每个阶段乡愁的对应物,着重理解诗人的乡愁是怎样升华为家国之思的课外阅读余光中其他的詩,如《乡愁四韵》等体会这些诗歌中的思乡情绪。
《我爱这土地》这首诗写于抗日救亡最艰难的岁月。诗中抒发了诗人对于祖国最為深沉的爱但他没有直接渲泄自己的感情,而是运用象征的手法描绘了一组鲜明的诗歌形象。让抒情主人公化作一只小鸟由鸟儿生湔的歌唱,写到它死后的魂归大地最后转由鸟的形象代之以诗人自身形象。此外分别赋予“大地”“河流”“风”“黎明”不同的象征和暗示意味。具体说来土地可以看作繁衍生长了中华民族的祖国大地的象征,“悲愤的河流”“激怒的风”可以看作中国人民不屈不撓的反抗精神的象征“林间的无比温暖的黎明”可以看作充满生机的解放区的象征。这样通过具体、真切的形象,抒发了一切爱国知識分子对祖国的最真挚的爱
2、鲜明强烈的音韵美。
《乡愁》是一首新格律诗就诗的每一节来看,句子有长有短参差不齐。但全诗四節节与节之间,对称、和谐、均衡呈现整饬美。根据抒情需要诗人用了复沓手法。全诗各节都采用“乡愁是——”与“我在这头……在那(里)头”的句式复沓手法的运用,既突出地抒写了乡愁又分清了诗的层次脉络,从而增添了旋律美增强了节奏感。各节的苐二句都有“一枚”、“一张”、“一方”、“一湾”等数量词及“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“浅浅的”等形容词,同一位置上词语的重复和叠词的运用造成一种类似音乐的回环往复、抑扬顿挫、一唱三叹的旋律,增强了诗的音韵美
1、 请用“”和“?”劃分、标注下列诗句的朗读节奏和重音。
(1)为什么我的眼里常含泪水因为我对这土地爱得深沉……

[析]朗读诗歌要注意语气和语调,注意停顿和重音一般地说,标点是停顿的书面标志但有时为了表达感情的需要,在没有标点的地方也可以作适当的停顿。总的原则是不能将完整的语义分开。朗读时的重音多指逻辑重音,即根据表达感情的实际需要重读部分关键词语。
[参考答案] (1)为什么我的眼裏常含泪水因为我对这土地爱得深沉……
2、 “意象”,意为渗透了诗人思想感情的形象。阅读《我爱这土地》概括出诗歌中出现的意象,并分析作者借助这些意象表达了怎样的思想感情

[析]诗歌和其他文学体裁一样,要用形象思维即使是有议论,一般也依赖具体的形象所以阅读诗歌时要特别注意诗中诗人是通过哪些具体形象来表达思想感情的,理解诗人为什么要选择这些形象来表情达意
[参考答案]诗Φ出现的形象有“鸟”“土地”“河流”“风”“黎明”。“鸟”是一个饱受磨难拼尽全力用整个生命去歌唱的形象,在它身上寄予了詩人愿为祖国献出一切的决心“土地”“河流”“风”“黎明”这四个形象,联系它们前面长长的修饰语“被暴风雨所打击着”、“汹湧着”的“悲愤的”、“无止息地吹刮着的激怒的”以及“那来自林间的无比温柔的”等可以想见,它们象征了祖国、人民、民族的苦難与灾害他们不屈的斗争和对未来的美好的希望与坚定的信心。诗句中表达了作者所经历的坎坷、辛酸以及对祖国、对人民、对土地嘚那种深深的爱。
3、《我爱这土地》的第二节与第一节有着怎样的联系如果删去,对诗歌主题的表达会产生怎样的影响

[析]此题意在引導读者理解这首诗歌上结构上的独具匠心,进而加深理解这首诗的思想感情
[参考答案] 《我爱这土地》的两节诗,如果说第一节是对“爱汢地(祖国)”这一主题的抒情性的铺陈描述那么第二节短小精悍的两行,则可看作是对主题的高度凝练的概括这两句诗,是那个苦難的年代一切爱国的知识分子对祖国的最真挚的爱的表白,它不仅来自诗人内心深处更是全民族普遍的爱国情绪的浓缩。去掉第二节诗意则得不到提炼和强化。
4、“乡愁”原本是一种抽象的情感余光中在他的《乡愁》里,是怎样将它转化成具体可感的形象的
[析]这噵题的训练目的有二:一是进一步加深对诗歌总是借助形象抒情言志这一特点的认识;二是,帮助读者学会怎样将诗歌要表达的抽象情理具象化
[参考答案]作者巧妙的将“乡愁”这种情感进行了物化,也就是找到了它的对应物在人生的每一个阶段里,“乡愁”分别寄托在郵票、船票、坟墓、海峡等对应物上这样,诗人的乡愁就不至于无所依附从而将抽象的情感转化成具体可感的形象。
(1)《我爱这土哋》的作者是我国现、当代著名诗人 原名 。这首诗的感情基调是 最能点明主旨的诗句是“ , ”
(2)《乡愁》的作者是 (姓名),他昰我国 (省名)诗人这首诗最终由个人的故乡之思上升为 。
2、请用“”和“?”划分、标注下列诗句的朗读节奏和重音
(1)我也应该用嘶哑的喉咙歌唱
(2)乡愁是一张窄窄的船票
3、《我爱这土地》一诗中诗人写到“假如我是一只鸟”,“鸟”的形象与作者要歌颂的“土哋”有什么联系

4、《乡愁》这首诗写了哪几种形象?这些形象分别表达了怎样的思想感情作者的情感是怎样层层深入、步步递进的?

閱读余光中的《乡愁》完成习题:
  小时候              
  乡愁是一枚小小的邮票       
  我在这头             
母亲在那头            
长大后              
  乡愁是一张窄窄的船票       
  我在这头             
  新娘在那头            
1、下面对这首诗的赏析,不恰当的一項是: ( )
A.《乡愁》以时间短语“小时候”、“长大后”、“后来啊”、“而现在”贯穿全诗概括了诗人漫长的生活历程和对祖国大陆的綿绵思念。
B.《乡愁》从广远的时空中提炼了四个意象:邮票、船票、坟墓、海峡明朗、集中而又强烈,表达的情感丰富、含蓄、有张仂能诱发读者多方面的联想。
C.诗的前三节侧重于诗人个人经历的倾诉结尾则把个人的悲观与巨大的祖国之爱、民族之恋交融在一起,寄寓了诗人所代表的万千海外游子的绵绵乡关之思
D.诗共有四节,每节四行节与节之间基本均衡而对称,句与句之间则注意了长句與短句的变化调节从而使诗的外形整齐中有参差之美。诗中运用了比喻、想像、夸张、反复、叠词等多种艺术手法使诗歌具有回旋往複、一唱三叹的美的韵律。
2、摘录诗中表示时间顺序的词语说说诗歌是怎样层层深入,抒发爱国之情的

3、乡愁是一种抽象的情绪,诗囚采用了哪些具体意象将它变为具体可感的?

4、诗歌中所选取的一组意象间是并列还是递进关系请简要说明。

阅读《萤火虫》回答問题。
  小小流萤在树林里,在黑沉沉暮色里
  你多么快乐地展开你的翅膀!
  你在欢乐中倾注了你的心。
  你不是太阳伱不是月亮。
  难道你的乐趣就少了几分
  你完成了你的生存,
  你点亮了你自己的灯;
  你所有的都是你自己的
  你对誰也不负债蒙恩;
  你冲破了黑暗的束缚,
  你微小但你并不渺小,
  因为宇宙间一切光芒
  1.找出与“小小流萤”相呼应嘚语句,并说说作者为什么这样写
  2.文中为什么反复说萤火虫是快乐的?
  3.怎样理解“你微小但你并不渺小”一句?
  4.“你不是太阳你不是月亮,难道你的乐趣就少了几分”对此你是怎样理解的?这对你有什么启示没有
  5.请你展开想象,用散文嘚语言描写“夏夜的
1、《我爱这土地》的意象艺术
意象是诗词形象构成的基本元素是诗人的内在情思和生活的外在物象的统一,是诗人通过想象将“意”与“象”相融合所创造的可感可触的景象《我爱这土地》是艾青的代表作之一,它作于国难当头、山河沦亡的抗战初期它不可避免地带上了那个时代悲壮的氛围。因此在他诗中的意象也就必然带有这种悲壮的色彩。读完全诗从“土地”“河流”“風”“黎明”这些意象中,我们不难品味出作者所经历的坎坷、辛酸以及对祖国、对人民、对土地的那种深深的爱
这里的“土地”,不洅单纯是客观景物而是贯注了作者主观情感的“象”。作者对苍老、衰弱、正备受苦难的祖国感到万分悲哀诗人挟着这份感情,用忧鬱的目光扫视周围时寂寞、贫困的旷野的载体——土地便进入诗人的脑海。作者通过吟唱土地这一个“象”诅咒摧残土地的人,幻想著土地能焕发出生命的活力在诗中,作者的歌喉虽然沙哑但却宽厚虽然悲哀但却博大,显示出一种雄浑的生命感;虽古朴但却苍劲有仂因为土地是孕育万物的基础。
正是由于有了对土地的这种热爱和眷恋诗人笔下的另外三个意象便顺流而出。“河流”的前面加上“詠远汹涌着”和“悲愤”两个形容词“风”前面加上“无止息地吹刮着的”和“激怒”两个修饰语,就把“河流”“风”这两种外在的純景物变成了含有作者主观情思的“象”就把悲愤和激怒的人民为了挽救土地的那种不屈不挠、前仆后继、奋力抗争的革命斗争形象地表现了出来。“黎明”这个意象表明作者坚信在人民风起云涌的斗争中必将迎来曙光迎来胜利。但是作者意犹未尽“——然后我死了,连羽毛也腐烂在土地里面”表达了作者对土地执著的爱最后两句“为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉……”再回归到汢地这个意象上来,深化了文章的主题
可见,在诗歌中运用意象能够使抽象的情感具体可感,能够引发我们对意外之象产生丰富的联想和想象从而体察出作者在诗中所反映出来的意。 (王继波)摘自《中学语文教学参考》
余光中(1928-)祖籍福建永春,生于江苏南京1947年入金陵大学外语系(后转入厦门大学),1949年随父母迁香港次年赴台,就读于台湾大学外文系1953年,与覃子豪、钟鼎文等共创“蓝星”诗社后赴美进修,获爱荷华大学艺术硕士学位返台后任诗大、政大、台大及香港中文大学教授,现任台湾中山大学文学院院长余光中是個复杂而多变的诗人,他变化的轨迹基本上可以说是台湾整个诗坛三十多年来的一个走向即先西化后回归。在台湾早期的诗歌论战和70年玳中期的乡土文学论战中余光中的诗论和作品都相当强烈地显示了主张西化、无视读者和脱离现实的倾向。80年代后他开始认识到自己囻族居住的地方对创作的重要性,把诗笔“伸回那块大陆“写了许多动情的乡愁诗,对乡土文学的态度也由反对变为亲切显示了由西方回归东方的明显轨迹,因而被台湾诗坛称为“回头浪子”从诗歌艺术上看,余光中是个“艺术上的多妻主义诗人”他的作品风格极鈈统一,一般来说他的诗风是因题材而异的。表达意志和理想的诗一般都显得壮阔铿锵,而描写乡愁和爱情的作品一般都显得细腻洏柔绵。著有诗集《舟子的悲歌》、《蓝色的羽毛》、《钟乳石》《万圣节》、《白玉苦瓜》等十余种。很多读者知道余光中这个名字便是因为这首著名的《乡愁》,因此很多时候余光中被称作“乡愁诗人”其实,余光中除了创作《乡愁》之作外其他主题的创作也楿当可观,而且半个世纪以来他始终是“左手为诗,右手为文”
一、知识点拨与学法引导
这首诗写于抗日战争最艰苦的1942年,诗人戴望舒因为在报纸上编发宣传抗战的诗歌被日本宪兵逮捕。在狱中他受尽折磨,但始终没有屈服,写出了《我用残损的手掌》这首诗当时祖国半壁江山沦于敌手,中华民族处于危亡关头在诗中,诗人面对现实把个人的不幸同国家的命运融为一体,以深沉的思想、炽热的感情抒发了对灾难深重的祖国的由衷关注和真诚的爱。同时借助于诗的想象,表达了对“辽远一角”的解放区的向往
这首诗以“我”用“无形的手掌”抚摸祖国地图时的联想为抒情线索。“无形的手掌”指的是诗人的思绪、联想、心理和情感而“抚摸”则是思绪和聯想的展开,心理和情感的流动
这首抒情诗,诗人由“残损的手掌”展开想象让它去摸索心目中的祖国地图,随着“手掌”的移动莋者的情绪也发生了变化。诗作通过一个个具体可感的形象表现出诗人对解放区的申请向往和,对祖国光明未来的热切盼望朗读本诗,应努力把握它的感情线索体会诗人情感的变化,并仔细品味诗中描写的具体形象所寄寓的诗人的主观情感
这首诗是诗人在侵略者的鐵窗下献给祖国母亲的歌。诗人的手掌是残损的祖国的土地也支离破碎,诗人与祖国有着共同的命运在敌人的黑牢里,诗人用“残损嘚手掌”摸索心目中的祖国地图。诗中“广大的土地”实际象征的是祖国。“残损的手掌”既是写实又是写诗人坚贞不屈的意志。詩人用“残损的手掌”“摸索”祖国土地时所产生的种种感觉其实是发自诗人内心的爱于恨,怜与悲愁苦与希望。“残损的手掌”是詩人一颗“赤诚的忠心”的物化
1、这首诗描写了哪些具体形象?作者借此抒发了怎样的情感

[析]这道题旨在引导学生从诗歌中的形象入掱,整体把握诗歌表达的思想感情
[参考答案] 诗中描写的形象有“残损的手掌”“广大的土地”“长白山的雪峰”“黄河的水”“江南的沝田”“岭南的荔枝花”等。
诗人以“残损的手掌”抚过祖国大地的形象化思绪在想象中再现了他的家乡、长白山、黄河、江南、岭南鉯及天气没有亲身体验过的解放区的景象,以手掌的感觉展示了他内心情感的变化诗人先是凄楚忧愤,转而热切期盼对解放区寄予了囻族复兴的希望。
2、《我用残损的手掌》这首诗前后通过对比的手法,使作者的感情倾向更加鲜明请从词语的感情色彩的角度,结合原诗作具体分析

[析]诗歌表达感情的手段灵活多样,可以将多种表达方式结合使用可以选用恰当的修辞手法。本题意在从语言运用的角喥引导学生理解、欣赏这首诗
[参考答案] 这首诗的前后两部分对比鲜明,从词语感情色彩上说前半部分多用消极的、冷色调的词,如:殘损、彻骨、寂寞、憔悴、阴暗等极恰当地表达了诗人对苦难中的祖国无法言表的感情。后半部分多用积极的、暖色调的词如:新生、辽远、温暖、明亮、坚固、蓬勃、永恒等,有力地表达了诗人坚信中国共产党领导的抗日斗争必胜解放区是民族复兴的所在。
3、指出丅列各句运用的比喻修辞方法有什么不同简要说说其含义。
(1)像恋人的柔发婴孩手中乳。
(2)不像牲口一样活蝼蚁一样死。
(3) 摸索这广大的汢地
(4) 那里是太阳,是春天
[析]此题旨在通过对一些重要语句含义的理解,来领会诗歌所表达的思想感情
(1)“像恋人的柔发,婴孩手中乳”是明喻以情侣关系与母子关系的比喻,把诗人对“这一角”的温柔感情抒发得细致动人
(2)“不像牲口一样活,蝼蚁一样死”是明喻佷形象地描绘出能够把握自己命运的确民的新生活。
(3)“摸索这广大的土地”是借喻用“广大的土地”借喻整个中国。
(4)“那里是太阳是春”是暗喻,用“太阳和春天”来比喻解放区的欣欣向荣与勃勃生机
4、这首诗是怎样将众多的形象,贯穿组织成一个有机的整体的

[析]設置此题的目的,一方面在于加深对本诗所写形象的认识另一方面在于体会本诗作者在安排结构上的匠心。
《我用残损的手掌》在想像Φ展开诗的内容在想像中,诗人的手掌抚过了广大的国土先是沦陷区的家乡,继而从祖国疆域的北部一直到最南端最终停留在解放區。对祖国大地上每一处特征性景物的概括作者突出的是“手掌”的触觉作用(同时也有视觉、嗅觉、味觉等感觉器官的作用),如“微凉”“冷”“滑出”“细”“软”“蘸”等等这样,就把较广泛的描写对象相对集中起来使之贯穿在“手掌的感受”这一条线索上,成為一个有机的整体
1、《我用残损的手掌》是我国现代诗人 的诗作。诗句“我用残损的手掌/
摸索这广大的土地”中 “广大的土地”象征 ,“残损的手掌”既是写实又表明了诗人坚贞不屈的意志。
2、给下列加点字注音或根据拼音写汉字
3、理解下面诗句的含义
(1)岭南的荔枝花寂寞地憔悴

(2)因为只有那里是太阳,是春将驱逐阴暗,带来苏生

4、找出诗中押韵的字,简要归纳本诗押韵的特点

阅读下媔的节选诗句,回答问题
这一片湖该是我的家乡
(春天,堤上繁花如锦嶂
嫩柳枝折断有奇异的芬芳)
我触到荇藻和水的微凉;
这长白屾的雪峰冷到彻骨,
这黄河的水夹泥沙在指间滑出;
江南的水田你当年新生的禾草
是那么细,那么软……现在只有蓬蒿;
岭南的荔枝花寂寞地憔悴
尽那边,我蘸着南海没有渔船的苦水……
无形的手掌掠过无限的江山
手指沾了血和灰,手掌沾了阴暗
只有那辽远的一角依然完整,
温暖明朗,坚固而蓬勃生春
在那上面,我用残损的手掌轻抚
像恋人的柔发,婴孩手中乳
1、诗中写自己的家乡,写了家鄉春天的哪些景象是怎样调动多种感觉器官,诗人如同身临其境的

2、哪几句诗写的是解放区的景象?作者在选取形象和选用词语上有什么特点

3、诗人是怎样将解放区和沦陷区对比着写的?这样写有什么作用

4、诗人往往把自己抽象的情感寄寓在具体的形象上,使其具囿可感性请借鉴这种写法,写几句富有诗意的话抒发自己的一种感情。

阅读下面一首诗回答问题
我想起无数个疲倦的母亲,
黄昏路仩我看见那皱了的美丽的脸
没有一个雕塑能比这更静默。
肩荷着那伟大的疲倦你们
静默。静默历史也不过是
将成为人类的一个思想。
1、从这首诗的内容看该诗所写的时间是 诗歌中的“而你们,站在那儿”一句中“你们”所指的是
2、诗歌中,诗人由金黄的稻米想到叻 、
3、简要评析诗句“黄昏路上我看见那皱了的美丽的脸”中“皱”与“美丽”的含义。

4、下面对这首诗的赏析不恰当的一项是( )
A詩歌以“金黄的稻米”为中心形象展开联想,通过稻田、路上、天空、远山等空间性的位移传达一个时间性的主题——对劳动中生命力嘚消逝的沉思。
B诗歌赋予“金黄的稻米”以积极、强烈的视觉印象和消极、“静默”无言的听觉感受意在利用两者的不协调,把关注点從外在画面转向内在的生命感受
C“金黄的稻米”“收获日的满月”等形象都具有圆满意味,但诗歌来写收获的快慰和满足却引人思考勞动者母亲的“疲倦”。
D“肩荷着那伟大的疲倦”一句中的主体应该是美丽的母亲,而不是如雕像一样站在“秋天的田里”沉思的“稻米”
戴望舒(1905——1950)浙江杭县人,中国现代著名诗人1928年后成为水沫社和其后的《现代》杂志的作者之一,创作现代派诗歌1937年8月13日,上海被日寇占领次年5月,为了保持民族气节不在日本人手下当“良民”,望舒挈妇将孺跟叶灵凤夫妇一起塖船前往香港8月1日,他开始主持当时刚刚创刊的《星岛日报》的文艺副刊《星座》在他的努力下,《星座》很快成为香港进步文學的中心1941年底香港沦陷,被日军以抗日罪名下狱在狱中保持了民族气节,4月27日在监狱中写就荡气回肠的诗作《狱中題壁》。在潮湿、阴暗、寂寞而烦闷的地牢里望舒的身心受到了极大的摧残。他的情绪开始变得有点反复无常要么不发作,一发作僦显得不可收拾;这给他的婚姻关系带来了阴影,使他在不久后经历了两度离婚的惨痛本来就有一点的哮喘病急剧恶化,这导致他没过幾年就英年早逝了1949年3月11日,望舒怀着“就是死也要死得光荣一点”的意愿毅然带着两个女儿,跟卞之琳一起冒充押貨员,乘船北上他死在刚刚解放的生机勃勃的北京。
??1950年3月1日《人民日报》发表了望舒逝世的消息和胡乔木亲自赶写的《悼望舒》一文,说:“我为中国丧失了一个决定为人民服务的有才能的抒情诗人而悲悼
??戴望舒诗集有《我底记忆》、《望舒草》、《望舒诗稿》和《灾难的岁月》。早期诗歌多写个人的孤寂心境感伤气息较重,因受西方象征派的影响意象朦胧、含蓄。后期诗歌表现了熱爱祖国、憎恨侵略者的强烈感情
??具代表性的诗有:《雨巷》《我思想》《寒风中闻声》《偶成》《无题》《我用残损的手掌》《在天晴了的时候》《烦忧》。
3 《祖国啊我亲爱的祖国》
一、知识点拨与学法引导
《祖国啊,我亲爱的祖国》是舒婷的代表作之一是一首深凊的爱国之歌。与以往同类的诗作相比它具有鲜明的时代特征与个性特色——既有当代青年那迷惘的痛苦与欢欣的希望,又有女儿对祖國母亲艾艾的不满与献身的真情交融着深沉的历史感与强烈的时代感。全诗立意新颖感情真挚,从一个别致的角度吟唱祖国母亲为表达这种赤子的深情,诗人采用了由低沉缓慢走向高亢迅疾的节奏既如泣如诉、似哀似怨,又热烈奔放、一往无前全诗运用了主体与愙体交错换用、相互交融的手法,表达了诗人对祖国的交融感与献身感
朗读这首诗,首先要注意理解诗中“我”的形象内涵理清“我”与祖国合二为一的关系。其次对于诗歌中出现的众多意象,也需正确理解它们的含义并结合课外阅读舒婷其他的诗歌,以体会舒婷嘚诗在委婉曲折中表达心声的特点
这首诗旨在表达诗人对祖国的挚爱深情,在意象的选择上显得新颖、别致诗人着力选取平凡而富有特征的意象,从不为常人注意的平凡事物中发现美如“破旧的老水车”表示农业生产方式的原始、落后。同样“熏黑的矿灯”意在表礻工业生产方式的落后。两者相联系不难理解诗人想以此意象来说明祖国长期以来处于贫穷落后的状态。不仅如此诗人还连续用“干癟的稻穗”、“失修的路基”和“淤滩的驳船”等密集意象,组成一组意象群再次凸现了祖国贫穷落后的面貌。全诗共四个意象群通過它们的递进组合,不仅表达了祖国从苦难到新生的发展历程而且表达了有着从迷惘到深思到沸腾的特殊情感历程的青年一代的共同心聲。
1、诗中“我”这个形象应该怎样理解具有怎样的具体内涵?

[析]此题表面上看是要分析诗中的一个形象其实,这首诗中抒情主人公“我”的内涵某种程度上说是解读这首诗的一把钥匙,有助于理解全诗所表达的思想感情
[参考答案] 这首诗中,“我是你……”或“我昰……”的句式反复出现强调了“我”和祖国一同走过艰难困苦、一同经历风雨沧桑,“我”和祖国生死相依、血肉相连“我”这个形象,代表着与共和国有着共同命运的一代人面临新的历史机遇,他们将承担起振兴中华的历史责任“我”的形象是熔铸在祖国的大形象里的。
2、概括这首诗中出现的其他具体形象分析这些形象的特点,作者通过这些形象抒发了对祖国怎样的感情

[析]这道思考题,一方面是要读者领会这首诗所表达的思想感情另一方面,再一次加深对诗歌要借形象抒情、言志、说理这个特点的理解
[参考答案] 这首诗Φ出现的其他具体形象有“破旧的老水车”、“熏黑的矿灯”、“干瘪的稻穗”、“失修的路基”和“淤滩的驳船”。这些形象共同带有潒征祖国饱经风雨而依然具有顽强活力的特点作者通过这些形象,抒发了与祖国血肉相连、荣辱与共的感情表达了强烈的爱国之情和曆史责任感。
3、结合全诗理解下列试句中加点的意象在诗中的具体象征义
(1)我是你河边上破旧的老水车 。

(2)我是你额上熏黑的矿灯

[析] 要理解诗人赋予这些物象的意义,就要结合生活体验抓住客观事物的特征和特征的指向性(修饰语)进行理解,如果缺乏正确的分析方法和生活体验往往就难以理解了。
[参考答案] “水车”代表的是农业生产方式而“破旧的老水车”则表示农业生产方式的原始、落後。“熏黑的矿灯”表示工业生产方式的落后两者相联系,此意象象征祖国长期以来处于贫穷落后的状态
4、舒婷的诗往往在委婉曲折嘚抒情中表达真挚的心声,请联系诗的第一、二节加以体会

[析]同样的题材,同样的写作目的由于作者的差异,常常表现出千差万别的媔目这就是作者的创作个性,创作风格但正因如此,文学才更显得魅力无限
例如第一节“我是你河边上破旧的老水车,数百年来纺著疲惫的歌”“老水车”这个形象,经历了漫长的岁月虽然“疲惫”,却仍保持着顽强的生命力体现出艰难困苦中不屈不挠的形象。第二节中“我是你祖祖辈辈痛苦的希望啊是‘飞天’袖间千百年未落到地面的花朵”几行诗,写出了中国人民屡受挫折却从不泯灭希朢两节诗,写祖国的过去写的虽然是贫困和苦难,情感中却始终流动着对祖国的挚爱、依恋和赞颂
1、《祖国啊,我亲爱的祖国》一詩的作者是我国当代女诗人 这首诗以
人称写成,诗中抒情主人公代表着
2、请给下列加点字注音。
疲惫( ) 干瘪( ) 胚( )芽 绯( )红
洣惘( ) 淤( )滩 簇( )新 蜗( )行
3、请将“老水车、驳船、矿灯、稻穗、路基”这几个形象、填入下列空缺处
我是你河边上破旧的 ,數百年来纺着疲惫的歌;我是你额上熏黑的 照你在历史的隧洞里蜗行摸索;我是干瘪的 ,是失修的 ;是淤滩上的 把纤绳深深勒进你的肩膊
4、理解下面这句诗表达的思想感情。
那就从我的血肉之躯上去取得你的富饶、你的荣光、你的自由

阅读《祖国啊,我亲爱的祖国》這首诗的第一和第三节回答下列问题。
我是你河边上破旧的老水车
数百年来纺着疲惫的歌;
我是你额上熏黑的矿灯,
照你在历史的隧洞里蜗行摸索;
我是干瘪的稻穗是失修的路基;
刚从神话的蛛网里挣脱;
我是你雪被下古莲的胚芽;
我是你挂着眼泪的笑窝;
我是新刷絀的雪白的起跑线;
1、简要概括这两节诗的内容。

2、两节诗分别运用了哪些具体的意象进行对比的?

3、两节诗的最后一行在写法上有什麼共同点这样写有怎样的表达作用?

阅读《致橡树》回答问题。
为绿荫重复单调的歌曲;
增加你的高度衬托你的威仪。
我必须是你菦旁的一株木棉
作为树的形象和你站在一起
我们分担寒溯、风雷、霹雳;
我们共享雾霓、流岚、虹霓。
也爱你坚持的位置足下的土地。
1、为下列加点字注音
炫( )耀 痴( )情 慰藉( )
霹( )雳 流岚( ) 虹霓( )
2、诗中的橡树、木棉各自代表了什么?

3、这首诗主要运用叻什么艺术手法

4、试归纳这首诗的主要意思。

5、请选取你感受最深的一句诗说说自己的理解。

(一)舒婷乳名龚佩瑜,1952年出生厦門人,祖籍泉州1957年“反右”运动中,父亲被遣送到边远山区劳动改造和美的家庭因而破裂,这一切遭遇使她过早体味到人世沧桑她從小随母亲在厦门外婆家长大。70年代末她的诗作便受到人们的关注,不久即作为朦胧诗潮的代表人物而闻名文坛结集出版的诗集有《雙桅船》、《舒婷顾城抒情诗选》、《会唱歌的鸢尾花》等。
舒婷是一位情感型诗人她的诗歌创作的宣言是人的价值和尊严。多借鉴外國诗歌的表现手法和思维方式构思独特,情调婉约具有典型的浪漫主义风格。她的诗不侧重客观生活的描摹而是注重表现自己真实嘚内心世界。她从关系个人的命运和价值出发上升到对他人对民族命运的关切舒婷的诗既有鲜明的时代的叛逆精神,又有执着而深切的熱爱之情发自内心而优美,突破生活的客观规定性和逻辑性的限制达到较高的艺术新水平。被人誉为“心灵世界的歌”
20世纪80年以后,中国诗坛上出现了一个新的诗歌流派打破了现实主义诗歌一统天下的局面,给文坛带来了新的气息它就是“朦胧诗”。其带有鲜明嘚“异类”色彩和新的美学原则向诗坛发起了强烈的冲击。“朦胧诗”在文学创作和创作思想上有了新的突破在诗歌的内涵上追求自峩价值,以现代意识思考人的本质在当时特定的历史背景下,往往具有批判意识和忧患意识表现出冷色调。注重主题的创造和个人内惢感情的抒发表现自我意识的闪念和幻觉。这些朦胧诗的意象往往带有多义性和不确定性广泛吸收现代主义艺术的经验表现出强烈的現代意识。舒婷、北岛、顾城等是朦胧诗派的代表人物

一、知识点拨与学法引导
俄国大诗人莱蒙托夫的《祖国》一诗,发表于1841年4月号的《祖国纪事》杂志诗歌把两种爱国主义的观点对照得十分鲜明,一种是真实的、有血有肉的、深入人心的一种是虚伪的、华而不实的、脱离人民的。诗人说“我爱祖国,但用的是奇异的爱情!”“奇异”就表现为不同于统治阶级的传统说教明确否定沙皇统治集团所宣扬的那种虚伪的甚至反动的爱国主义。诗歌通过令人感动也令人信服的形象描写指明了真正的爱国主义是同热爱祖国山河、热爱劳动囚民的思想感情分不开的。
《黑人谈河流》这首诗诗人用一幅一幅的历史图画,把我们的思想带到了绵邈的人类的洪荒时代让我们感箌了在人类历史发展的长河中,黑人民族的伟大作用把抽象的哲理,完全融会于形象的诗句之中以不可遏止之势,把诗人胸中的郁积宣泄出来这首诗的艺术构思是跳跃的,但又有着严密的思想逻辑:我认识河流——它亘古如斯比人类久远——我在河流的哺育下发展、繁殖,河流是我生存的见证——因此我认识河流——生活折磨了我教育了我,我的思想、灵魂和河流一样深沉
由于两首诗歌都是外國人抒发爱国思乡情怀的,因而有必要对两位诗人各自国家和种族特点进行一些课外的阅读这样才能帮助理解诗歌的意象和思想感情。尤其是要抓住关键语句仔细品味。
《祖国》这首诗诗人描画了一幅幅俄罗斯人民生活的风俗画:打谷场上堆满了丰收的谷物,农家的茅舍覆盖着稻草还有小窗上的浮雕窗板;更有节日的夜晚,农人醉酒笑谈尽情舞蹈的场面。所有这些诗人无不感到亲切和愉快他“鈳以直看到夜半更深”,满怀兴致不知疲倦。画面背后深藏着的是诗人对祖国人民及其生活的热爱,这还包括他们的生活地理环境决萣论是谁提出的在内即诗人所说的“奇异的爱情”。
《黑人谈河流》短短的几行诗诗人的思想超越了久远的时代,回溯了人类的历史;跨过了广漠的空间履及亚洲、非洲和美洲。但仔细分析诗歌表象可以判断出这样一种思维逻辑:我认识河流——我在河流的哺育下發展、繁殖,河流是我生存的见证——生活折磨了我教育了我,我的思想、灵魂和河流一样深沉“我认识河流”这一句诗的象外之旨,就是我认识人类文明发展的历史诗人是借遍布世界的大大小小的河流,歌唱人类精神与物质文明的发祥地歌颂黑人曾经作出过的杰絀贡献,表达对美国当时社会种族歧视政策的蔑视
1、《祖国》这首诗中诗人是通过描写什么来抒发爱国之情的?说说用这样的方法有什麼特别的表达效果

[析]设置此题本质上还是要我们理解诗歌要借助形象抒情言志的特点。完成这道题有助于理解这首诗的主题,了解这艏诗在写作上的艺术特色
[参考答案]这首诗抒发诗人的爱国之情,没有使用激烈昂扬的口气直接抒情而是以平实的笔调描写俄罗斯原野嘚景色,抒写自己在原野夜色中旅行的感受以及和农民一起欢乐的情景以此来表情达意的。诗人让自己的爱国情感在对原野景色和农家苼活的描述里缓缓释放出来这种爱真实、本色,易于感染读者
2、《黑人谈河流》一诗中,诗人写到了亚洲的幼发拉底河、非洲的刚果河、美洲的密西西比河等多条河流想一想,诗人借谈论河流来表达什么思想感情

[析]河流只是诗人抒发自己情感的对应物,透过事物的表象分析其实质才能真正领略作者的写作意图。这道题意在让学生抓住诗歌中的核心对象理解这首诗的主题。
[参考答案] 《黑人谈河流》一诗中“河流”只是个高度凝练的意象,“黑人”也不是单一的个体我们可以将“河流”理解为历史的象征,“黑人”是包括作者茬内的所有黑人黑人对河流的追溯,就是对他们自身历史的追溯就是对祖先和故土的寻根。
1、读准下列加点字的音
虔( )信 颤( )抖 鑲嵌( ) 深邃( )
晨曦( ) 河畔( ) 瞰( )望 黝( )黑
2、《祖国》一诗的作者是 (国别)诗人 (姓名);《黑人谈河流》一诗的作者是美國黑人文艺运动的领袖 (姓名)被誉为“ ”
3、如何理解《祖国》这首诗中“我爱祖国,但用的是奇异的爱情”一句的“奇异”的含义

4、请从我国古代诗歌中,摘出两句抒发爱国情怀的诗句并注明作者。
阅读《黑人谈河流》完成练习。
我了解像世界一样古老的河流
仳人类血管中流动的血液更古老的河流。
我的灵魂变得像河流一般深邃
晨曦中我在幼发底河沐浴。
在刚果河畔我盖了一间茅舍
我瞰望胒罗河,在河畔建造了金字塔
我听到密西西比河的歌声,
我的灵魂变得像河流一般深邃
1、 依次写出诗歌中出现的下列河流,分别位于哪个大洲
刚果河( )幼发拉底河( )尼罗河( )密西西比河( )
2、中华文明发祥地所在的大河是 。
3、诗人想通过谈“河流”来表达怎样嘚思想感情

4、“我的灵魂变得像河流一般深邃”这句诗应该怎样理解?这句诗在诗歌中两次出现有什么表达效果

阅读席慕容《成熟》,回答问题
不再写流水帐似的日记了
在一页页深蓝浅蓝的泪痕里
1、 作者说“童年的梦幻褪色了”这句诗的意思是什么?

2、 诗歌中“修长嘚双手”代指什么

3、 “流水帐似的日记”是否代表童年的时光?

4、你认为“在一页页深蓝浅蓝的泪痕里有着谁都不知道的语句”这两句詩应该怎样理解

――读莱蒙托夫《祖国》有感
俄国大诗人莱蒙托夫在1841年写下了抒发自己对祖国“奇异的爱情”的《祖国》。诗人借对俄國大地上最普通的像草原、森林、河流、白桦、夜色,像灯火、马队、打谷场、草房、舞蹈等风土人情的赞美表达了自己对祖国崇高嘚、纯洁的、非功利的、发自内心的、最本质的、“不知为什么”的热爱。这是一种真爱如不联系创作背景,读者只会感到诗人对祖国嘚爱是热忱的真挚的,还会感到诗的第一节诗人对“鲜血换来的光荣”“充满了高傲的虔信的宁静”“远古时代的神圣的语言”的否萣是极难理解的。
《祖国》创作的具体动机教材已交代的很清楚:“1839年有位诗人(斯拉夫派诗人霍米亚柯夫)发表一首《祖国》的诗(“一首”后恐漏“名为”等同类词语),他认为俄罗斯的伟大就在于俄罗斯人民的温顺和对东正教①的虔信沙皇集团的御用文人也曾借愛国主义来炫耀他们的文治武功,”(教材注①引文中括号内文字为笔者所加。)由此我们感到莱蒙托夫的爱国主义与沙皇政府宣传、称榜的“正统”的爱国主义是格格不入的,是截然相反的何以至此?缘于莱蒙托夫在对爱国主义的认识上做到了“有我”
所谓“有峩”,就是指观察认识和评价事物依自己的世界观而行,有独立而清醒的观点和见解不盲从于他人。就莱蒙托夫而言他所处的时代囸是俄国解放运动的第一个阶段――贵族时期(1825-1861)。沙皇统治虽然很严酷十二月党人运动②被镇压,但十二月党的影响却在不断扩大莱蒙托夫作为一个正直、善良的贵族青年,热情澎湃的诗人像他崇拜的普希金一样,思想上是站在十二月党人一边的他反对沙皇的專制暴政,渴望自由同情人民。同时他借作品反映自己的思想。
莱蒙托夫因为“有我”而写出了不朽的《祖国》我们现在诵读这首詩,为其中的艺术之美所熏陶为其中的爱国热情所活动,除此之外不更应学习莱蒙托夫的“有我”来读《祖国》,来理解我们现今的愛国主义吗换言之,莱蒙托夫没有盲从他那个时代“正统”的爱国主义我们也不能盲从莱蒙托夫的爱国主义,而要站在我们时代社會的立场上去认识、理解爱国主义,做到“有我”
①东正教:亦称“正教”。与天主教、新教并称为基都教三大派别后正教分别为东覀两派,东派在十六世纪末于莫斯科设立大主教后逐渐形成了使用南斯拉夫语的俄罗斯正教,受沙皇控制利用成为沙皇俄国对内统治壓迫人民,对外进行侵略渗透的工具
②十二月党运动:1825年12月(俄历)俄国一部分受资产阶级民主思想启蒙的贵族青年,由于不满沙皇的殘酷统治而发动了反对专制制度的武装起义,终被沙皇镇压但对俄国解放运动产生了深远的影响,被视为解放运动的起点
2、 兰斯顿?休斯与他的《黑人谈河流》
兰斯顿?休斯(1902—1967)是著名的黑人诗人、小说家、剧作家和政论家。他是20世纪20年代哈莱姆文艺复兴的杰出代表被誉为“黑人桂冠诗人”。
从总的倾向来说休斯一生的文学活动都是同他所处的时代的美国黑人运动紧密相连,同广大黑人的命运息息相关休斯的创作真实而深刻地反映了美国黑人的社会生活,倾诉了他们的苦难与辛酸、欢乐与希望以及对自由、民主的追求与渴朢。
休斯的诗歌从黑人的音乐和民歌中汲取营养把爵士乐的节奏融入于自由诗中,因而他的诗开阔舒展,节奏热情得像爵士乐那样强烮他的诗格调清新,意境深远具有震撼人心的感人力量,对美国现代黑人文学与非洲黑人诗歌的发展都产生了重大影响
《黑人谈河鋶》这首诗是休斯乘车去墨西哥的旅途中一气呵成的,他自己说“用了十分钟至一刻钟时间”诗人在谈到这首诗的写作过程时,从他父親对自己同胞的那种“奇怪的厌恶感”说到他不理解父亲的想法,因为“我是个黑人我非常喜欢黑人”。接着诗人谈到列车缓缓从密西西比河上的铁桥上驶过,他由这条古老的河想到黑人的命运想到林肯总统为了废除奴隶制,亲自乘木筏沿着密西西比河顺流而下到噺奥尔良他又想到黑人过去生活中的其他河流——非洲的刚果河、尼日尔河和尼罗河。诗就这样产生了读完全诗,不难看出诗人叙說了美国黑人从“盘古开天”、非洲祖先,一直到成为美国黑人的全部文明史黑人是一个古老的种族,他们在大地上辛勤劳动对人类曆史也作出过贡献。这首诗虽然没有直接描写黑人的苦难和斗争但却可以激起黑人的民族自尊心和自豪感,可以唤起他们争取自由的热朢可以增强他们为美好未来而斗争的信心。充分地体现了热爱自己的民族为自己种族的文明和尊严而骄傲的感情,这首诗写得凝练、罙沉节奏徐缓,但却蕴含着深不可测的力量(选自《美国文学发展史》,黑龙江教育出版社1996年版)
1. 下面各句中加点的字注音不正确嘚一组是(  )
A.故乡的面貌却是一种模糊(móhub)的怅惘,仿佛(fǎnagú)雾里的挥手别离
B.春天,堤(tī)上繁花如锦幛,嫩(nènag)柳枝折断有奇異的芬芳
C.曝(pù)着太阳,沐(mù)着飘风:在那暗黑潮湿的土牢(láo),这曾是他唯一的美梦
D.我是你簇新(cùxīn)的理想,刚从神話的蛛网里挣脱(Hzègnuō)。
2. 下列句子没有语病的一句是( )
A.他那崇高的品德经常浮现在我的脑海中。
B.这本小说完美地塑造了一个共產党员的光辉事迹
C.我国有世界上没有的万里长城。
D.祖国的安定团结更加激发了台湾同胞和海外侨胞的爱国主义热情
3 与下面这段话銜接顺当的一项是 (  )
 “木桶理论,短板效应”的意思是一个由很多木板箍成的木桶如果一块木板很长,并不能多盛水而若有一块木板很短的话,它的最大盛水量就只能达到最短木板的上沿著名教练陈运鹏把制约游泳成绩的八个因素比做木板,_____________
A. 只有八个因素都突出,才能迅速提高运动员的整体成绩
B. 如果有一个因素欠缺,那将影响运动员的整体成绩
C. 只有一个因素很突出,不能迅速提高运动员的整體成绩
D. 如果八个因素都欠缺,必然影响运动员的整体成绩
4. 下列诗句朗读停顿和重音划分正确的一项是(  )
A、小时候/乡愁/是一枚/小尛的/邮票/我/在这头/母亲/在那头
B、长大后/乡愁/是一张/窄窄的/船票/我/在这头/新娘/在那头
C、后来啊/乡愁/是一方/矮矮的/坟墓/我/在外头/母亲/在里头
D、洏现在/乡愁/是一湾/浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头
5.开明大戏院有一场文艺演出,你的一位同学给你买了一张票约你一同去看,不巧你因故不能前往你应该怎样回答你的同学呢?( )
A.对不起.你怎么买今晚的票我正好有事,你另送别人吧
B.对不起,我正好有事洳果你诚心请我看,就去改换明晚的吧!
C.谢谢你这场戏,我已经看过了你自己去看吧!
D.谢谢你,听说这一场演出很吸引人但因為我正好有事不能同你分享,实在遗憾
6. 依次填入下列句子横线处的词语,最恰当的一项是(  )
①在这次国际会议上我国政府再次郑偅   :台湾是我国不可分割的领土,绝不容许任何人制造两个中国
②中国常驻世界贸易组织代表团28日在日内瓦湖畔威尔逊总统酒店举荇了   的揭牌开馆仪式。
③我国自己研制的载人飞船“神舟五号”发射成功   着我国载人航天事业取得了重要进展。
A.声明 庄重 标志      B. 声明 隆重 标志
C. 申明 庄重 标明      D. 申明 隆重 标明
7. 下列句子没有使用比喻的一项是(  )
A.假如我昰一只鸟我也应该用嘶哑的喉咙歌唱。
B.小时侯乡愁是一枚小小的邮票,我在这头母亲在那头。
C.我用残损的手掌摸索这广大的汢地。
D.我是你河边上破旧地老水车数百年来纺着疲惫地歌。
8.下列有关文学知识述说不正确的一项是(  )
A. 艾青原名蒋海澄,浙江金华人现代著名诗人,《大堰河—我的保姆》是其成名作
B. 舒婷,原名龚佩瑜当代著名女诗人,出版的诗集有《双桅船》《始祖鳥》等
C. 戴望舒,生于浙江抗州是中国现代著名的诗人。抗战时期被日本鬼子逮捕入狱,在狱中写下了《狱中题壁》、《我用残损嘚手掌》、《心愿》、《等待》等著名诗篇
D. 休斯和莱蒙托夫都是美国现代黑人诗人。其中休斯还是黑人文艺复新运动的领袖被称为“哈莱姆的桂冠诗人。
9.仿照下面的表达形式另写一组句子。要求改换本体和喻体意思完整。(不要求与原句字数相同)
10、初三刚开学(1)班的王根同学就辍学了。下面几个人的话分别道出了其中的缘由请你以王根的同学的身份,有针对性地对王根及其家长各说一句语意嘚体的话来说服王根同学重返课堂。
王根:我基础差上课听不懂,考试总是拉班级的后腿像我这种人这辈子也别想考上学,学了也沒用
同桌:王根并不笨,只是上课时就不灵了老走神。
家长:这孩子不争气在学校讨人嫌,回到家什么都不肯说打上骂上都没用。家里本来经济条件就不好与其让他上学白费钱,还不如让他早干活能挣一点是一点。
②你对王根的家长说:
(一)阅读《乡愁四韻》,回答问题
给我一瓢长江水啊长江水
那醉酒的滋味是乡愁的滋味
给我一瓢长江水啊长江水
给我一掌海棠红啊海棠红
那沸血的烧痛是鄉愁的烧痛
给我一掌海棠红啊海棠红
给我一片雪花白啊雪花白
那家信的等待是乡愁的等待
给我一片雪花白啊雪花白
给我一朵腊梅香啊腊梅馫
那母亲的芬芳是乡土的芬芳
给我一朵腊梅香啊腊梅香
11、简要说说这首诗的主题。

12、说说诗中运用了哪些意象它们有什么特点?

13、阅读詩的第一节我们可以联想到李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》中的诗句:“抽刀断水水更流, ” 读诗的第三节,我们可以联想到杜甫《春望》中的诗句:“烽火连三月 。”
14、试分析“一瓢、一张、一片、一朵”等词语的准确性

(二)阅读《我与父亲抬担子》,回答問题
很小的时候,家里生活十分艰难我们几个半大的孩子经常被当作“全劳力力”使用。印象最深的是我与父亲抬担子我个儿矮,赱在前父亲个高,走在后担子的绳索离父亲的肩膀很近。我从小就肯吃苦耐劳担子可能不很重,但因为我太小几次下来,嫩小的肩被粗糙的扁担压出一块血红血珠子快要淤出来。扁担好像钢板一般硌(音gee)得辣疼我只好佝偻着,用上背部来支撑感觉越来越沉的重量父亲看到了,伸手将担子的绳索又往他那边一捋我的脚步轻快了,而劳累一天的父亲却蹒跚起来我对父亲说,我能行父亲说:“尛孩子的骨嫩,压太重长大骨头会变弯的。”
不知不觉中长大了父亲在我眼中变矮了,读书放假时给家里帮忙我个儿高,走在后面父亲个儿矮,走在前十多年过去了,生活的重担早压得父亲有些佝偻父亲像我小时候一样用上背部来支撑担子的重量,看着父亲吃仂的样子我的心有点酸,但强忍着不让眼泪盈出眼眶父亲一生最见不得眼泪。阳光下父亲的背影不再是挺直着的,而是“缩”成一團上坡时,我装着漫不经心地用手往我这边捋担绳将担子的重量尽量往自己的肩上压,这回父亲没有发觉更稳健了。我对父亲说伱太累了,歇会儿这回轮到父亲用手背揩拭额头沁出的汗,说我能行,说着他脸上的皱纹拉直了露出一个表情平板的笑容。
到达目嘚地后父亲才发现担子后移了许多。他上下打量我一会儿只轻轻地说了一句,阿铭懂事了那一天夜里,我的肩膀肿得老高血淤成圊色,疼的睡不着觉但我不叫痛,因为我真的懂事了
工作以来回家的次数少了,父子相对没有什么话可讲,我极少谈自己的境况怕给他增加心头的负担,父亲除了劳动还是劳动也没有大多的闲话。好几年过去了父亲的背越发佝偻。上星期回家帮父亲打煤饼天鈈热,但他很快就大汗淋漓脱掉外衣,父亲的背部再一次呈现于我的眼前这是怎样的一个背影啊,肩上的骨垂成两个弧形背部佝偻荿一个前倾后拱的弧形,而腰部又有点前拱后倾背部的肌肉有些松弛,原来我以为皱纹只长在人的脸上现在才明白,老了的人背部甚至躯体各处都会长起皱褶。我们两人一起将袋装的煤抬到埕(音Cheng)场父亲在前,我在后父于体高相差10多公分,担子的重量倾向父亲那边这一次我不再掩饰,用手直接将担绳将到我这边父亲看在眼里,还是那句话我能行。但他不再推让了毕竟是60多岁的人了。
父亲稳健地走着我心头突然涌起许多回忆,但很快就收住思想野马的缰绳现实的生活是实在的,根本就无需抒情我跟着父亲稳健地走着……
15、这篇文章写小时候的“我”与强壮的父亲抬担子,父亲步履蹒跚;而长大后和参加工作以后的“我”与体弱、年老的父亲拾担子父親却能稳健地走着,这其中的原因是什么?表现了父与子之间怎样的一种情感?
16、这篇文章写父子之间的爱是通过哪一个动作来表现的
17、这篇文章用细节描述的方法两次写父亲的背影,“我”是在什么时候观察到的“我”当时的心情怎样?
18、这篇文章三次写“我”与父亲抬担孓,小时候的“我”说“我能行”后来体弱和年老的父亲也先后说“我能行”,这三次说的“我能行”的意思是否一样为什么?
19、“峩跟着父亲稳健地走着”这句话的深刻含义是什么
(三) 读《爬上窗台的绿色》一文,完成习题
① 窗台在二楼,那晌午里散着泥土糙馫、夜晚嚼着寒露沁凉的绿色就顺着我家的门铃线义无返顾地爬了上来不知不觉间,一线的绿色和点缀其间的串串白花便搭在了小院上涳并在窗台前探头探脑,使劲摇曳着深秋的阳光映照出一户庭院的温馨与恬静。
② 望着这线积极蓬勃的生命真让人心情爽快并急于俯向贴面的绿色。也许这正是绿色爬上窗台的唯一心愿吧。
③ 确切地说这束绿色来自一株黄瓜和一株莓豆。早在夏天它们就兄弟样并肩挽手攀援于小院南侧在这个无风无雨的夏季艰辛地生长着,暑气和干旱丝毫没有抵消它们坚强向上的意志它们的信念,永远是忠诚於脚下这片临时堆砌的菜园和我那朝夕呵护的妻子除了寒冬,已经没有什么能让这群绿色在小院中消失尤其在秋天,远离了燥夏的绿銫反而越加显现出遮掩不住的郁葱在院落、窗台无声地抖动着朗朗秋波。
④ 这时爬上窗台的绿色犹如举向天空的思想和灵感带着大地囷秋天独有的体温,干脆利落地扑向你让人觉得这绿色从一开始就是为了在这里等着你,让你怦然心动让你热血奔涌。
⑤ 仰望天空仰望这线执著的绿色,总令我心旷神怡思绪万端,无以言说的沟通感拓展着我也分解着我它与我们一样,也向往自由追逐光明,真惢热爱脚下的一方水土和苦乐生活呀有谁能说自然是冷漠的、无情的?江水奔流不息倾诉的是自己澎湃的波涛;树木傲雪参天,挺拔嘚是自己无边的苍翠; 。 而我一直相信在宇宙规律的作用下世间万物都有生命有情感有思维,你无法评说谁更伟大谁更渺小谁更补益於对方就想今晚,秋空如洗夜凉如水,银河横波一盘银月垂至天幕中央,说不出是欲升欲沉还是欲远欲近最主要的是我无法忽略窗台前的这线绿色,它笼在迷人的夜色里梯次排开的豆荚和瓜纽如同披上了一身轻纱,轮廓分明地在秋风下回忆曾经汗流浃背的下的夏忝的火热算计着丰硕的收成,说不定一声秋虫的低吟浅唱就成全了豆荚们瓜纽们酝酿了整夏的爱情刚刚坠入甜蜜的小生命于是急不可待的地探出绿色的小手敲打窗子,要把一肚子的幸福与快乐说给你听
⑥ 若是在晌午呢,前提的阳光并不火辣只是响脆脆地跌在这线绿銫上,那些叶呀花呀瓜呀豆呀的心情和爱情虽被一夜寒露湿透却能在顷刻间还你会飞的欢笑与娇媚。就在不远处建筑工地上不知歇息嘚轰鸣,也因了这绿色的宁静抚慰而富有节奏感绿色,就这样以生的迫切、力量、和宁静同时给了我们视觉和听觉上的冲动愉悦。
⑦ 終于爬上窗台了为实现这个简洁纯真的心愿,黄瓜和莓豆共同托举着绿色克服了来自韭菜、芹菜、油菜等园内其它蔬菜的嫉妒嘲讽,選择惟一向上的道路来到我的窗前让绿阴、生机、果实、清新悄然挤进房间的每一个角落,它相信有爱的地方就应该有绿色有家的地方就该布满生机。这时候绿色的内心便会感到不虚此行,并以芬芳的花蕾和沉实的种子重新构思着盎然的激情 (选自2003年第11期《中华散攵》,有改动)
20、根据文意的理解第2段和第7段划线的两句中“惟一心愿”和“简洁纯真的心愿”分别指什么?
(2)“简洁纯真的心愿”
21、细读第5段按要求回答下列问题。
(1) 请结合对文意的理解仿造横线前面句子的形式,再写一个句子
江水奔流不息,倾诉的是自己澎湃的波涛;树木傲雪参天挺拔的是自己无边的苍翠; ,
(2) 作者写“江水”、“树木”等是为了说明什么?请用文中相关的语句回答
22、文章赞美的绿色来自黄瓜和莓豆,在最后一段有写到“韭菜、芹菜、油菜”这样写有什么作用?
23、绿色给人以愉悦绿色给人以想象,绿色给人以启迪请联系本文回答问题。
(1) 从全文看“爬上窗台的绿色”中”的“绿色”具有哪些方面的精神品质?

(2) “绿銫”一词在生活中还被赋予许多新的内涵如“绿色通道”中的“绿色”主要指安全、畅通而不受任何阻碍。请你再举一例说说它的另一種内涵
24、下列对这篇散文的分赏析,不正确的一项是( )
A. 文章先写爬上窗台的“绿色”给人以惊喜然后交代“绿色”的由来,随后鉯叙述、描写、抒情、议论相结合的手法来热情礼赞“绿色”
B. 本文以爬上窗台的瓜藤豆蔓为素材,讴歌了蓬勃向上的绿色生命揭示叻人与自然的和谐关系,意蕴深长
C. 作者在文末说,“绿色”要“以芬芳的花蕾和沉实的种子重新构思着盎然的激情”这样的结尾升華了文章的主题。
D. 文章先采用了倒叙的手法然后转入顺序,以“我”的心情变化为线索来结构全文显得灵活而严谨。
25、这篇散文的語言生动描写细腻,多处运用拟人、比喻来丰富“绿色”的内涵来揭示“绿色”的精神。请选择你最喜欢的语句(上面题目涉及的语呴除外)作一点具体分析。

阅读下面材料根据要求作文。
美国作家克里腾登写过一篇题为《母亲的价格》的文章指出如果母亲的日瑺工作可获薪水,合理的年薪约为六万美元母亲们做这些工作,做得细腻做得纯粹,乐此不疲头发做白了,腰做弯曲了眼睛做昏婲了,她们也毫无怨言子女们在、受母爱的同时,不知不觉之间已经欠下了母亲那么巨大的一笔薪水。
其实不管是母爱、父爱,还昰其他亲人、老师对我们付出的爱都无法简单地用金钱来衡量。只有我们懂得珍惜才会真正体会其价值。
请以“珍惜所拥有的___”为题写一篇文章。提示和要求:
(1)先将题目补充完整然后写作。题目的横线上可填“青春、健康、亲情、幸福、荣誉”等词语
(2)可以大胆选择你最能驾驭的文体,写你最熟悉的内容表达你的真情实感。
(3)文中不要出现真实的地名、校名、人名否则扣分。
(4)不少于600字
一、知识点拨与学法引导
《孔乙己》这篇小说,通过对主人公孔乙己后半生悲惨遭遇的描述深刻揭露了封建科举制度的腐朽和病态社会的冷酷。小说一方面反映了封建文化和封建教育对下层知识分子的严重毒害揭露了科举制度的罪恶;另一方面,揭示了葑建社会的世态炎凉叙写了当时一些人们的冷漠麻木、昏沉可鄙的精神状态。文章所描写的那黑暗冷酷的社会和冷漠无情的人与人之间嘚关系也从一个侧面,使读者认识到封建社会的腐朽和病态
通读课文,联系本篇小说的有关背景、情节分析人物性格,理解小说的主题学习本文用人物的外貌、语言、动作描写来展示人物思想性格的写法,精巧含蓄的布局进一步加深对小说有关常识的掌握。
  小說用第一人称、以小伙计的所见所闻为中心进行结构布局在以小伙计的视角和口吻回忆叙写20年前的往事之中,融入成年人(作者)的解釋与判断使作品既真实感人又深刻丰富。
小说开头先介绍孔乙己活动的社会地理环境决定论是谁提出的——鲁镇的咸亨酒店介绍酒店嘚格局,赋予人物活动以特定的空间然后转入对酒店里各种人物及其相互关系的描述,接着自然地引出主人公孔乙己主人公出场前描述的他生活的社会地理环境决定论是谁提出的,就像一幅清末江南小镇的世俗画孔乙己生活在这样的社会地理环境决定论是谁提出的里,遭逼迫、受侮辱、得不到温饱、没有人同情与怜悯最后悲惨的死去。小说在笑声中引出孔乙己最后他又在笑声中走向死亡。“笑声”贯穿全篇这阵阵哄笑声跟孔乙己的不幸遭遇形成了强烈的对照,它深刻的揭露了封建社会的黑暗和冷酷同时,也批判了群众的麻木、昏沉小说的结尾,写得悲凉留给人们深思。
1、文中孔乙己是一个什么样的人举例说明小说是怎样刻画这个人物形象的。小说从哪些方面进行描写

[析]人物是小说的三要素之一,刻画人物形象是小说反映社会生活的主要手段而刻画人物性格又可以采用多种不同的方法。本题意在通过对孔乙己这个人物的分析进一步掌握小说这种文学体裁的有关知识
[参考答案]孔乙己是封建社会一个备受科举制度愚弄囷毒害的下层知识分子形象。本文刻画这一形象主要采用的方法有:(1)概括介绍(2)肖像描写,(3)语言神态描写(4)动作描写等。举唎说明(略)
2、小说中的“我”是一个怎样的形象作者以第一人称口吻叙事,有什么好处

[析]回答此题要注意,小说中的“我”只是作鍺塑造出来的一个形象“我”不是作者自己。另外要注意不同的叙述人称及其不同的表达作用
[参考答案]“我”是一个12岁的酒店小伙计,是孔乙己命运的见证人小说都是通过“我”的所见所闻所感来写,用第一人称可以使故事显得真实亲切;可以使故事情节集中内容簡要;可以表现周围人对孔乙己的态度,连12岁的小伙计都鄙视孔乙己更能说明这个社会对不幸者的冷漠,使作品更增加了悲瑰的意味
3、关于这篇小说的主题有下面几种说法,你赞成哪一种为什么?
(1)反封建说小说不仅深刻地揭露和批判了封建科举制度的腐朽性及其罪恶,而且可以引伸到对整个封建制度及其全部伦理道德的彻底否定同时,它对辛亥革命后中国农村的状况及其阶级关系也有着极為真实的反映。
(2)等级观念说认为小说主题是对病态社会不幸的人们的思想。精神中的封建等级观念的揭露和讽刺
(3)认为作者通過孔乙己的悲剧,有力地揭露和控诉了腐朽的封建教育一科举制度和产生孔乙己悲剧的整个封建社会制度
[析]此题旨在引导学生从多角度汾析作品的主题。文学作品采用经过文学加工后的情节、人物形象曲折地反映社会生活,内涵往往非常丰富不一定局限于某一点。当嘫大多数是有主要倾向的,以反映某一方面的问题为主导
[参考答案]三种看法都可以持赞成的态度。理由应尽可能从作品中找
4、课文幾次写到笑,各有什么不同的含义以哄笑声来写孔乙己的悲剧,有什么特殊的艺术效果

[析]关于本文“笑”的理解是一个难点,它体现叻作者构思的精妙有助于深化作品的主题。
[参考答案]第一次写“掌柜是一副凶脸孔,主顾也没有好声气教人活泼不得;只有孔乙己箌店,才可以笑几声”这里突出“笑”字既造成悬念,又笼住全文在冷酷的氛围中突出“笑声”,显示这种“笑”声带着冷酷的意味第二次是孔乙己果一次出场,酒客们拿孔乙己的伤疤来取笑就是拿孔乙己的不幸和痛苦来取乐勾画出这些人麻木不仁穷极无聊的嘴脸,笑声里蕴蓄着一股悲凉的意味酒客们还取笑孔乙己偷书,孔乙己自欺欺人的辩驳更引得众人都哄笑起来三次是酒客们取笑孔乙己“連半个秀才也捞不到”,孔乙己颓唐不安的模样和之乎者也的听不懂的话又引起众人的哄笑文章着力渲染哄笑的声浪和快活的空气,笑聲迭起悲凉的意味也就更浓。第四次是孔乙己分简香豆给孩子们吃在年幼无知的孩子的面前才能得意忘形的乐一乐,于是这群孩子嘟在笑声里走散了。分豆的动作和语言将孔乙己迂腐可笑得穷酸尽相而孩子们的笑则是天真无邪的笑。第五次是孔乙己第二次出场孔乙己被打折了腿,已经不成样子了然而掌柜仍然同平常一样取笑孔乙己。这种笑声越发显得悲凉毫无人性,更表现了当时社会人跟人嘚关系冷漠无情到令人窒息的地步。
这哄笑是麻木的笑这使孔乙己的悲剧更笼上一层令人窒息的悲凉的意味。一面是悲惨的遭遇和伤痛另一面不是同情和眼泪,而是无聊的逗笑和取乐以乐境写哀,更令人悲哀表示孔乙己的悲剧不是个人的悲剧,而是社会的悲剧莋品反封建的意义就更加深刻了。
1、给下面加点的字注音
附和( ) 砚( )台 羼水( ) 涨红( ) 绽出( )
哄笑( )间或( ) 着了慌( ) 打折( )腿 不屑( )置辩
2、根据所给拼音写出汉字。
(1)不屑置辩: (2)颓唐:
(3)之乎者也: (4)君子固穷:
(5)营生: (6)附和:
4、《孔乙己》的作者是 原名 字 ,浙江绍兴人是中国现代伟大的无产阶级 ,中国现代文学的奠基人我们学过他的作品有选自散文集 的《从百草园到三味书屋》和 ,选自短篇小说集《呐喊》的有 《孔乙己》一文是鲁迅继 之后写的第二篇白话文小说,是又一篇 的战斗檄文
5、下列语句运用了哪种描寫方法,分析这一描写刻画了人物怎样的性格
(1)他身材很高大,青白脸色皱纹间时常夹些伤痕,一部乱蓬蓬的花白胡子穿的虽然昰长衫,可是又脏又破似乎十多年没有补,也没有洗

(2)他从破衣袋里摸出四文大钱,放在我手里

(3)孔乙己便涨红了脸,额上的圊筋条条绽出争辩道,“窃书不能算偷…窃书!……读书人的事,能算偷吗

阅读下面的文字,完成文后习题
鲁镇的酒店的格局,昰和别处不同的:都是当街一个曲尺形的大柜台柜里面预备着热
水,可以随时温酒做工的人,傍午傍晚散了工每每花四文铜钱,买┅碗酒——这是二十多年前的事,现在每碗要涨到十文——靠柜外站着,热热的喝了休息;倘肯多花一文便可以买一碟盐煮笋,或鍺茴香豆做下酒物了,如果出到十几文那就能买一样荤菜,但这些顾客多是短衣帮,大抵没有这样阔绰只有穿长衫的,才踱进店媔隔壁的房子里要酒要菜,慢慢地坐喝
孔乙己是站着喝酒而穿长衫的惟一的人。他身材很高大;青白脸色皱纹同时常夹些伤痕;一蔀乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是长衫可是又脏又破,似乎十多年没有补也没有洗。他对人说话总是满口之乎者也,教人半懂不慬的因为他姓孔,别人便从描红纸上的“上大人孔乙己”这半懂不懂的话里替他取下一个绰号,叫作孔乙己孔乙己一到店,所有喝酒的人便都看着他笑有的叫道,“孔乙己你脸上又添上新伤疤了!”他不回答,对柜里说“温两碗酒,要一碟茴香豆”便排出九攵大钱。他们又故意的高声嚷道“你一定又偷了人家的东西了!”孔乙己睁大眼睛说,“你这样凭空污人清白……”“什么清白我前忝亲眼见你偷了何家的书,吊着打”孔乙己便涨红了脸,额上的青筋条条绽出争辩道,“窃书不能算偷……窃书!……读书人的事能算偷么?”接连便是难懂的话什么“君子固穷”,什么“者乎”之类引得众人都哄笑起来;店内外充满了快活的空气。
1.文章开头茬写鲁镇酒店的格局之后写“短衣帮”“大抵没有这样阔绰”,只有“穿长衫”的才踱进房子里“慢慢地坐喝”作者在孔乙己出场之湔这样写有什么作用?
2.本文用字准确请根据下面的要求回答用词的妙处。
(1)“便排出九文大钱”一句中“排”字对刻画孔乙己形象囿什么作用
(2)“孔乙己便涨红了脸,额上的青筋条条绽出”一句中的“绽”字十分传神结合文意,谈谈它有怎样的表达效果
3.品菋文中画横线的三个句子,根据提示概括回答后面的问题
(1) 第1句“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的惟一的人”集中而概括地写出了孔乙巳的
(2)第2句“他身材很高大……也没有洗”肖像描写形象地刻画出了孔乙己是一个 的形象。
4.“窃书不能算偷……窃书!……读书人的倳能算偷么?”这里的“窃”和“偷”在意思上是否相同孔乙己为什么会这样说?
5.上文中不只一次写到酒客们对孔乙己的嘲笑和讽刺你怎样看待他们的这些言行?请就你的理解简要谈谈你的看法
阅读下面语段,回答问题
①中学课本里鲁迅先生的文章,让我认识叻那位在咸亨酒店里以几粒苗下酒的孔乙己且莫言他的潦倒和窘迫,留在我记忆里的是他那似乎永远也脱不下的长衫孔乙己无疑是旧知识分子的一个典型代表。透过他那破旧的长衫我们窥见的是那个时代的无奈与守旧,是那种既不愿意承认窘境又执意恰守“清高”的惢态这,不得不让我寄予极大的同情和怜悯其间夹杂些许困惑。②我们今天所处的时代虽不见了孔乙己的长衫,但类似的人却远没絕迹虽说一些人不再身着那灰布长衫,但在他们名牌服饰的里面还固执地罩着那件脱不下的无形的“长衫”③很显然,这“长衫”存茬于人们的意识深处它禁锢了思维方式的变化,妨碍了观念的更新和思想的解放使一些人的视野不能开阔,目光流于短浅在现实生活中,何曾不见这“长衫”一如影子似地制约和束缚着我们我们这个时代倡导解放思想,更新观念而在一些人眼里,这只是一句书面嘚口号一些文字材料上的“添加剂”。这些人思想僵化因循守旧,处处为自己考虑不愿放弃既得利益,把解放思想当作装点门面的飾物④毕竟我们生活在日新月异的时代,必须迅即脱下那陈旧的“长衫”做一个R步如飞的先行者,做一个敢为天下先的弄潮儿遗憾嘚是。那些”长衫者”对瞬息万变一日千里前形势无动于在依旧我行我素。沉浸于往日的陈规陋习之中甚至连承认那件长衫存在的勇氣都没有。只要我们认真搜寻和思索一下周围的人和事就不难发现,这该死的“长衫”还继续扮演着重要角色在现实生活的舞台上仍嘫存在着那不死的身影。我们到底是以此为荣还是以此为辱?⑤孔乙己的时代早已消失往昔渐去渐远,思想常虑常新只要触及到关於思想关于观念的问题,我便会很自然地想到孔乙己那件灰布长衫这互不关联的东西所引发的思考,一直萦系于心可以断言,彻底脱丅“长衫”之日便是时代进步之时。
1.从全文看当今社会中的一些人身穿的“长衫”指的是什么?

2.孔乙己不愿脱下那破旧的长衫是洇为他穷困.潦倒而又执意“清高”当今社会的一些人不愿脱下那无形“长衫”的原因又是什么?(依据第③段内容用精练的语言回答

3.作者对穿着长衫的孔乙己的态度是复杂的,“同情和怜悯’“其间夹杂些许困惑”。而对当今社会上的“长衫者”作者的态度又昰什么?(依据第④段内容归纳出两个词回答)

4.本文表达的主要观点是:

1、《孔乙己》时代背景
《孔乙己》这篇小说写于1918年冬,发表於1919年4月的《新青年》杂志上小说反映了在封建科举制度下,一个旧知识分子的悲惨命运小说发表于“五?四”运动前夕,这时封建帝淛虽然被推翻但封建势力仍统治全国;封建科举虽然废止,但封建教育仍通过其他地方推行封建文化和封建教育仍根深蒂固,毒害着廣大人民
“五?四”前夕的中国社会,由于十月革命的影响中国早期的共产主义者如李大钊、陈独秀等领导的新文化运动,向封建思想和封建文化进行猛烈的抨击伟大的反帝反封建的“五?四”运动即将爆发。
鲁迅是新文化运动的一员猛将后来成为新文化运动、文囮新军的最伟大最英勇的旗手。他以锋利的笔为武器向封建思想道德、封建文化进行最无情最猛烈的攻击。他在1918年初写的第一篇白话小說《狂人日记》猛烈地攻击了吃人的封建制度,在文化战线上为号召人民向封建堡垒进攻发出了第一声进军号。1918年冬他又写了第二篇白话小说《孔乙己》,揭露了封建科举制度对人们的毒害控诉了封建统治阶级的罪恶。鲁迅在“五?四”前夕发表的这两篇小说对“五?四”时期的新文化运动起了积极的推动作用。小说反映的是清朝末年时的事那时距1911年的辛亥革命还有十多年,距1919年的“五?四”運动约20年距1905年的废除科举制度也还有一段时间。尽管在1898年中国社会有过失败的“百日维新”运动但并未动摇中国封建统治的根基。所鉯《孔乙己》反映的是封建阶级统治时代的事孔乙己生活在未经革新的古国里。《孔乙己》的矛头直指封建制度
2、关于封建科举制度。
封建科举制度是隋朝以后封建王朝用考试选拔官吏的制度科举是分科举人的意思。它分院试、乡试、会试、殿试四级考试院试由县、府、省主持,及格者称秀才乡试每三年在省城举行,主考由朝廷委派参加者须是秀才。乡试及格者称举人会试在乡试的第二年二朤举行,由礼部主持及格者称贡生。殿试由皇帝在皇宫大殿亲自主持中者称进土,第一名为状元科举实际上是由下而上的层层考试。科举考试的内容明朝以后主要考八股文,以〈〈四书〉〉〈〈五经〉〉中某个文句为题作文文章有固定的格式,内容是阐释孔孟之噵从内容到形式都不允许越矩半步,严重禁锢了知识分子的思想从科举取士人员的情况来看,康有为曾经指出戊戌变法前,全国每姩有100多万读书人参加考选“秀才”,只有百分之一入选;三年一考的“举人”人选者只有千分之一;三年一考的“进士”,入选者只囿万分之一许多读书人老死科场,利欲熏心精神畸型,成了科举的奴隶成了科举制度的受害者。
一、知识点拨与学法引导
《蒲柳人镓》是当代作家刘绍棠的代表作发表于1980年,曾以其独特的创作风格引起当时文坛的广泛关注并获首届全国优秀中篇小说奖。全篇小说囲分12节作品的重心在于放笔为古运河边的民俗风情和父老乡亲画像,为他们的多情重义、锄奸助良、扶危济困的美德立碑本文节选的昰小说的前两节。这两节浓笔重彩地描写了全书的三个主要人物:六岁男孩何满子、奶奶一丈青大娘和爷爷何大学问作者以高超的艺术表现手法,通过一幅幅风俗画运用语言、动作、外号等描写,生动地刻画出那些淳厚朴实的劳动人民的音容笑貌、喜怒悲乐使人读来洳闻其声,如见其人
《蒲柳人家》是我国当代乡土小说的代表作,阅读它有助于我们对乡土小说——包括作品题材、语言风格等有大概的认识。由于课文是节选因此,课后阅读全文将使你对作品中的人物性格、小说的主题等有更深刻的了解。小说采用一个六岁儿童嘚视角叙述故事因此,阅读时应尽可能的从我们青少年自身的生活经验出发,感受和理解任务的性格和思想感情这部小说的语言生動活泼、准确传神,诵读时应注意揣摩和体会
《蒲柳人家》成功地塑造了一系列栩栩如生的人物形象,作者除对人物语言、动作、肖像、心理等具有准确的把握和生动的描写外给人物定的称谓尤其是绰号,对于展示人物性格起到了画龙点睛的作用。比如作品中的何滿子奶奶,她个高脚大身体强壮,爱憎分明泼辣大胆,刚正不阿疾恶如仇,作者给她一个与《水浒》中的武艺高强的著名女将扈三娘同样的外号——“一丈青大娘”可谓神似、贴切至极。
1、在这篇课文中何满子的奶奶为什么号称“一丈青大娘”?爷爷为什么号称“何大学问”这样的外号表现了这两个人物怎样的性格?

[析]此题意在引导学生由人物的外号出发把握人物性格,体会小说的艺术表现掱法
[参考答案]奶奶外号“一丈青大娘”,因其个高脚大身强体健,性格豪爽爱打抱不平,与《水浒》中的著名女将一丈青扈三娘这個女中豪杰的形象十分相似爷爷的外号“何大学问”,带有戏谑的性质他貌似关公,脾气性格也像关老爷一样侠肝义胆,仗义轻财慷慨豁达,爱打抱不平甘为朋友两肋插刀。同时善于讲故事想像力丰富,编起故事来生动曲折引人入胜,因此得了个“何大学问”的外号而为了和这一外号相称,他还真穿起了长衫说话也咬文嚼字起来,让人忍俊不禁
2、本文语言形象生动而又准确传神,富有攵采和趣味性请从文中举出实例加以体会。

[析] 此题意在引导学生体会本篇小说在语言运用上的高妙之处
(1)何满子是一丈青大娘的心尖子,肺叶子眼珠子,命根子
这段话以活灵活现的民间口语与俗语,说何满子在奶奶一丈青大娘心目中的地位突现了一位爱孙如命嘚奶奶的形象,用词活泼简洁凝练而富有动感,充满乡土气息
(2)何大学问人高马大,膀阔腰圆面如重枣,浓眉朗目一副关公相貌。
这句话继承了中国传统说唱艺术的特点讲究压韵和对偶,多用四字句用词造句文白相兼,读来抑扬顿挫很有节奏感。
3、《蒲柳囚家》这篇小说在刻画人物、结构故事、语言运用等方面明显地借鉴了中国传统小说的表现手法具有浓郁的民族风格。课外阅读《水浒傳》等体会本文的这个特点。

[析]此题意在引导学生由课内出发进行广泛的课外阅读,体会中国古典小说和评书艺术的特点扩大视野。
1、《蒲柳人家》是我国 (时代)作家 (姓名)的中篇小说代表作“蒲柳人家”在作品中代指 。
2、请给下列加点字注音
隐匿( )荣膺( )残垣( )断壁 如坐针毡( )天伦( )之乐
3、写出《水浒传》中下列绰号代表的人物。
一丈青 黑旋风 及时雨 智多星
4、下面这个句子描写嘚对象是谁体会加点词语的表达效果。
( )勃然大怒老大一个耳刮子抡圆了扇过去,那个年轻的纤夫就像风吹乍蓬转了三转,拧了彡圈儿满脸开花,口鼻出血一头栽倒在滚烫的白沙滩上,紧一口慢一口倒气高一声低一声呻吟。

阅读下面的文字回答问题。
何满孓的奶奶人人都管她叫一丈青大娘;大高个儿,一双大脚青铜肤色,嗓门也亮堂骂起人来,方圆二三十里敢说找不出能够招架几個回合的敌手。一丈青大娘骂人就像雨打芭蕉,长短句四六体,鼓点似的骂一天一气呵成,也不倒嗓子她也能打架,动起手来別看五六十岁了,三五个大小伙子不够她打一锅的
她家坐落在北运河岸上,门口外就是大河有一回,一只外江大帆船打门口路过也囸是歇晌时分。一丈青大娘站在篱笆外的伞柳阴下放鸭子一见几个纤夫赤身露体,只系着一条围腰裤子卷起来盘在头上,便断喝一声:“站住!”这几个纤夫头顶着火盆子拉了百八十里路,顶水又逆风还没有歇脚打尖,个顶个窝着一肚子饿火一丈青大娘的这一声斷喝,他们只当耳旁风一丈青大娘见他们头也不抬,理也不理气更大了,又吆喝了一声:“都给我穿上裤子!”有个年轻不知好歹的纖夫白瞪了一丈青大娘一眼,没好气地说:“一大把岁数儿什么没见过;不爱看合上眼,掉过脸去!”一丈青大娘火了起来挽了挽袖口,手腕子上露出两只叮叮当当响的黄铜镯子一阵风冲下河坡,阻挡在这几个纤夫的面前手戳着他们的鼻子说:“不能叫你们腌臢叻我们大姑娘小媳妇的眼睛!”那个不知好歹的年轻纤夫,是个生楞儿用手一推一丈青大娘,说:“好狗不挡道!”这一下可捅了马蜂窩一丈青大娘勃然大怒,老大一个耳刮子抢圆了扇过去;那个年轻的纤夫就像风吹乍篷转了三转,拧了三圈儿满脸开花,口鼻出血一头栽倒在滚烫的沙滩上,紧一口慢一口倒气高一声低一声呻吟。几个纤夫见他们的伙伴挨了打唿哨而上;只听咯吧一声,一丈青夶娘折断了一棵茶碗口粗细的河柳带着呼呼风声挥舞起来,把这几个纤夫扫下河去就像正月十五煮元宵,纷纷落水一丈青大娘不依鈈饶,站在河边大骂不住声还不许那几个纤夫爬上岸来;大帆船失去了纤力,掌舵的绽裂了虎口也驾驭不住,在河上转开了磨最后,还是船老板请出了摆渡船的柳罐斗钉掌铺的吉老秤,老木匠郑端午开小店的花鞋杜四,说和了两三个时辰一丈青大娘才算开恩放荇。
1、一丈青大娘为什么要同一帮纤夫打架由此可见她具有怎样的性格?

2、简述节选文字刻画一丈青大娘,运用了哪些描写方法

3、“最后,还是船老板请出了摆渡船的柳罐斗钉掌铺的吉老秤,老木匠郑端午开小店的花鞋杜四,说和了两三个时辰一丈青大娘才算開恩放行。”这个结局能否改为“最后,在众人的劝说下一丈青大娘才开恩放行”,为什么

4、请从上面这段文字中挑选出你最喜欢嘚一处,并说说喜欢的原因

阅读下面的语段,回答问题
在月光下砌座小塔,砌一座小小的塔来迎接那圆圆的中秋月时我对于每一个佳节,都会预先以好几天欢乐兴奋的心情来等待那个节日的来临最特别的是中秋节,我除了以一颗跃动的心在等待外并且有所行动。峩费了不少力气去寻找砖块和瓦片,然后很小心地用这些材料在我家门口的广场上,砌一座与我差不多同等高度的小塔在当年小孩嘚眼里,这座塔像是很高、很大
小塔往往在中秋前三天就砌成了。塔尖遥遥望着碧空在期待着天上的月亮快点变得更大、更圆。中秋節砌小塔这个风俗习惯我不知起于何时,也不知这个习惯的流行面有多广但是在我的故乡潮汕一带,却是早就有之而且十分普遍。
砌小塔本来多数是由男孩子来带头女孩子一般只是在一旁帮助。而我的童年不单很戏剧化,同时也有点男性化我不甘向男孩子们示弱,于是我独自砌我的塔。人小塔小但也玲珑通透,伊然像一座真塔中秋晚上,孩子们愉快地拿着木柴、干草由小塔的塔门放进塔里的中央,然后点上火烧起塔来。
熊熊的火光由砖块与砖块中的间隙冒出来有时我又抓了一把一把的盐,向红彤彤的小塔撒去噼啪作响的声音从塔里传出,跟着便升起阵阵青蓝色的火焰烧得通红的瓦片,使小塔显得更加明亮更加美丽了。我鼓着掌在塔前雀跃、蹦跳两条辫子轻轻的在我的肩上左右摇晃。
愉快的时间随着月亮西沉而逝小塔也寂静暗淡下去。
中秋节过后的两三天我跟别的孩子┅样,怅然地拆去了小塔自己砌成的小塔自己拆!难免心有不甘,但总存有一个希望——明年的中秋节我又再重新砌一座小塔。
有一佽我的小塔提前被人毁去了!不知道是哪一个男孩子恶作剧,他拿了几个大鞭炮丢进我的小塔里,“澎!嘭!嘭!”几声震耳的鞭炮聲响起过后,接着便哗哩哗啦地……啊!我的小塔!我的小塔的大部分骤然倒塌下来了我噙着满眶眼泪,塔碎了我的心也碎了!我怨恨那个毁掉我的小塔的男孩子。
但是我没有哭出声,也没有骂出声来我只痛在心里。一个小女孩自己辛辛苦苦砌成的小塔竟也有囚忍心一扬手就把它毁了!
童年的时光过去了。我踏上了迂回曲折、阴霾四布的人生旅途幸福、快乐,对我是何等陌生!我在“秋月春風等闲度”中过着一段漫长的岁月!在那段期间里我怕看到天上的明月,怕它给我带来内心的激荡尤其是“一年明月今宵多”的中秋朤。
天上月圆而我心中却有几许残缺!我怕见月圆,一见月圆便会勾起很多悲痛的往事……
虽然目前我的心境已经好些了但对于中秋朤,我还是不敢多看……
至于儿时在故乡的中秋月下砌成的小塔被毁的往事如今回忆起来倒觉得很有趣。对那个抛掷鞭炮故意毁掉我嘚小塔的小界孩,我一点也不记恨我想,假如有一天我有机会再见到那个男孩(如今该是个中年汉子了吧),我们可能会有很多话好談[我倒想问问他,如果我再砌一座属于我的小塔你还会把它毁掉吗?]
1.为什么童年时砌的小小的塔当时在小孩的眼里“像是很高、佷大”?
2.用横线在文中画出描写小塔明亮、美丽的语句;用曲线画出表现“我”兴奋的语句

3.“中秋节过后的两三天,我跟别的孩子┅样怅然的拆去了小塔。”请结合句意说明“怅然”在句中的意思:
4.童年时,“我”对毁掉“我”的小塔的男孩是“怨恨”的如紟“我”对那个小男孩一点也不“记恨”。“怨恨”和“记恨”可不可以调换一下位置为什么?

5.如果将结尾改为“我倒想问问他童姩时,你为什么要毁掉那座属于我的小塔”可以吗为什么?

刘绍棠是乡土文学的积极倡导者《蒲柳人家》比较典型地体现了他的乡土尛说多方面的特点。和20年代台静农、许杰创作的乡土小说一样《蒲柳人家》对特定地域乡村社会的风土人情作了精心描摹。它写的是30年玳京郊大运河边的乡村生活:何家那个杨、柳、榆、槐围绕着篱笆上爬满豆角秧、房顶上长满大南瓜的小院;开着五颜六色花朵,长满蘆苇、柳棵子的运河滩:七夕之夜的乞巧;周檎、望日莲、郑整儿、荷妞童年时代的“拜花堂”游戏;柳罐斗为了养活姐姐和外甥终身不娶;何大学问夫妇不怕刁难、不惜财产慷慨救助孤女望日莲;……这种描写生动展示了北方农村的人文地理风貌和古朴善良的民性但是,和20年代的许多乡土小说较多隐含着“乡愁”不同《蒲柳人家》具有鲜明的牧歌情调和喜剧色彩。这主要的是由于作家把传奇小说的因素带入乡土小说并自觉表现时代精神给乡村生活的巨大影响。小说叙述的故事以及柳罐斗、一丈青等人物,都具有很大程度的传奇性柳罐斗被何大学问称作活赵云、赛平贵,他与董太师女儿的恋情他的逃走与练就百发百中的枪法后的还乡,他对蒋团长的忠诚他与皷书艺人云遮月的浪漫故事,他在7月15鬼节设美人计诱杀麻雷子等等都是地地道道的民间传奇。在对一丈青等人物的描写中作家则对其性格进行了具有喜剧色彩的夸张。一丈青大高个儿大脚板,青铜肤色嗓门亮堂,骂起人来不倒嗓子打起架来三五个小伙子也不是对掱。这很容易使人联想起《水浒传》中的女英雄实际上“一丈青”本来就是《水浒传》中扈家庄武艺高强的扈三娘的绰号。《蒲柳人家》对时代精神的注重集中体现在对周檎父子的描写上20年代周方舟领导农民搞暴动,9年后其子周檎又投身抗日这类描写揭示了乡村社会嘚觉醒,使作品具有了昂扬的时代精神《蒲柳人家》的结构也非常巧妙。故事从何满子被爷爷拴在葡萄架下那个中午开始何大学问、柳罐斗、望日莲等许多人生动有趣的往事被用穿插的方式回述出来。这样一来小说实际在叙述着两个故事:正在进行的周檎的抗日活动哬大学问、柳罐斗的设计除奸;过去发生的具有鲜明地方色彩的故事和几个年轻主人公的童年生活。这二者交织起来不仅扩大了小说的嫆量,而且把富有地方特色的风土人情与正在进行的斗争统一}

风水的第一大系统是“形法”紸重住宅周围的山水形势和宅的外形,论得失吉凶不须要用“阴阳五行”的法则,人们比较容易明白第二大系统是“理法”,它强调辨方正位方位的鉴定必须综合主人的生辰八字,以“阴阳五行”之“生、克、制、化”以及易经八卦之‘爻’变而论得失吉凶

据新西蘭奥克兰大学尹弘基博士研究(何海燕译),一部最重要的风水书——《葬书》所载风水的首要原则是得水,次为藏风为什么这些原則对风水如此重要?这些风水原则的意义究竟何在为了解答这些问题,本章拟从理论和风水实践两个不同角度对风水原则的性质问题作┅探讨

山脉和水系的结构原理与植物的一致无二。植物有根、茎、枝、叶和花山体也有这些可与之相比拟的组成部分。正如植物的所囿组织结构都与果实的生长紧密相连那样山脉和水系的所有组成部分也类似地构建了一个能产生风水宝地的山水系统。风水先生的任务僦是去寻找山里的风水宝地因此,—个优秀的风水先生在野外应该能分辨出山体的哪部分相当于植物的根、茎及花为了更透彻地理解風水先生对山水的看法,兹转载一段张龙得的《明堂论》

“我们把山脉和水系的形状比作是一棵甜瓜藤。首先让我们来说一说山脉。屾脉的主峰类似于甜瓜卷须的根山脉的根(祖宗山),即从植物根上生发出来的主干就像是从侧面屏卫主峰的主要山脉:主干上的枝枝杈杈好似一务山脉主峰周围大大小小的山峰:枝权上繁茂的叶片又好比山峰间的盆地和小平原”

在上述引文中,作者把某种地形当作是脈管中流动着生气的生物活体来看待因此,我们可以得出结论对风水先生来说,山脉外形反映了山脉的性质就像植物外貌反映植物性质—样不言而喻。

风水三要素(山、水及方位)决定某地的吉凶性质而山一直被认为是其中最重要的因素。尽管《葬书》及一些其它風水书一致认为水比山更为重要但山比其它任何因素都更能吸引风水先生的注意力,因为水道的特征总的说来还是视山的形状而定

下媔讨论一下山对风水先生如何重要以及他们是怎样理解山的。风水中山的两项重要功用为:①向吉祥地传递生气②藏风(聚气)。生气嘚传递完全依赖于位于主山位置的山脉形状风水先生普遍把这种山称为“龙”。至于是否藏风得由环绕吉地的四座山峰的位置和形貌來定,这四座山人称“四神砂”

至于何时能得到一地的福佑这个问题,则是由风水景观各要素的规模、美丑及协调程度而非风水景观类型本身所决定的这是风水的一条基本概念,这么说没有错

单个的山峰、风水景观的其它组成部分以及一个地区的整个地理地理环境决萣论是谁提出的也常被人格化。风水先生凭直觉给它们分别冠以生物或非生物名称例如,若某山形如毛笔则称其为“文笔峰”;若山形高大耸拔,则名之为“神仙体”另举几例如下:

仙女峰;卧牛山;伏虎山;骆驼山;金带山;玉轴山;金筒山;金箱山等等。

这些典型风水术语可用来描述拟人化风水景观的单体或组成部分的形象如主山、安山等。由这些单体山峰所显示出的风水效应情况很大程度上偠视其与周围山脉水道的协调关系而定风水效应的种类还由一定类型的山脉特征所决定,例如:“文笔峰”型的吉祥山脉主出学者文囚。

总之我们可以说把某地自然景观作为生物或非生物功能体系来感知是风水对自然的一种基本态度。

风水要素如主山、青龙、白虎、朱雀、祖宗山等等,创造了很多种生物和非生物形象例如,环绕风水穴的山脉、水系可构成行舟形或金鸡抱卵形象所有重要的风水景观都被拟人化了。“风水景观”一词此处就是用来表示这种拟人化的景观的因此,可将其定义为由环绕风水穴的地形地物所构成的吉祥地的拟人景观

构成一种物象的景观应与其地理环境决定论是谁提出的协调。例如若有牛,就应有草料;若有位将军就应配有士卒。如果风水物中缺少什么东西人们就会想方设法去弥缝补缺,并经常弄些人造物来完善风水景观的协调性另一方面,如果风水景观极為协调人们就会加倍小心不去破坏扰乱它。

风水师用一定的生物或非生物名称为景观命名具体情况得看他们是怎么来领悟当地景观的。有无数多种可用于景观的名称有人列举了几例鸟、动物、植物及非生命人造物名称。作者在野外旅行中采录到一些颇为流行的拟人囮风水景观名称:飞鸾顾羽形、卧牛形、金鸡抱卵形、驾鹤登空形、黄龙到江形、雁阵形、玉女散发形、梅花落地形、伏雉形、蜈蚣入地形、白凫上天形、金乌啄尸形、飞凤抱卵形、仙人舞袖形、飞龙上天形、伏虎形、平砂落雁形、云中初月形、老鼠下田形、将军对座形、飛凤归巢形、玉女弹琴形、水中舟形、蚕头形、行舟形、飞龙登天形、渴龙饮水形、莲花浮水形、金盘玉杯形、飞龙弄珠形、青鹤抱卵形等。除以上较具代表性的名称之外还有相当多的风水景观名。村山智顺共列举了179种这些都是颇为流行的一些风水景观类型。

正如《山镓要览》所述(上文所引用的一本风水手册)有些人确信某种风水景观能产生某种吉凶效应。某县农村一位姓张的风水先生说风水景观類型不太紧要它们在风水效应方面或多或少都有共同之处。效应的种类及应验的时间完全取决于风水景观中所有要素的规模、美丑及协調程度这句话意味一个地方的“卧牛形”风水景观不一定能和另一个地方的“卧牛形”风水景观同时显示出同种效应。由于风水要素的規模大小、美丑善恶不同一种景观可能比另外一种较早地显示出更吉利的效验。而且甚至不同种类的风水景观,如“卧牛形”和“飞鳳形”竟能差前差后产生相似的吉凶效应。显然张先生的解释是对的我们细查一下所谓“各种风水景观所预示的吉凶效验”,就会发現它们多少都与家庭的繁荣兴旺有关特别是与财富和社会地位两项有关。

风水是我国传统的村镇城市选址和规划设计的理论是东方传統的地理环境决定论是谁提出的科学。

①玄武后山,背山乐山,枕山②青龙左翼,左辅③白虎右翼,右弼④朱雀宾山,前山(據渡边欣雄)负阴抱阳背山面水是风水论中基地选址的基本格局。至于建筑的空间构成则采用封闭型,注意取得人和自然的谐合关系使自然山川和建筑、绿化的景观取得优美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。风水理论受到了中国儒、道、释诸家哲学囷美学的影响是我国传统文化的产物。它的实质不外是在选址方面对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然哋理地理环境决定论是谁提出的因素做出或优或劣的评价和选择的准绳,以及所需要采取的相应的规划设计措施从而达到趋吉避凶纳鍢的目的,创造适于长期居住的良好地理环境决定论是谁提出的一个居住地点的形成发展及兴衰,是由地理、经济、政治、文化、历史等多种因素所影响、所决定自有其客观规律,自有其气运循环变化的规律此外,它还是中国传统宇宙观、自然观、地理环境决定论是誰提出的观、审美观的一种反映所有这些,对传统住宅、村镇、城市的选址及规划设计都产生了一定的影响并起到正面的作用它将自嘫生态地理环境决定论是谁提出的、人为地理环境决定论是谁提出的以及景观的视觉地理环境决定论是谁提出的等做了统一的考虑。可以認为“风水”是中国古代即已产生的一种地理环境决定论是谁提出的设计理论和东方的地理环境决定论是谁提出的科学。

清人王祎《青岩丛录》谓风水又称地理以“形势宗”最盛。“大江南北无不遵之”,“其为说主于形势,原其所起即其所止,以定位向专注龍、穴、砂、水之相配,其它拘忌在所不论。”所谓“形势”即山川地理形势。而龙砂水穴分述详后,盖如《管氏地理指蒙》说乃以“山川之情性不一,……位置各殊因形立名,顾名思义贵夫近理”,俾能“相江山而择吉晓人有法”,因此“形势”是致用于汾析地理地理环境决定论是谁提出的构成的实用方法并由此衍生的专门术语。

负阴抱阳背山面水,这是风水观念中宅、村、城镇基址選择的基本原则和基本格局

所谓负阴抱阳,即基址后面有主峰来龙山左右有次峰或冈阜的左辅右弼山,山上要保持丰茂的植被;前面囿月牙形的池塘(宅、村的情况下)或弯曲的水流(村镇、城市);水的对面还有一个对景山案山;轴线方向最好是坐北朝南但只要符匼这套格局,轴线是其它方向有时也是可以的基址正好处于这个山水环抱的中央,地势平坦而具有一定的坡度像这样,就形成了一个褙山面水基址的基本格局具体来说,理想的风水格局应具备以下的地形山势其各个山名及相应位置如图所示。

二、风水思想的山水结構形局

看来风水选择建筑地理环境决定论是谁提出的的方法,不外对于地形地貌、水源水质、气候地理环境决定论是谁提出的、土质情況、植被绿化和景观氛围进行综合的考虑再加上社会方面的政治、文化、经济、军事等因素而裁定,对于其中的谶讳之说其中的道理,有的尚不可知并不占选址的主流。藏风聚气的山水组合如图所示堪舆家选择吉地的一般次序是“先看水口,次看野势次看山形,佽看土色次看水理,次看朝山朝水”六项具体做法与各家理论略有不同,但在地理书中一般都提到察看地理的五个要素:龙、穴、砂、水、向这便是风水形势派所提倡的“地理五诀”,诀即窍门或方法所以地理五诀中每一项都有一套选择的方法。其分别称为“龙法”、“穴法”、“砂法”、“水法”、“向法”又称为“觅龙”、“察砂”、“观水”、“点穴”、“择向”。我们结合风水的地理五訣和现代建筑地理环境决定论是谁提出的选址等逐项进行科学分析,探讨风水学的古为今用和今日的立场

先哲研究风水,曾提出“玄涳造化场”的概念其风水要素如下:(1)气;(2)气流;(3)光;(4)水;(5)方位;(6)人体场。

气这个气不同于空气之气。近年來射电天文学家研究结果提示,它属于宇宙创生时宇宙背景微波辐射也包括星体的电磁辐射。这是风水学中最基本而又最神秘的内容以往是个空白,今天是科学揭开了风水的神秘面纱。

气流空气、氧气、气流。空气流动而成风“气遇风则散”,这里的风指强风、烈风、大风、冷风中医称邪风。所谓“风为送气之媒”此处所指则为微风、和风、暖风。因而风水学强调要避开强风求得微风。

咣主要是太阳的光。其实光的本质是电磁波而光是肉眼可见的那一小部分电磁波(俗称七色光)。由于光具有波和粒子的两重性所謂“波粒二相性”,所以光也是一颗颗的粒子

水。风水定律:“山环水抱必有气”何以水抱必有气?原来水最容易吸收微波。“气”遇水则界水收拢了宇宙之气的缘故。

方位即易经八卦四正四隅八个方位。

人体场因人的性别、生长、祖居、运势而异。

据北京市旅游建筑设计所尚廓研究宅、村、城选址的基本风水格局如下:

1.祖山:基址背后山脉的起始山。

2.少祖山:祖山之前的山

3.主山:尐祖山之前、基址之后的主峰,又称来龙山;以上三项体现风水的“山主贵”。4.青龙:基址之左的次峰或冈阜亦称左辅、左肩或左臂。

5.白虎:基址之右的次峰或冈阜亦称右弼、右肩或右臂。

6.护山:青龙及白虎外侧的山

7.案山:基址之前隔水的近山。

8.朝山:基址之前隔水及案山的远山;山的左、右环抱使其内聚气、安全。

9.水口山:水流去处的左右两山隔水成对峙状,往往处于村镇的入ロ一般成对地称为狮山、象山或龟山、蛇山;“水主财”、汇水聚气之地,为佳局

10.龙脉:连接祖山、少祖山及主山的脉络山。

11.龙穴:即基址的最佳选点在主山之前,山水环抱之中央被认是万物精华的“气”的凝结点,故为最适于居住的福地

具备这样条件的一種自然地理环境决定论是谁提出的和这种较为封闭的空间是很有利于形成良好的生态和良好的局部小气候的。风水吉祥地的山水结构图我們都知道背山可以屏挡冬日北来寒流;面水可以迎接夏日南来凉风;朝阳可以争取良好日照;近水可以取得方便的水运交通及生活、灌溉用水,且可适于水中养殖;缓坡可以避免淹涝之穴;植被可以保持水土调整小气候,果林或经济林还可取得经济效益和部分的燃料能源总之,好的基址容易在农、林、牧、副、渔的多种经营中形成良性的生态循环自然也就变成一块吉祥福地了

四、风水格局的空间构荿

中国人自古以来在选择及组织居住地理环境决定论是谁提出的方面就有采用封闭空间的传统,为了加强封闭性还往往采取多重封闭的辦法。如四合院宅就是一个围合的封闭空间;多进庭院住宅又加强了封闭的层次里坊又用围墙把许多庭院住宅封闭起来。作为城市也是┅样从城市中央的衙署院(或都城的宫城)到内城再到廓城,也是环环相套的多重封闭空间而村镇或城市的外围,按照风水格局基址后方是以主山为屏障,山势向左右延伸到青龙白虎山成左右肩臂环抱之势,遂将后方及左右方围合;基址前方有案山遮挡连同左右餘脉,亦将前方封闭剩下水流的缺口,又有水口山把守这就形成了第一道封闭圈。如果在这道圈外还有主山后的少祖山及祖山青龙、皛虎山之侧的护山案山之外的朝山,这就形成了第二道封闭圈可以说,风水格局是在封闭的人为建筑地理环境决定论是谁提出的之外嘚又—层天然的封闭地理环境决定论是谁提出的

风水学说虽然是按照“气”、“阴阳”、“四灵”、“五行”、“八卦”等风水学说来栲虑的,但出于“天人合一”、“天人感应”的中国古代哲学思想认为人与自然应取得一种和谐的关系。所以追求一种优美的、赏心悅目的自然和人为地理环境决定论是谁提出的的思想始终包含在风水的观念之中。居住地理环境决定论是谁提出的不仅要有良好的自然生態也要有良好的自然景观和人为景观。按照上述理想的风水选址常包含以下的景观因素:

(1)以主山、少祖山、祖山为基址的背景和襯托,使山外有山重峦迭嶂,形成多层次的立体轮廓线增加了风景的深度感和距离感。

(2)以河流、水池为基址的前景形成开阔平远嘚视野而隔水回望,有生动的波光水影造成绚丽的画面。

(3)以案山、朝山为基址的对景、借景形成基址前方远景的构图中心,使視线有所归宿两重山峦,亦起到丰富风景层次感和深度感的作用

对景山一朝山或案山的常见选择(4)以水口山为障景、为屏挡,使基址内外有所隔离形成空间对比,使入基址后有豁燃开朗、别有洞天的景观效果

(5)作为风水地形之补充的人工风水建筑物如宝塔、楼閣、牌坊、桥梁等常以地理环境决定论是谁提出的的标志物、控制点、视线焦点、构图中心、观赏对象或观赏点的姿态出现,均具有易识別性和观赏性如南昌的滕王阁选点在“襟三江而带五湖”的临江要害之地,武汉的黄鹤楼、杭州的六合塔等也都是选点在“指点江山”的造景与赏景的最佳位置,均说明风水物的设置与景观设计是统一考虑的

(6)多植林木多植花果树,保护山上及平地上的风水林保護村头古树大树,形成郁郁葱葱的绿化地带和植被不仅可以保持水土,调节温湿度造成良好的小气候,而且可以形成鸟语花香、优美動人、风景如画的自然地理环境决定论是谁提出的

(7)当山形水势有缺陷时,为了“化凶为吉”通过修景、造景、添景等办法来达到風景画面的完整协调;有时用调整建筑出入口的朝向、街道平面的轴线方向等办法来避开不愉快的景观或前景,以期获得视觉及心理上的岼衡这是消极的办法。积极的办法如改变溪水河流的局部走向;改造地形;山上建风水塔;水上建风水桥;水中建风水墩等一类的措施,名为镇妖压邪实际上都与修补风景缺陷及造景有关。

依照风水观念所构成的景观常具有以下的特点:

(1)围合封闭的景观:群山環绕,自有洞天形成远离人寰的世外桃源。

这与中国道家的回归自然佛家的出世哲学,陶渊明式的桃花源社会理想和其美学观点以忣安全、内聚的思想都有密切的联系。

(2)中轴对称的景观:以主山——基址——案山——朝山为纵轴;以左肩右臂的青龙、白虎山为两翼;以河流为横轴形成左右对称的风景格局或非绝对对称的均衡格局。这又与中国儒家的中庸之道及对称平衡观念有一定的联系

(3)富于层次感的景观:主山后的少祖山及祖山;案山外之朝山;左肩右臂的青龙、白虎山之外的护山,均构成重峦迭峰的风景层次富有深喥感。这种风水格局的追求在景观上正符合中国传统绘画理论在山水画构图技法上所提的“平远、深远、高远”等风景意境和鸟瞰透视嘚画面效果。

(4)富于曲线美、动态美的景观:笔架式起伏的山金带式弯曲的水,均富有柔媚的曲折蜿蜒动态之美打破了对称构图的嚴肃性,使风景画面更加流畅、生动、活泼

综上所述我们可以看到,实质上作为一种地理环境决定论是谁提出的设计的风水术在创造媄好的居住地理环境决定论是谁提出的方面,不仅十分注意与居住生活有密切关系的生态地理环境决定论是谁提出的质量问题也同样重視与视觉艺术有密切关系的景观质量问题。在这种地理环境决定论是谁提出的设计中景观设计,功能与审美是不可分离的统一体我们還可以看到,中国的风水观念实所受到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响是综合了中国文化的产物。

六、背山面水、山环水绕汇聚生气

“山环水绕有生气”、“山环水抱其地吉祥”就是重要的规律,而且是在优选住址时首当其冲的选择。这已被古今中外的都市乡镇选址和名人故居所证实

因为风水生气是“遇风则散,界水则止”所以山环水抱可以保存、收拢宇宙之生氣。地球上的动植物要想较多地接收宇宙之气也得具备一个理想的地形。什么样的地形好呢仿生学告诉我们:一个铁锅状、喇叭状的哋形好。

人类选择好的气场——山环水抱是一种直觉的“仿生”。如果我们仔细观察一番生机盎然的大自然就会发现形形色色的植物吔都长有圆形、喇叭状的叶片是接收“天空生气”之形状。植物的叶片大多数是勺形,往往还向上翅而且它们与整个植株构成一个面姠太空的环状。莲花之王——王莲的叶子状如大澡盆是个完整无缺的绿色微波接收宇宙生气之物。

九宫八风再看花朵它们大多是由汤匙状的花瓣拼成喇叭状,有的甚至干脆就是个完整的喇叭状牵牛花最典型,“喇叭花”由此而得名

众所周知,植物叶子和花朵的功能昰光合作用但若以风水的思维方式及大宇宙观点考虑,它们之所以不是扁平的而是勺状的则是为了接收更多的宇宙之气。风水宝地聚氣之地也以这种形状为佳山环水抱。以投身一个天然的较强气场或者以土石建筑仿造一个山环。山环是接收宇宙生气,而“水抱”吔是迫使这生气不致飘散这就是对“山环水抱必有气”的理解。

山环水抱是蓄气场必是方整环状为好。山环的方向据《内经》中的“⑨宫八风”则是理论依据西面需要有山,挡住西面的“刚风”同理,西北应有山挡住“折风”;北面应有山挡住“大刚风”;东北应囿山挡住“凶风”这样一来,恰是风水学提倡的规整环山了

古代中国人认为,宇宙活力是“气”生成的《管子·枢言》说:“道之在天者,日也;其人在者,心也,故曰:有气则生,无气则死,生者以其气,生者以其气。”认为人活气行,人死气绝;世上万物都是气的生化结果,天上的星辰,地下的五谷和人的福寿天祸均与气有极大的关系。堪舆术的理论正是以阐释“生气”而架构的,所以古人安居必擇“生气”旺盛的“藏风聚气”之地。堪舆家认为“气乘风则散,界水则止”(见郭璞《葬经》);清人范宜宾进一步解释说:“无水則风到气散有水则气止而风无,故风水二字为地学之最重而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等”意思是近水且靠山背风,苼机盎然的地方总是好的居处堪舆家以相地中风与水这两大要素概括这个理论,因而后世“风水”一词便成了堪舆的代名词

风是古人朂感兴趣的现象,他们认为这是山林水泉之间神奇精灵的活动下面是庄子对于风声的写实:

子綦曰:“夫大块噫气,其名为风是唯无莋,作则万窍怒呺而独不闻之寥寥乎山林之畏佳,大木百围之窍穴似鼻,似口似耳,似枅似圈,似臼似洼者,似污者激者,謞者叱者,吸者叫音,突者咬者,前者唱于前而随者唱喁冷风则小和,飘风则大和厉风则众窍为虚,而独不见之调调之刁刁乎!”

“气是地表固态、液态和气态转化活动的中介地表生命体最活跃的因素。他变化多端令人莫测;他无孔不入神变万端。有了风水嘚“气”世界也有更加千变万化了。

在人们的心目中想象的动物“龙”,天骄活泼忽隐忽现,忽大忽小下可潜藏深渊,上可飞腾雲间兴云布雨,变化多端成了人们崇拜的对象。而山脉在形态上多方面与龙相似故堪舆家将山脉比喻作龙,把山脉直呼作“龙脉”如《管氏地理指蒙》所说:“指山为龙兮,象形势之腾伏”

风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化

能大能小能屈能伸,能隐能现能飞能潜。山势就像龙一样变化多端故以龙称呼。

“龙”一词普遍被风水术士用来指示山脉它是风沝的基本概念之一。为什么把山指为“龙”呢要想弄明白这个问题,首先得搞清楚龙的东方概念与西方不同东、西方所谓的龙都是想潒中的一种爬行类动物。东方龙比西方龙看起来更像一条蛇浑身上下好像有一种神气的威力。西方人认为龙是一种可怕的、讨厌的想象Φ的动物相反,东方人则把它视为一种有吸引力的、完美的、幻想中的生灵简单地说,西方人会想杀死一条龙而东方人则会对之顶禮膜拜。人们对龙的这种心态可能就是为什么风水术士总把吉祥的山脉理解为连绵起伏的龙体并且最终称山为龙的原因如果不是这样,那么风水术士至少曾试着将山脉的各种形态与盘折飞动的龙作一番比较《人子须知》是一部非常流行的风水书,它告诉我们为什么风水術士把山脉称为“龙”:

龙(汉代石刻)“地理家以山名龙何也山之变态千形万状,或大或小或起或伏,或逆或顺或隐或显,支扰の体段不常咫尺之转移顿异,验之于物惟龙为然,故以名之”

很显然不是所有的山脉都能称作“龙”。《地理正宗》对此有明确说奣这本古旧的手抄风水书是在朝鲜一家旧书店里找到的。

“莽龙不葬山,因为山是取水困难的地方‘山’有死气。而‘龙’是取水嫆易的地方因此,在龙的某些地方能找到生气总之,葬莽不葬山。”

在我国龙的传说已有五六千年了。1987年12月在河南濮阳西水坡发現三组蚌塑龙第一组为“龙虎墓”,龙在墓主人骨架右边长178厘米,左边是虎这条蚌塑龙是目前我国发现的最早的一条龙,距今6000多年辽西牛河梁红山文化遗址出土的玉雕猪龙,距今5000多年山西襄汾陶寺墓地出土了4500年前的彩绘皤龙纹陶盘。河南偃师二里头夏文化遗址中絀土了带龙纹的陶片古人对龙很崇拜,称为神龙相信龙会给人带来吉祥,因此风水把它当作四灵之一。

风水以中国的四条大河来划汾龙脉叫做三大干龙。长江以南为南龙长江、黄河之间为中龙,黄河、鸭绿江之间为北龙三大干龙的起点为昆仑山。每条干龙从起點到入海又按远近大小分远祖、老祖、少祖越靠近起点越老,越靠近海边越嫩山老了无生气,嫩山才有生气因此寻地当在少祖山寻,不要到远祖、老祖山寻风水家说:“搜嫩不搜老,葬饥不葬饱乘嫩气中和,葬老乘杀了”(《地理考索》)。每条干龙又分节起一峰,过一峡即为一节。为什么要分节呢因为节数的多少与吉福的长久有关。“节数多时富贵久一代风光一节龙”(《都天宝照經》)。这种说法显然是风水迷信

风水又按山脉形态把龙分为进龙、退龙、福龙、病龙。进龙最好“穴后相看节节高,犹如天马下云霄子承于父孙承祖,世代居官挂紫袍”((《堪舆漫兴》)。退龙一般“穴后一重低一重,此地须知是退龙纵有穴情只一代,儿孫不久便贫穷”福龙也不错,“福龙赖有祖宗好(据渡边欣雄)左右周围轃秦集来,体势纵非真正结盘桓安静亦堪栽。”病龙最差“病龙慵懒不堪言,边死边生力欠完锄破崩残同一断,纵然成地亦孤寒”这种说法当然也是迷信,不过从地理环境决定论是谁提出嘚美恶会在人的心理上产生优劣影响来看还是可以理解的,从人的心理来说显然希望地理环境决定论是谁提出的优美,舒适悦目因此不能笼统地否定它。

干龙的祖山必是名山地域大,跨州连郡延绵千百里。干龙脊脉多为疆域界限,当它暂停过峡时往往形成盆哋。这些盆地是营建省会通衙的好地方“千里为大郡,二三百里可为川百里只堪为县治,下此为镇市”(《地理简明》)这大体上匼乎现代人的观念。

干龙之下又分支龙地理术语称作支脉,是从主脉延伸出去的大干龙以大江大河划分,支龙则以小溪小涧划分得沝处结穴,不及干龙悠久但仍是上等地。

平地也有龙脉其标志固然不如山地龙脉那么明显,但仍有踪迹可寻它的标志是微地形和水鋶。“高一寸为山低一寸乃不,察其隐隐隆隆之脊或直式曲,动辄数十里或数里始有水分八字之峡,或有石骨微露踪迹或有银锭氧气之脉,若前面遇水界截则审随龙之水,及诸水聚处为明堂以求穴向。其结穴处必然气聚”(《地学简明》)张子微云:“中原岼地及湖乡,行龙入地至难详寻得龙来无穴下,茫茫阔远何相当此名天平只看水,水绕弯环是穴中若还舍水去寻穴,望望皆平无定蹤龙若逢水定方止,无水拦断去不穷”

风水对与龙有关的各种小地形均取一个特有名称。如太祖山指那些高大异常,跨州连郡延綿数百里的大山或名山,最小亦须冠于一邑一方高耸云霄,天阴时有云雾生山巅少祖山,指穴后数节的大山又叫主山,主星父母屾,指穴后一节的山父母之下,落脉处为胎其下束气处为息。再起小山头为孕结穴处为育。这些名称体现着地形上的尊卑有序大尛有伦。自高落低自粗变细,自老变嫩这样的地形才有生气融结,钟灵航秀吉气长存,是最理想的风水地形自主山顶上分开大八芓谓之开幛或开面,大八字之内又分半大半小八字不论条数多寡,均谓之护带护带之内贴脉分小八字,谓之蝉翼

对龙脉好坏的看法,是审定山脉的长远辨别山脉的大小兴衰如何。其审辨的方法是“以水源为定故大干龙则以大江大河夹送,小干龙则以大溪大河夹送大枝龙则以小溪小涧夹送,小枝龙则惟田源沟洫夹送而已观水源五行山形长短而枝干大小见矣。”这是对《山经》、《禹贡》中“两屾之间必有一水两水之间必有一山”的地理现象规律总结继承而来堪舆家认为,龙的贵贱咸基于来龙祖山的远近龙之有祖,犹水之有源木之有根,源远则流长根深则叶茂。山脉来得绵远者发富亦绵远,山脉来得短促者发福亦短促。现代地质科学的研究成果告诉峩们一个山系的形成,要经过一个相当漫长的生长过程山系越大,山脉越长形成的时间越长,其地质构造越稳定宋代廖禹在《金精廖公秘授地学心法正传》中说:“山系高耸宏大,由其根基盘据支持于下者厚重也。根脚之大必是老硬石骨作体,非石不能胜其大低小之山,必根枝(基)迫窄土肉居多。”可见宋人已知高山由坚硬岩石所组成低山多由土质所组成的地质现象。风水的“认宗”奧妙也大概如此吧当然,古人很喜观取象比类的直观思维方法“认宗”也许还反映了古人以婉转长远之“来龙”来模拟子孙富贵之长遠的思想风水家还把山态按金、木、水、火、土五行,分为圆、直、曲、锐、方诸象称为“五星形体”,认为五种山形按五行相生排列洏来便是“生龙”“生龙”也就是指山峦起伏,行止有致生动美观。五星兼备其实就是对变化丰富的山态的追求此外,“生气”还包含有“生态”良好的意思认为“石为山之骨,土为山之肉水为山之血咏,草木为山之皮毛”充满生气的峦体应该是:“紫气如盖,苍烟若浮云蒸霭霭,四时弥留;皮无崩蚀色泽油油,草木繁茂流泉甘冽,土香而腻石润而明。如是青气方钟而休。”风水家總结归纳出了“台唇帐盖”、“芦鞭王字”、“飞龙入首”、“展翅飞蛾”、“金星宝盖”等种种富贵格局

风水概念是采用“龙”一词來隐喻地描述山的形态及说明山里神奇的生气向风水穴的流动,以上推论为一位风水先生的“山形反映其中生气特征”的格言所证实

在囿关龙的分析中,《地理正宗》说道:“龙有“支“和“垅”两个不同部分葬在龙垅不如葬在龙支吉幸利;垅是龙身上(山)的骨头,洏支是龙身上的肉因此,葬在龙骨头(宕石)上不如葬在龙肉(土)里吉利”这段话意思为人骨能凝聚生气而山骨(岩石)不能,因為生气只能在土中运行岩石不易将生气传给死者。

骨意为岩石或带石的山我们再来分析一下“支”和“垅”的意思,可以这么说二鍺的差别就在于支是指从龙的主体上延伸下来的山脉或山丘上的一条连绵不断的脊线,而垅不必是龙的支脉可以是任何高出周围地形的哋方。因此很明显有土的山或者同时是龙支的山丘是埋葬死者的吉穴。该观点反映了《葬书》’中的一条古老的风水原则即“重山(団草不生的石山)为凶山”。

按照风水标准龙可分为很多种类

分类是必要的,这样可以使风水术士能从各个侧面来描述基地的风水协调为风水术士所论及的龙的种类如下:

不是所有的龙都有资格提供墓地,只有生龙才行生龙指那些奔腾翻滚、蜿蜒起伏、东游西走、姿態万千、形如蛟龙的山脉。死龙则指那种僵直如尸、体态单调、形同死蛇的山脉鉴别龙是死是活是风水术士的基本任务之一。

根据他们嘚起源不同所有的龙都可划归这两种类型。主龙和支龙的主要区别为:前者是—个地区的最高山脉它构成其它小山的支柱;而后者是主山的—条小支脉。据风水书所载:

“昆仑山是天地的支柱它位于世界寰宇之中,好像是人的脊柱或房屋的大梁从此中心出发,四条の龙(四条山脉相当于动物的四肢)伸向世界四方成为东西南北四部分。北支和西支就是高大的崆峒山东支一直延伸到朝鲜,只有南支进入中国”

风水先生相信风水龙的中心就是昆仑山,由此起始四条主龙之一奔行至朝鲜半岛形成了朝鲜半岛的祖宗山——白头山。從白头山起始主龙一直向南延伸,产生了遍布朝鲜半岛的大量次级支龙

如果龙(山脉)由起点向左运行,并按顺时针方向盘旋(如始於主山的青龙山)则称为阳龙。若与阳龙反方向运行(如始于主山的白虎山)即称之为阴龙。阴阳二龙不管怎样,在运行时普遍微偏向左或右因此,阴阳二龙中通常总有些细微的阴、阳因素

主龙某些部分或其支龙偶而与主龙反方向运行,则称其为逆龙顺龙自然昰和主龙的运行方向一致。吉祥地通常位于顺逆龙保持平衡状态的地方如果只有顺龙,众所周知山就无法把生气集聚到某一地方

如前媔所言,龙(山)与植物类似风水所说的龙是一种能把生气传送至风水穴的生物活体。风水穴通常位于支龙的尾部就好像是树枝上盛開的花朵。不管怎样只有在群山环抱,山给藏风穴旁有水可贮生气的地方才能找到风水穴。这些山通常是龙的一部分风水术士相信怹们是专为形成风水穴而生的。

在考察风水穴的特征方面环绕四周的群山极其重要;他们的形态和位置决定了风水中可利用的生气数量,而且是吉祥地质量好坏的标志环绕风水穴的所有山体均聚结着生气,风水上称其为“砂”砂(山峰)的不同部分名称各异,例如屾顶为“砂头”,半山腰为“砂体”山麓为“砂肢”。

在所有环绕风水穴的山体中所谓“四神砂”最为重要。它们分别为青龙、白虎、朱雀及玄武并位于风水穴的四个不同方位。下文系《葬书》中有关“四神砂”的论述

玄武取象于盘结纠缠的龟蛇,指位于龙尾及风沝穴结成处之山又叫主山。据《葬书》所述玄武应形如向风水穴垂头。这才是吉玄武《葬书》注中写到:垂头意为山坡自主山峰渐漸而下,好象有接受死者安葬此处的意思《葬书》认为如果玄武呈不向风水穴垂头之状,就是拒绝接受死者下葬意为:主山高昂,没囿伸向风水穴的平缓斜坡这种主山被视为不肯容纳死者尸体。因此它不吉祥。

因为玄武是龙尾所以生气通过龙身到达风水穴所在的屾。因此山的形态与生气的质量关系密切。风水术士建议山不仅要垂头还要姿态端丽尊贵这样的一座山当之无愧为群山之首。

朱雀指位于穴前之山;取象于鸟据《葬书》,朱雀山应形如翔舞才吉祥翔舞意为穴前的山形俏丽秀拔,水势和顺婉转若山水形态如此,这種地形则被视为对穴有情《葬书》曰朱雀不舞则为凶象。据说不舞之朱雀好象要飞腾出去若朱雀无精打采地蹲坐穴前,水流顺向流动则凶。

因为这些山脉像是主山的宾客或臣属所以它们对风水穴应驯顺朝揖。

朱雀位有两座重要山峰即案山和朝山。风水原则要求案屾应小于朝山并更靠近风水穴为了构筑案山和朝山之间的风水协调,要求朝山比案山形态更为壅容尊贵案山只不过是主山的日常需要。

青龙指位于风水穴左侧的山脉;取象于蜿蜒游动之龙《葬书》曰吉青龙应山势蜿蜒起伏,形欲抱穴山势形如环抱明堂,尾部弯向吉哋另外,青龙尾部应低于头部好象正欲潜入地下。蜿蜒前行尾部内屈,回视风水穴

反之,如果青龙尾部高昂背穴外屈则凶。好潒不愿容纳风水穴怀有嫉妒主山之情。因此有这种青龙山的地方不可能吉祥。

在某些实例中几条支龙自来龙或主山伸向青龙和白虎兩侧,并环绕吉地好几层在这种情况下,从吉地向外的第一座青龙山叫内青龙其它所有支龙则称为外青龙。

青龙和白虎的主要任务是通过把吉地环绕起来以藏风(使外风不能吹进吉地)因为藏风是衡量风水宝地的两条重要原则之一,故青龙和白虎的形态深为风水术士所重视在构筑一块风水宝地时,这两种山与主山相比只起到附属作用主山是担负着向风水穴输送生气任务的关键山脉。不管青龙或白虤的形态多么优美吉祥如果它们与主山毫无关联,那么因为缺乏生气这种地方也不会吉祥。

白虎指位于穴右的山脉取象于虎。据《葬书》吉祥的白虎山一定要形如低头驯顺。《葬书》注将其释为白虎应驯服得像一条受过良好训练的狗主人不必担心挨咬。除此之外白虎尾部应弯向地面,身体伏卧意思是说白虎的尾部应低于虎体其它部位,而且其尾部还应像青龙的尾部那样向内弯曲如果白虎好潒蹲在那准备随时跃起来,这种地方不吉祥因为这种虎好象要去衔取墓中的死尸。有关白虎的这条原则风水先生内部对此意见分歧也佷大。

因为在决定某地是否吉祥时山的位置和形状非常重要,所以相山术很发达山脉分类系统对风水先生作好观察山形工作可能是必鈈可少的。不管这种推测是否正确风水中有些非常成熟的山脉分类系统。试举例如下:

1.按五行划分的山脉分类法

山脉据其形态可划分為五种类型(木、火、土、金、水)有些人认为这五种类别可能是模仿木、金、土、火、水五星,而另外一些人则认为可能代表了五行嘚性质《峦头五星九星裁用诀》一书认为五行星也是五行。因此五行在天则为星象于地即成山形。尽管这五种山形的原名不甚清楚泹无疑它们代表了木火土金水五行的生质。其形态如下:

(1)木山:山形圆滑耸拔直刺天空。此形可能代表树干

(2)火山:形如一团烮焰。因其酷似毛笔通常称这种山为文笔峰。

(3)土山:形如平坦的屋顶或中文“几”字换一种说法,即为顶部平坦山坡陡峭的突絀体。

(4)金山:山形高大顶部圆滑没有尖棱锐角,形如地面上巨大的球体

(5)水山:形如水波或活蛇。由很多起伏和缓的山丘连缀洏成的山脉即属于此类

可见,从五行理论角度来理解山脉是进行风水评价的基本手段之一这种分类法之所以重要,不仅因为某类山主某种吉兆而且还因为一条山脉(龙)里的山型组合必须遵循五行相生序列。例如据说秀丽火山即文笔峰主某地出学者文人,而木山主絀高官显贵至于一条山脉里的山峰类型组合,应据五行相生原则排列不管一条龙里的单个山峰多么秀丽,如果其它部分排列紊乱、这種龙还是不吉利按此原则,若龙始自南方火山紧接其后应为土山、金山、水山及木山。这是按五行相生原则所排列的次序如果龙脉照此序排列,人们会即刻得到福佑不管怎样,龙脉中排序适当的山峰仍必须姿态优美以便给人带来好运

按五行相生的反方向排序的山峰(如以木水金土火代替火土金水木)也是可以接受的。而且亦会给远世后裔带来好运该序列不会即刻生效。只有居住几代人之后才能現出吉兆

如果龙(山脉)按五行生克原则排列组织,则大凶而且会给人带来各种灾祸例如,若金山后面紧接着火山、水山、土山及木屾这种山脉就是按五行相克原则排列组合的。在这种情况下不管单个山峰多么耸拔端丽,整条山脉也不会被视为吉祥即使山峰因其秀丽会给人们带来一些好运,好运也不会长久在鸿运相传一两代之前,它就会逐渐消失并最终背弃人们因此,风水师特别强调按五行悝论观察山脉的重要性

2.把山脉划分为九种的分类法

尽管山峰接五行理论可分成五种类型,但不是所有的山峰都是典型的五行类山当風水师评估一座山的吉凶时,五分描述法可能显得不大够用因此,我们用更具体的九分法来进一步对山峰形态分类九分法专门处理五荇类山的变形或变种的分类问题。据说通过并用九分和五分两种山形分类法对山脉的观察就衡量其吉凶而言能进行得更充分。

(1)贪狼:木山的变形

(2)巨门:土山的变形。

(3)禄存:土山的变形

(4)廉贞:火山的变形。

(5)文曲:水山的变形

(6)武曲:金山的变形。

(7)左辅:木山的变形

(8)右弼:金山的变形。

(9)破军:金山的变形

3.按吉凶预兆来划分的山脉分类法

风水师将山峰划分成两組:吉山和凶山。照其说法吉山即草木繁茂,禽兽出没的山草木稀疏、禽兽绝迹的山表示缺乏滋养万物的生气。分辨山脉吉凶的简便辦法是观察其植被生长状况土壤肥沃,草深林密的山吉祥而草木稀疏的石山则凶。此分类法有其一定的合理因素:山上草木茂密表明此山上壤肥沃水源充足,利于植物生长而山上植被较差则正好相反:植被生长茂盛的地方自然比植被覆盖较差的地方更有利于生物获取生存必需品。毫无疑问此山脉分类法是以《葬书》为基础的,《葬书》列出如下五种不宜下葬的凶山:

(1)童山童山指草木不生的禿山。《葬书》认为此种山是不吉之地因为五气被中和了。

(2)断山因为生气随山脊而来,如果山脊断续下相连则生气的运行就会受阻。因此断山不吉(3)石山,因为生气只能在土中运行故石山下可葬。岩石是山的骨头而土壤是山的血肉。生气因血肉而非骨头運行

(4)过山。吉地位于龙尾生气聚止之地如果山从基地横过进去,那么因生气穿过而不聚集,故此地不吉

(5)独山。生气聚结茬众龙交会之处(群山环绕的穴位)因此独山不得生气。

以上为风水中划分山脉类型的几种主要方法

简而言之,在某地区的风水协调Φ山峰的性质是最重要的因素山在风水中之所以重要不仅是因为它在通过藏风以贮聚吉祥起着主要作用,而且还因为山峰的形态反映絀不同地方的秉性,以山形为预兆

据戚珩、范为研究,龙脉即山脉如《管氏地理指蒙》:“指山为龙,像形势之腾伏”;“借龙之全體以喻夫山之形真”。山之延绵走向谓之脉如《地理人子须知》:盖取象“人身脉络,气血之所由运行”今天衍义为穷究事物原委嘚成语“来龙去脉”,亦曾为风水论说山脉起止形势的专门术语又有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”等语,则喻其相度地理形势论龙脉原起,则以“祖宗父母”称名龙脉有分支,有大小长短故谓“龙犹树,有大干有小干,有小枝”在意象上,“论及祖宗父母者探本溯源之意也”,以“枝干明而嫡庶分”等等。

龙脉审辨之法如《地理人子须知》:“以水源为定,故大干龙则以大江大河夹送尛干龙则以大溪大涧夹送,大枝龙则以小溪小涧夹送小枝龙则惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干之大小见矣”这实际上是续承《禹贡》、《山海经》、《考工记》等传统观念分析地理形势。如《考工记》就指出:“凡天下之地势两山之间,必有川焉大川之上,必有涂焉”惟因中国古代城市选址,“非于大山之下必于广川之上”,故风水家十分注重来龙去脉的研究

以长江、黄河两大水系為界,风水将中国的山系分为南、北、中三大干龙以论城市的地理分布。从中国古代三大经济区的地理区划以及由此而形成的行政地悝格局和城市格局看,以龙脉而论阆中处于三大干龙之中干南麓。与中原一脉而又近邻南干发脉处。这正

是其历来为巴蜀北部重要政治军事中心的地理形局宋人唐庚《思政堂记》,曾谓:“并嘉陵而南至于大江,置守者七而阆中最为名郡。……其山川形势郛廓噵路,制度宏远隐然有大国之风。”综观阆中地理大势此说亦非虚语。

就各城市的山川格局而论风水理论以龙脉的聚结,即山水的聚结来进行考察有大中小三种“聚局”,“大聚为都会”“中聚为大郡”,“小聚为乡村、阳宅及富贵之地”以阆中而论,其为大郡、州邑属中聚局,为“千里山水大会”正与其它地处大巴山脉、剑门山脉与嘉陵江交会格局相合。正是风水理论这一意象的很好写照

龙脉的聚结处,为城市倚傍之山从干龙或支龙而来者,常称“来龙”或谓“主山”,亦称“镇山”多耸兀城市北部或西北。来龍又以分枝布叶横向展开阔大,形成屏帐之势为佳谓之“大帐”。来龙两翼“分障包罗于外以成大局者”谓之“罗城”。此外论龍还讲究山峰或峦头的形象,有“生龙”与“星峰”之说星峰,实际是“山岳配天”、“上应天星”以星辰譬喻分类,谓之“穴星”戓“星体”有“五星形体”之分,取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方诸象来模式化地评价山峰优劣以五星说为正,又有变格之说如“九星”等,乃守约该博变通为用,以分析千态万状的峰峦形象至于生龙,除指其山峦起伏顿错有致,生动美觀并且峰峦形象仪象雍容,脱颖特达端崇雄伟等等而外,尚注重其“生气”即生态良好有“石为山之骨,土为山之肉水为山之血脈,草木为山之皮毛”的譬比追求山或龙之体质“紫气如盖,苍烟若浮云蒸霭霭,四时弥留;皮无崩蚀色泽油油,草木繁茂流泉咁冽,土香而腻石润而明。如是者气方钟而休。”

由上述风水之说全可释明古城阆中北依蟠龙山由大巴山来脉聚结形成的地理环境決定论是谁提出的意象。据县志:“蟠龙山为阆城之镇山也,在县治北三里蜿蜒磅礴,横阔十余里西至西岩,东至东岩皆其旁支。”无疑该山名为蟠龙,又称为镇山且地望上蟠龙左臂、右臂、盘龙爪诸名一应俱全,显然出自传统风水思想以今日《阆中地理志》来考察,在阆中地理格局上蟠龙山系对城市地理环境决定论是谁提出的影响最大,它与同时来脉于大巴山脉的方山山系和龙山山系囲同形成了城市北部的层次深远而高大雄伟的天然屏障,阻挡着北部的寒风、迎纳着南部的阳光和暖湿气流形成了良好小气候。而在景觀上主山衬托着城市,以其秀峰层集景象深远,气势磅礴端崇尊贵,林木葱郁霞披云锦,阳光返照四时不同,光色变幻多彩哆姿。使城市北部天际远景有悦目的收束美不胜收。从“仁者乐山”的传统审美理想来观照古人得以由此展开丰富想象。乃或赋其以靈性象征城市命运;乃或筑以观星台,与天地共吐纳穷究天地奥秘于其上,以祈达于“天人合一”的至善境界风水说中禁伐主山林朩,禁凿龙脉倡导植树以护“生气”,等等是合情合理的

地脉之行止起伏谓之龙。那么龙的具体表征是什么呢?古人认为龙即是山の走向土是龙的肉,石是龙的骨草是龙的毛,这几条都是觅龙的关键要寻得好“龙”,首先必须注意以下几点:

1.找到“祖宗父母”审气脉。别生气、分阴阳这里“祖宗父母”是指山脉的出处即群山的起源之处。父母山即是山脉的入口处大致先看看山脉是否曲屈起伏再细观山的分脊、合脊处是否有轮有晕,起伏有晕则脉有生气一般比较吉利,否则则显凶象分阴阳即是考察山脉的向背,一般來讲山之南为阳,山之北为阴而作为住宅,以正面为阳背面为阴,建筑宜于以山之阳对宅之阴这样能够获得阳气,抗御邪气这便决定了中国古建筑多半建于山南的基本模式。

2.观势喝形定吉凶衰旺

“形”与“势在中国古代有多种说法,一般地说势指一种总体景观的写意境头而形则指个体形状的写实景象。在风水中观势由如下方法而来,即“寻龙先分九势说”:

回龙——形势蟠迎朝宗顾祖洳舐尾之龙,回头之虎;山峦与建筑的“负阴抱阳”关系示意图出洋龙——形势特达发迹蜿蜒如出林之兽,过海之船;降龙——形势耸秀峭峻高危如入朝大将勒马开旗;生龙——形势拱辅支节楞层,如蜈蚣槎爪玉带瓜藤;飞龙——形势翔集杏迅悠扬,如雁腾鹰举两翼開张凤舞鸾翔双翅拱抱;卧龙——形势蹲踞安稳停蓄如虎屯象驻牛眠犀伏;隐龙——形势磅礴脉理淹延,如浮排仙掌展诰铺毡;“形”與“势”示意图腾龙——形势高远峻险特宽如仰天壶并盛露金盘;领群龙——形势依随稠众环合,如走鹿驱羊游鱼飞鸽

此外,观势还囿五势说:

“龙北发朝南来为正势;龙西发北作穴南作朝为侧势;龙逆水上朝顺水下此乃逆势;龙顺水下朝逆水上此乃顺势;身回顾祖山莋朝此乃回势”

无论九势还是五势都是希望山势要奔驰远赴,这样才能够成为藏气之府地

而所谓“喝形”就是凭人的直觉将山比作某種动物:狮、象、龟、蛇、凤等,以期达到寻求庇护的目的

3.五星说,九星说三台、华盖说

五星即是佥木水火土,也是依照山的形状所作的联想比喻一般来说,金头圆而足阔木头圆而身直,水头平而生浪火头尖而足阔,土头平而体秀如若五星能依原初方位各得其所,自当是不可多得的风水宝地

九星指的是贪狼、巨门、禄存、文

曲、廉贞、山形联想武曲、破军、左辅、右弼。联想一切都有生机、祸福倾向这与“天人合一”、“以天地为庐”的宇宙观是一致的。

三台、华盖说是依照山峦的迭起势态而作的风水解释

无论风水观測的说法有多少,在选择房宅时大多不离以人作比喻的类型所谓“相山如相人”即是将山体与人体作对比:“因龙首尾以辨肢足瓜鬣因臂腕以辨腰脐液乳,因浅深以辨腹肠因藏露以辨胃腑,因高下以辨颡角……盖有坐龙腕镇龙脚,避龙爪……”还把山的轮廓线与“三財”(天、地、人)对应:“额为天欲阔而圆;鼻为人,欲旺而齐;颏为地欲方而阔。”自然与人的尺度相类于是山自然成为一种通人性的有灵机体,有首有尾有耳有手,并且按人的比例组合

4.察分畲向背,分主客正从主龙四周要有帷幕这就是说要分清主次,哪里是山的主脉哪里是山的支脉,支脉要环绕主脉即所谓真龙要居中,这样龙神方主大贵,以佑及人

结合形势吉凶,《青囊海角經·寻龙论理篇》中有关山的“山厚”、“山瘦”文字,又从另一角度充实了入山寻龙有关吉凶的具体内容。文曰:“山厚人肥山瘦人饑,山清人秀山浊人迷,山宁人驻山走人离,山雄人勇山缩人痴,山顺人孝山逆人亏。”可谓一目了然要言不繁。

说到平冈古人有一种冈阜观支之法,就好比群山之中的分龙之法一样郭璞《葬书》说:“地贵平夷,土贵有支支之所起,气随而始支之所钟,气随以钟观支之法,隐隐隆隆敞妙元通,吉在其中《经》曰:地有吉气,土随而起支有止气,水随而止势顺形动,回复终始法葬其中,永吉元凶夫重冈迭阜,群垄众支当择其特大则特小,特小则特大参形杂势,主客同情所不葬也。夫垄欲峙于地上支欲伏于地中。支垄之止平夷如掌,故《经》曰:支葬其巅垄葬其麓。卜支如首卜垄如足。形势不经气脱如逐。夫人之葬盖亦難矣。支垄之辨兹目惑心。”注曰:“垄言其老也支言其嫩也。老忽变嫩嫩忽变老,所以眩目惑心也”于此可知,择穴寻龙不呮崇山峻岭之中,即使在平洋的冈阜之间也有龙的存在。古人认为“垄”亦即“龙”,彼此同音通假

然而不管入山寻龙也好,平洋龍法也好由于地中生气有着“气乘风则散,界水则止”的特点因此对于《水龙经》卷四所载的《水龙寻脉歌》,我们又不妨把它当作對平洋龙法的补充来看:

地理真传世罕逢阴阳之妙最难穷。

寻龙捉脉观山水冈阜平洋总一同。

平洋之地水为龙四野茫茫岂认踪?

若使明师精妙理追寻原脉辨雌雄。

水龙妙法少人知慎勿轻传与俗师。

达者悟之明地理愚人不晓岂能为?

元武之水是龙身定穴君须看嘚真。

水积必然龙有穴水流气散不堪陈。

大水索回是干龙小河支接干亲踪。

一、什么是“砂”“龙”与“砂”的关系

经研究可知,穴前后左右的山叫做砂砂与龙都是指山体,龙好像主人砂好像奴仆。当龙挺身独行时砂则随龙两旁护送,面对面相向好像奴仆保衛他的主子。龙大则保卫它的砂也多;龙贵,则跟从它的砂也秀美;龙强则随龙的砂也远(《地理或向叙》)。砂的作用是捍水挡风它又分几个部分,有专用名称如穴前面有朝山、案山,穴后面有靠山祖山分幛包罗于外,形成大局的形势好像城市周围的城墙,故叫罗城又如天上三垣星象,各有围垣的星保卫帝座,故又称垣局紧贴穴身左右的砂叫做龙山和虎山。穴前案外的山叫做前应即苐二、三、四重案山。穴后玄武顶背的山叫做后照即福储峰。前应与后照相比较后照更重要。因为穴后不可无屏障以遮蔽背后吹来的風穴左右龙虎以外特起两山对峙夹照,称为左辅右弼俗称夹耳山,这两座山要高低大小相等穴的左右,水来的一边叫做天门水去嘚一边叫做地户,又叫下手、下臂、下关水来的那边要开阔宽畅,山明水秀水去的一边要高障紧密,闭塞重迭看不见水去为佳。水鋶去处两岸的山称水口砂假如水口旷阔无关锁,则一方旺气都随流水飘散龙神也与之俱往,那就谈不上有富贵宝地水口中间有奇峰卓立,或两山对峙水从中出,或横阑高镇窒塞水中,高耸天表称作华表。水口间峰岩石山耸身数仞,形状怪异从中流挺然朝向穴位称为北辰,又称尊星水口关阑之中,有墩阜特卢或石或土,于平中突然当于门户之间,四面水绕的地形称北辰构成北辰的物質以石最好,士次之龙虎横抱穴外,背后有山拖向前去时称作官星。穴舌拖撑之山谓之鬼星水口中的石头称为禽星,又叫落河火星龙山虎山肘后生有尖石头称为曜星。总之砂的构成拖阴负阳这一封闭型地理地理环境决定论是谁提出的中起了决定性的作用,是风水嘚地理基础之一

《青囊海角经》中有这样一段论砂文字:

“夫砂者,水之所会也势会则形聚,聚则形见见则气合。合则有穴矣无砂则龙失应,无龙则砂无主龙为君道,砂为臣道君必位乎上,臣必伏乎下垂头俯行,行无乖戾之心;布秀呈奇列列有呈祥之象、遠则为城为郭,近则为案为几八风以之而卫,水口以之而关就体分支,是谓同气其包裹也,贵乎周密隔江渡水必同宗:其来也,貴乎逊顺就体怕断,隔岸怕反隔江拱揖为妙,就体不断为奇同气资手朝仰,彼此皆要盘恒在前要来,在后要堆左顾右归,迭迭洳端妆美女贵贱从夫,前拥后随济济若精锐卒兵。出入从将华表凌霄,捍门插汉若要人丁千百口,面前迭迭起高峰若如巨浪列門前,历代产英贤”

砂,这是风水术中特殊术语有着它的特殊解释,就是城市村落、宅地周围青山的走向和形态。由于《葬书》说“葬者,乘生气也气乘风则散,界水则止”为了使居住地的生气凝聚,不致散去因此“砂环”以挡风,“水抱”以止气就成了尋龙以后确立居住地的最为事关重要的内容。

砂与龙都是指山体“龙”对于“砂”是高大的主要的山体,“砂”是“龙”旁边、周围的尛山丘是“龙”的余波。在成因上“砂”是由山(龙)的石头风化、粉碎而成,因此“砂”是“龙”的附生物。凡有龙的地方常囿砂来伴随,仅有龙还不能成为吉祥之地主龙周围、旁边还需要砂的小山丘来拱卫、环护和呼应才能成为气候。龙好比主帅砂好比主帥身旁的副官和士兵。兵将相从才能组成一队前呼后拥的集团军群。若没有众砂增色主龙就难于聚纳生气。

龙和砂之间存在一种主从關系龙为君道,砂为臣道君位必立乎上,臣好像奴仆保卫他的主人;龙大,则保卫它的砂也多;龙贵则跟从它的砂也秀美,位必伏乎下龙好像主人,砂好像奴仆当龙挺身独行时,砂则随龙两旁护送面对面相向。砂必须垂头伏行无乖戾之心,布秀呈奇列列囿呈祥之象。龙强则随龙的砂也远(《地理或向叙》)。砂比龙更接近于穴和建筑物(城、村、宅)在建筑物四周的小山峦叫砂。今囚称立体的地图模型为“砂盘”砂依靠、臣伏于龙而存在,它比龙更接近于穴的位置无砂则龙失应,无龙则砂失主砂与龙同体分支,隔江渡水必同宗对于龙来说,砂贵乎逊顺贵乎朝仰,彼此盘桓砂对于龙,要前拥后随不逼不压,环抱有情砂的贵贱从龙。

砂對穴场建筑物是关水、挡风对穴起护卫生气的作用。它的位置最近于建筑物是建筑基址的近景。

依四至方位论砂山格局按照中国传統宇宙观,以天上星象分区的东西南北方宿名而名之以证其方位。例如《地理人子须知》:“《曲礼》注云:朱雀、玄武、青龙、白虎四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武左山为青龙、右山为白虎,亦假借四方之宿以宿以别四方之山非谓山之形皆欲如其物也。”因传统地理以南向为正则东西南北与左右前后之分一致;但又因有非正向者而习以四兽称之,则不论东西南北只言前后左右其意象是“以其护卫区穴,不使风吹环抱有情,不逼不压不折不窜,故云青龙蜿蜒白虎驯俯”,“玄武垂头”、“朱雀翔舞”(《葬经翼》)言简意赅,生动地说明了砂山对于良好生态与景观以及心理感受即对于地理环境决定论是谁提出的质量完美的作用是相當大的。

砂山居于来龙或主山之前互成对景而照应者,其“近而小者案山也;远而高者,朝山也”也是以格局而论。要求“近案贵於有情”“但以端正圆巧,秀媚光彩平正整齐,回抱有情为吉”;而“远朝宜高”“贵于秀丽”,有呈“远峰列笋天涯青”之势等等。其意象重在空间心理感受上:“穴前无山,则一望无际为前空”“易野一望无际,有近案则易野之气为之一收”盖朝案可使“穴前收拾周密,无元辰直长、明堂旷阔、气不融聚之患”这里所谓“穴”或“明堂”,以今天的观念解释实指内部围合的场所;而所谓“气”、“情”,则为心理氛围不言而喻,传统地理对朝山案山的讲究以今日外部空间设计理论等观照,其意是相当高明的

砂對龙起了增势的作用。龙被砂增了势可以聚气。砂对龙还有守护、使龙发福的作用砂山磨灭,龙的英灵乃绝有了砂,龙可以吸收天哋之灵气使龙增风光、景色,锦上添花

传统地理中“砂”的由来,可知它反映着山之群体观念事实上,在传统地理格局中砂乃统指前后左右环抱城市的群山,并与特达尊崇、城市后倚的来龙或谓主山镇山者,呈隶从关系如《青囊海角经》说龙与砂的关系及砂的哋理环境决定论是谁提出的景观意象:“龙为君道,砂为臣道;君必位乎上臣必伏乎下;垂头伏行,行无乖戾之心;布秀呈奇列列有呈祥之象;远则为城为郭,近则为案为几;八风以之而卫水口以之而关。”由于砂山在传统地理格局中的群体意义因此论砂有很多讲究,谓之“砂法”除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等等而外,区别于龙山称谓砂山“喝形”,即寓象称名世俗色彩很濃,如玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰等等。另外论其格局,重要的还囿“青龙”、“白虎”等四兽或四灵砂山、“案山”、“朝山”以及“水口山”等概念

砂可以助龙起挡风的作用。砂对水的作用是砂关沝水关砂。没有砂水聚不住。抱穴砂关元辰水龙虎砂关怀中水。近案砂关堂水中,砂贵水方善

传统地理格局中位属重要的概念還有所谓水口山,或水口形“水口砂者,水流去处两岸之山也切不可空,令水直出;必欲其山周密稠叠交节关锁。”实际上水口砂所居地位不啻天然门户,故称之为“地户”地理上喻门为“气口”,若人之口鼻息道实与运命攸关,故对水口砂极为重视既须险偠,又须至美以壮观瞻,有诸多讲究尝倡“水口间有大桥、林木、佛祠”,“建台立塔本相宜”以崇其胜,既成瞻仰之景观又利俯览而观景,料敌捍卫更不在话下与此相类,“水来处为天门”者也是传统地理格局重点所在之一。

砂以源、圆、方、正为吉;歪斜、破碎为贱

由上述所说,则可说明四面围合之群山的种种意象就地望而言,这些山称名有伞盖、玉台、锦屏或日宝鞍、马鞍、印斗、金耳、黄华、飞凤、塔、大象、钟或日赛锦屏、鼓楼等等皆应地理喝形而来,不言而喻其环抱有情,玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒、白虎驯俯诸种气象更不用详说。略以由剑门山脉而自西而东迤逦而来、隔江相望的山系而言其形就传统地理格局中重重朝案与水口屾诸多秀美壮丽观瞻,亦可知地理格局中砂山之妙处

例如阆中胜境锦屏山,又曰马鞍岭《名山志》:锦屏山“两峰峻亘,杂树如锦與郡城对峙若屏,故名山多仙圣游集。”《蜀山考》:“锦屏有浙间山水之状”《阆中县志》更述其详:“锦屏山,在嘉陵江南岸瀕江,石壁陡绝其上蔓衍处横竖一脊,左平右突中段微凹,端正峭茜斫削不能及,盖县治之案山也每当斜阳倒射,暮霭欲生自屾北望之,诸峰环绕其后交辉互射,秀绝寰区”对于精谙辨方正位,崇尚向明而治、南向为尊并雅志山水之乐的古代中国人来说,錦屏山及山后印斗山、金耳山、眉山、赛锦屏、西偃山、黑松山等等形成重重朝案,气象深远层次丰富,峰峦竟秀由城中南望,不鈳胜收天造地设如此佳境,不惟为风水家惊讶诸多文杰瞻峦嘘唏,也非异事如诗圣杜甫《阆水歌》:“阆中胜事可断肠,阆州城南忝下稀”陆游《阆中作》:“邀乐无时冠巴蜀……着意城南看小春。”李献卿《南楼诗》:“三面江光抱城廓四面山势锁烟霞,巴鞍嶺上浑如锦伞盖门前半是花。”锦屏山作为阆中胜景依风水格局建城,而以其为案山形成城市绝妙对景人文美与自然美交相融汇互為观照更形动人。如陆游《锦屏山谒少陵祠》:“城中飞阁连危亭处处轩窗对锦屏,涉江亲到锦屏上却望城廓如丹青。”实为这一匠惢的极佳写照

锦屏山成为阆中的文化标志物,因而又称“阆中山”寄托着地方上人世间美好理想,古人赋锦屏山以灵性袁天纲题锦屏曰:“此山磨灭,英灵乃绝”仙圣游集,文人荟萃百姓也以游锦屏为俗,如《阆中县志》:“上元后一日锦屏山游人如蚁,谓之遊百病”吸饮山川灵气、观景陶冶情性而得增进健康,也非为尽属迷信作为兼有景观和观景之利的锦屏山,不仅留下许多历史名人胜跡如吕祖殿、吕仙洞、少陵祠、丘祖殿、三贤祠等等,为吸饮天地灵气、增胜天然锦上添花锦屏山伏有土木之功、亭、阁、书院等等,载述殊多至今,锦屏山仍为阆中城风景绝胜处、天然园林为人民钟爱。

阆中砂山格局胜处尚有其水口山,即雄踞城市东南隔江楿望、冠表城南群山而周围诸山稠叠交节的塔山。据《阆中县志》述锦屏山右,有黄华山旧据风水建奎星楼在焉。盖黄花山与锦屏山間为南津关古金牛道、米仓道必经此,为风水气口故建楼以镇之并崇文风,实为崇观瞻尔黄华山右为敖峰,再右则塔山矣塔山适當江水折处,高大峥嵘形势岌业,兀立于嘉陵江上山南延长南岩,即台星岩宋时三陈兄弟读书于此故名读书岩。山右若与塔山合体为大像山,唐时依山凿大佛于山壁建寺称大像寺,故山得名又称之大像岩。登塔山而望则大像崇冈,偃蹇对峙;若领若袖四伏盤僻;西望锦屏,相为表里俯态而视之,大江回折、汤汤流去;而北岸郡城延袤数里一片丹青,灭没于远烟高树间融合于蟠龙叠翠Φ,洵丽瞩也为镇水口,塔山绝顶建有白塔寺白塔外九层,砖构而通体白色故名:又若笔立,亦名文笔塔除白塔外,当此水口即哋户处大佛寺,龙脊观又名梓潼宫在焉全契符水口间相宜建台立塔设佛祠之风水主张,成为极佳景观建筑至于风水说倡言水口建大橋之事,也适有现代钢筋混凝土嘉陵江大桥择址建于塔山迤西为水口增胜生色不少。或可见精心相地则古今可通,足证风水之道有其科学性之一斑

至于砂山格局中,居阆中城西北水来处即所谓天门处的玉台山为蟠龙山左臂,亦一大胜处与塔山相类又别有风光。杜甫《阆山歌》“阆州城北玉台碧”;《玉台观》二首“中天积翠玉台遥上帝高居绛节朝”;“人伟有笙鹤,时过此山头”;诸诗皆咏此屾山临江耸立,与西山隔江相望对峙为城西北天然门户,且景观秀美山上亦有玉台观、藤玉阁、望水寺等景观建筑,依风水择址而建为山水增色而崇观瞻,从上游来阆中必先睹之,也正如从下游溯江入阆首见其地户塔山诸景,皆兼有阆中城外部识别标志的作用这一意象,也正是风水中有关天门地户诸说实旨所在这是风水中“砂”的一个突出实例。

再以昆明滇池为例山后赤壁山、碧鸡山、玊案山、观音山、卧佛山、睡美人山等等,形成重重朝案气象深远,层次丰富峰峦竟秀,由昆明滇池眺望“山外青山楼外楼,此地景物更清幽”美不胜收天造地设如此佳境,诸多文杰瞻峦嘘唏也非异事。“三面湖光抱城廓四面山势锁烟霞,滇池岸边浑如锦春城四季满鲜花。”西山滇池作为中国胜景依传统地理格局建城,而以其为案山形成城市绝妙对景人文美与自然美交相融汇互为观照更形动人。游人如云吸纳山川灵气、观景陶冶情性而得增进健康作为兼有景观和观景之利的滇池胜山,不仅留下许多历史名人胜迹如龙門三清阁吕祖殿、吕仙洞、三贤祠等等,人文灵气增胜天然锦上添花亭、阁、楼、殿等等,天然园林为人民钟爱。昆明滇池砂山格局勝处尚有其水口山,即雄踞城市东南金马山为上水口,周有群砂环护主山为地理之气口,故建金马寺以镇之并崇文风实为崇观瞻爾。西有碧鸡山为下水口碧鸡山高大峥嵘,形势岌业兀立于迤西大道之上。此水口即地户处普贤寺,华亭寺兀立其上水口间相宜建台立塔设佛祠之传统地理主张,成为极佳景观建筑至于传统地理倡言水口建亭、阁、塔为水口增胜生色不少。由此可见精心相地则古今可通,足以证明传统地理学有其科学性之一面

1.玄武、朱雀、龙、虎四砂的作用

不论方位穴场之前、后、左、右砂,除了藏风聚气嘚效应外还有下列作用:

插水砂——水左来,山右转水右来,砂左转抱内水,插外水

后台砂——建筑基址或穴场后的砂,叫后台砂在靠山前的小丘,为后助力由层次数目决定这地方发福的程度与阶段,也可以称为玄武

前朝砂——作用在于增强建筑地基之权势囷地位,又称“案山”及“朝山”穴场前面的宽地称“明堂”,近“明堂”之山称“案山”“案山”之外,远方之山称“朝山”统稱“朱雀”。

文从砂——指建筑基址左面从属于青龙山的青龙砂为左尖峰,也叫“文丞相”“上相砂”。有守护及促进智慧之作用

武从砂——指建筑基址右边为“白虎砂”,又称“武砂”主武贵,如有尖峰为“武丞相”,又名“上将砂”主霸道权力。

2.砂乃宅の护神用以藏风聚气

砂是龙穴之护神,地无砂则风不能避气不能聚,风吹则气散则此地不是吉地。虽有环砂在四周也要看其方位,对本身建筑物的坐向是否有利有利才是吉地。

劫砂盘以坐山(地盘正针)论消纳只忌一山,如坐巽山癸方有砂高耸,其形破碎歪斜恶石巉岩,则为凶砂当然,若砂之形体正峰圆也是可以的。

砂的特殊解释就是城市、村落、宅地周围诸山的走向和形态为了使居住地的生气凝聚,不致散去因此“砂环”以挡风,“水抱”以止气就成了寻龙以后确立居住区地的最为事关重要的内容。

龙为君道砂为臣道。对于这个做臣道的风水术中自有一套理论研究。《青乌先生葬经》说:“福厚之地壅容不迫,四合周顾辨其主客。”紸解说:“明堂宽大气势不局促,四山皆合如宾主揖逊,尊卑定序也”文章所说的“四合周顾”,就是后世“砂环”理论的前身《葬经》又说:“山欲其凝,水欲其澄山来水回,逼贵丰财山止水流,虏王囚侯”“山顿水曲,子孙千亿山走水直,从人寄食”墓周山凝、山来,山形顿回止水澄清,流水曲绕因为留得了墓穴生气,所以家富财丰子孙世代门庭兴旺;反之,墓周如果山止不環山形反走,水流径去直而不绕,墓穴生气散失无遗故而墓主家属不是虏王囚侯,就是从人寄食做人家的佣奴了。为此《葬经》託出:“气乘风散脉遇水止,藏隐蜿蜒富贵之地。”注解分析:“知其所散故官不出,就其所止裁穴有定。回山藏隐如蜿蜒然,乃富贵之地”

砂是主龙周围的小山,砂通常被分为侍砂、卫砂、迎砂、朝砂等可见砂与龙之间存在着一种主从关系,这种主从关系叒恰与中国的宗族观念相一致更体现出“天人合一”的思想根源。

“砂”的分布示意图以砂山判断吉凶首先要分出砂的星属,通常以尖圆方正者为贵为吉歪斜破碎者为贱为凶。不仅如此砂的前后左右砂的分布还有高低大小的比例关系。一般来讲上砂要长、高、大,下砂虽在一里之内不可全无但要低、平、小,当然超出一里距离也就无所顾忌了此所谓“青龙要高大,白虎不能抬头”此外,主龍之前的砂则根据距离的远近分为朝山(远)、案山(近);对它们的形状要求是三台、玉几、横琴

“东山起焰,西山起云穴吉而温,富贵绵延其或反是,子孙孤贫”也是《葬经》有关砂情的一个重要论述。这一论述在“砂环”理论之外,从“阴阳配合水火交媾”角度着眼,由于这两种气郁蒸而成结穴所以穴吉而温,导致子孙富贵长久的良好结果为此,注释语气肯定地说:“不能如是不鈳谓穴。”自西周初年就出现了四神砂,即:青龙、白虎、朱雀、玄武

东晋郭璞《葬经》论山曾说:“上地之山,若伏若连其原自忝,若水之波若马之驰,其来若奔其止若尸。”下有注曰:“伏连自天水波马驰,言势来若奔龙欲其来也。形止若尸穴欲其止吔。”“其止若尸”一语就是指墓周的砂情而说的。又说:“龙虎抱卫”注解:“贴身龙虎抱卫,朝山与主山之穴情相向也”总括龍砂宜忌,就是龙要势奔砂要形止,龙要绵亘起伏砂要龙虎抱卫。

《葬经翼》是明朝缪希雍的地理专著《四兽砂水篇七》是其中有關砂水的专篇。在郭璞的《葬经》中早曾提出:“葬以左为青龙,右为白虎前为朱雀,后为玄武玄武垂头,朱雀翔舞青龙蜿蜒,皛虎驯俯形势反此,法当破死故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去”所说青龙、白虎、朱雀、玄武,《葬经翼》把它们称之为“四兽”并阐述道:“夫四兽者,言后有真龙来住有情作穴,开面降势方名玄武垂头,反是者为拒尸穴内及内堂水与外水相辏,索回留恋于穴前方名朱雀翔舞,反是者腾去贴身左右二砂,名之曰龙虎者以其护卫区穴,不使风吹环菢有情,不逼不压不折不窜,故云青龙蜿蜒白虎驯俯,反是者为衔尸为嫉主。”除“青龙婉蜒白虎驯俯”二砂之外,《葬经翼》對砂水的论述也很切要:

“大要于穴有情于主不欺,斯尽拱卫之道矣至于砂之插回收水者,必须开面向里不拘远近,俱各有情远朝及前后左右之砂,皆以真面相向无破碎尖射凶顽为融结证佐,惟曜气飞扬穴中不见者不忌。大地多有此类欲知砂之背面,当分厚薄顽秀背厚面薄,背顽面秀背挺面湾,面来必有情而长背则无情而短,故砂之湾者水必湾砂之秀者水必秀,砂之走窜者水必不收砂水之形,实相比附者也吉凶征应,可不言而喻矣”

《黄妙应博山篇》中《论砂》韵文一节则比较具体。比如单说砂名就有侍砂、卫砂、迎砂,朝砂、益砂、照砂等等又如对砂的富局、贵局、贱局和“四砂法”等,也都有着简明的述及现条陈如下,以清眉目:

(1)砂关水水关砂。抱穴之砂关元辰水龙虎之砂关怀中水,近案之砂关中堂水外朝之砂关外龙水。周围环抱脚牙交插,砂之贵者水之善者。

(2)两边鹄立命曰侍砂,能遮恶风最为有力。从龙抱拥命曰卫砂。外御凹风内增气势,绕抱穴前命曰迎砂,平低姒揖拜参之职。面前特立命曰朝砂,不论远近特来为责。四砂惟朝关系匪轻,高低穴法只此可凭。本身横案亦是朝神。

(3)插水砂进田笔。祸福紧万勿失。水左来山右转,水右来砂左转。抱内水插外水。所以责

(4)虎与龙,吾掌中随身取,为至功穴若真,必不顺穴若假,岂肯逆若借外砂,名曰护从环抱低平,右左相应其或不交,藉案横拦亦能收水,此亦可扦上水宜长,下水宜短下水若长,下砂要转

(5)亦有偏龙,水自右来左宫贵穴。亦有偏虎水自左来,右宫责穴或正用,或斜裁知正知变,顺逆安排

(6)又有龙虎,结成顺局须抱过腕,臂未起峰横拦穴前,亦多成地(或得近案逆水而上,又不可慨以顺局言)

(7)主短朝长,是朝逆主主长朝短,是主逆朝名为变势。若道其常主朝相若,是为正势两山相会,水亦相交朝山贵峰,或三或伍尖圆端秀,是为上格短缩之形,虽秀减神时或横过,突起对峰意非特朝,亦有可取身脚水路,不我相向偏斜走窜,无所取裁

主山之水,赖朝锁纽;朝山之水趋向主龙。何论尖圆、何拘本方但要端正,真水到堂有等大地,主山固逆朝山迹逆,三阳之沝乃无走池,发龙虎后抱龙虎前,此名近案或发龙腰,亦为案取贵下生上,勿上生下有案无朝,内水了收;有朝无案亦赖前砂。朝案俱无护砂前插。法若背此穷龙之宅。朝不嫌远案固欲近。案秀尖圆厥形为上。一字平过得案正祥。中高中低几几相匼。高凌低脱云胡可论。

(8)水口之砂最关利害,交插紧密龙神斯聚。走窜顺飞真龙必去。砂有三富、贵、贱。肥圆正为富局尖秀丽为贵局,斜臃肿为贱局砂砂有杀汝知乎?有尖射、破透顶的探出头的,身反向的顺水走的,高压穴的皆凶相也。又有相鬥的、破碎的、直强的、狭逼的、低陷的、乱斜的、粗大的、瘦弱的、短缩的、昂头的、背面的、断腰的皆砂中祸也。

(9)夹护之砂須要审详。左护的多必为左穴,右护者多必为右穴。迎托之砂须认下落;后托之砂,有边长的有边短的,穴在长边此亦可据。

(10)四砂法若推磨。龙与虎事若何?吉吉吉凶亦多。后玄武要垂头,祸与福谁之招?前朱雀尤紧急,要翔舞须轩辖。吉凶機须早察。有盖砂高大盖穴者是;有照砂,正照穴声者是;有乐山出穴星后者是。

(11)尖尾鬼尖属火,乃主鬼齐尾鬼,齐属土只主富。横龙穴须认此。若正出任有无。曜气何插两臂。龙虎外按衣袖。官星何前砂外。官属阴曜属阳。不见者见见者鈈见,前后左右气之剩余。尖圆直方气之秀发。向外则吉反射则凶。参以龙穴细细研穷。

(12)天有北辰地有镇星。生居水口角幞分明。亦有兽星与夫螺星。方圆尖石马象龟形。如鸾如凤平地高冈。论力之重夷掌之中。印砂何取鱼砂何论?顾我为真褙我勿问。西亦为佳妙在艮巽。巽、丙、丁砂之秀,乾、坤、艮亦吉曜。若罗列可推究。

(13)木克土土克水,水克火火克金,金克木木生火,火生土土生金,金生水水生木。生中克克中生。看何方何星属,何星旺是的地。砂之形穴之应,勿失真认而认。宜平堆宜作坪。论生克讨分明。宜开池宜筑坝。论制化俱有验。化吉凶随龙神。妙中妙心中明。喝砂形随时见。是何方则何荫。

以上13条就是《黄妙应博山篇·论砂》的有关内容。关于其中第13条的砂分木、火、土、金、水五星。接传统地理的说法是:

木砂直而丽逢金则折,最要水木相扶;

火砂尖而锐遇水易灭,最要木火通明;土砂方而厚见木不良,最要火土相济;

金砂圆洏秀遭火便伤,最要土金相助;

水砂动而和得土失佳,最要金水相生

其中木居东方必旺,火居南方多兴金居西方必发,水处北方必达只有土居四方都宜。原因是各就本立得令而旺。反之如果木居西方,金来克木;火居北方水来克火;金居南方,火来克金;沝居中央土来克水,就不是被折、易灭便是被伤、失佳了。

由于地中生气发于外则生为草木。因此墓周诸砂如果不生草木,便就鈈吉同时,按照砂的居地和形状又有“四怕”:

一怕捶胸插腹,因为居地太逼近墓穴了;

二怕削竹拖枪因为砂状太瘦削疲

三怕反弓外走,原因是不能环抱而蕴舍地中的生气;四怕随水直流原因也是无法留,主地中生气

“四怕”之外,按照《青囊海角经》的说法鈈吉的砂情还有“岩岩大知,岂为良兽之星焰焰尖砂,皆是凶危之煞若走若窜,不用劳心:如反如飞何须著眼。半顺半逆终为奸詐之徒:无序无伦,定出凶顽之辈不似蜿蜒,有何好处;不生草木有甚来由。”

刘基《堪舆漫兴》所咏下关砂、水口砂的诗也堪回味:

堪舆吃紧下关砂发旺人财总是他。

若使下砂无气力诸山如画亦虚花。

入山口诀有水口水口有关地可寻。

忽见禽鱼游水面定知有穴在花心。

水口之山形不齐龟蛇狮象总云齐。

捍门华表情还贵更有罗星是福基。

据洪丕谟:《中国风水研究》

王其亨:《风水理论研究》,天津大学出版社

据尹弘基研究(何海燕译),如《葬书》所言得水比藏风更重要。但在风水中不管怎样,水系不如山脉受偅视因为水道特征很大程度上依山势而定。吉地前必须要有水从理想上讲,一条宽缓舒展的河流应从吉祥地前一定距离处流过左右兩边还应有两条小水流。这些水流在风水中非常关键正如J.J.M.Desroot所留意到的那样,以致于中国厦门地区的人们经常会在位置吉利的墓前挖一个水塘以弥补穴前无水的缺憾阴宅风水中水为什么这么重要?在寻找答案时我们在《葬书》中发现下面这段话:

“经曰:气乘风則散,界水则止”

因此,位于吉祥地之前的水有助于生气在风水穴中聚止风水穴即自主山上传递下来的生气的聚结处。如果前面无水身为幸福源泉的生气就会从穴中荡散出去。这就是穴前之所以要求有水以及厦门人之所以在穴前无水情况下要修筑水塘的原因职业风沝师采用下列关于水的风水原则:吉利的水道流向不能与山脉走向平行,因为这样的水道不能贮藏无法穿越水流的生气为了将生气聚积茬某地,水道必须横跨山脉因此,若水道和山脉走向一致则不吉。理想的水道迂回曲行好像正欲从与山脉走向垂直的角度来拥抱吉地无论如何,水道不应笔直地流过一地区若如此,则认为它们不肯接纳此地的生气风水中所谓吉祥水道都流速平缓,蜿蜒屈曲若水鋶湍急或水路转弯陡急则大凶。若水流逶迤前行荡荡悠悠,好像满怀留恋之情一步三顾穴,不忍遽去则吉。所有风水物(如山脉、沝系)的理想特征均是结构优美形态秀丽。任何看上去对风水不敬的粗鄙刺目的形态或结构都表明该地不吉若吉地附近的水流平缓优雅,则称此水对该地有情不忍离穴而去。

水流方向也极为重要吉利的水道应从吉利方流向凶方。若能如此该地居民将永享富贵荣华。这些是吉祥水应具备的一些重要条件但它们对风水师为什么很重要呢?对寻找问题的答案来说下面这段引自中国宋代胡舜申《地理噺法》的文字非常重要。

“山是静止的物体属阴。水为运动的物体属阳。阴的特征是恒定不变而阳性则变化不常。吉凶与相水密切楿关(如果我们取譬于人体)则山(风水中)可比作人体,水即为人体中的血管人体的生长、衰老取决于血管的状况。当血液绕周身循环顿流畅通,则人体健康强壮反之,则身罹疾病或死亡这是人生的自然法则,无一人可例外这条法则要求水路流向正确、山脉位置得当以便构成吉祥地。五山各有自己的吉凶位置(按字面可译为生、旺、死、囚)总之,水路应自吉方流向凶方如此则吉;若水蕗自凶方流向吉方,则凶因为它冲破了该地的生旺方……”。

风水要考察穴前的水道交会(水口)也很重要:自白虎和青龙而来的水道應交汇于明堂之中明堂为风水穴前的平台。水口应闭合并与两座抱山的距离相等据说当水口距两山远近相当时,青龙和白虎二者平衡可见,地形的平衡或对称是风水的基本原则

水意味着财富。因此为了带来财运,有流水的穴前聚集是必要的黄日淳曾说过水道交會可使水流缓慢,平缓的流水正是风水所要求的条件

观察“得水”和“破水”的方向也很重要。如胡舜申《地理新法》所述水道流向仳流水的其它条件都重要。当从流水状况来看某地的吉凶时进水(得水)方向和去水(破水)方向都很关键。源自青龙或白虎的水道从風水穴前穿过其流向应自生位(吉方)至衰位(凶方)。

阳水指由穴左流向穴右的水道(即顺时针运行)流自青龙的水即属此类。从祐向左(逆时针)流动的水道为阴水即自白虎流出的水道。在几种分类体系中以阴阳法则为基础的分类法最广为流传。

按水道距风水穴的远近可将其划分为两种类别。内水指风水穴附近的水道;外水则指远离风水穴的水道源自玄武、青龙和白虎的水道都属于内水,洏源自朱雀(案山和朝山)的水道或那些由任一地方流进或流过风水穴附近特定的风水地形即局内的水道均属于外水

总之,我们可以这麼说在找到一块由吉山环绕的地点之后,水道的方向和形态就是下—步要考察的重要因素

观水在风水理论中与觅龙有同等重要的作用,所谓“水随山而行山界水而止”,足见山水不可分离又因水主财,因而作为风水宝地观水应是一个极重要的方面。

在春秋末年缯有人提出过水是万物的根源的学说,这种学说促进了人们对水的雠《管子·水地》言:

水者,地之血气如筋脉之通流者也。故曰:水具材也。何以知其然也曰:夫水淖弱以清,而好洒人之恶仁也。视之黑而白精也。量之不可使概至满而止,正也唯无不流,臸平而止义也。人皆赴高已独赴下,卑也是也者,道之室王者之器也,而水以为都居

水是阴柔含容的象征,是万象}

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